（第九讲）

请大家打开讲义第十六面：丙二、无漏清净识。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真，

圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

前五识的偈颂总共是有三个偈颂，前面两个偈颂是讲到凡夫有漏的杂染识的情况，这个偈颂是讲圣人他这个无漏的清净识的一个活动的情况。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真。这个地方是讲到佛菩萨在观察这个空，就是真如，二空真如的时候，他必须要变相观空。因为前五识它只能够在这个有相的色声香味触的境界活动，它不能够观察这个无相的真如，不可以。这个时候，佛菩萨有时候他出定跟众生接触、说法，但是他有时候入定，游于甚深法性三昧。这个时候，佛菩萨跟真如相应的时候，这个前五识是不能观察真如，不能够观察正如应该怎么办呢？变相观空。变带真如的相状来观察空，所以这个前五识只有后得智来收摄。

在这个八识当中，第六、第七识、第八识都具足了根本智跟后得智，只有前五识只有具足后得智，前五识没有根本智。因为为什么呢？因为果中犹自不诠真。不要说是凡夫，乃至于初地、二地、三地……十地菩萨，乃至于成佛，这个成所作智都不能够直接去亲证真如理的。我们不要说观真如了，就是佛菩萨入定，到了二禅的时候前五识都不能活动。所以这个地方是说明，这个前五识的范围，它只能够在这种有相的境界分别，不能够去分别无相的真如。

第二句圆明初发成无漏，三类分身息苦轮，这一段是说明前五识转成无漏的成所作智它的一个时间，以及它所表现出的作用。

圆明初发成无漏。圆明初发成无漏是说前五识的转依要等待这个圆明，就是大圆镜智发动以后，它才能够转成无漏的成所作智，这个前五识是随第八识转的，这个待会儿会说明。

三类分身息苦轮，它转成成所作智有什么作用呢？前面是说明摄用归体，成所作智观察真如是变相观空，那么他从真如出来以后做什么事呢？三类分身息苦轮。这个成所作智能够分成有三类的分身来教化众生，来度脱一切有情出离生死之苦轮，是做这种事情。

前半段的偈颂我们上次讲过了。我们现在看下半段的偈颂，看蕅祖的注解，圆明初发成无漏：

未成佛时，一向有漏。

就是还没有成佛之时，乃至于初地，乃至于十地，这个时候前五识都处在有漏当中。那么前五识是什么时候转成无漏呢？

直俟金刚道后异熟识空，转成大圆镜智相应之庵摩罗识，名为圆明初发。尔时庵摩罗识所持五根成无漏故，依根所发五识亦成无漏，名为成所作智相应心品。

成所作智的转依，前五识的转依，要等到金刚道。这个金刚道是在这个等觉后心，等觉后心所入的这个定特别的坚固，能够破坏一切的法，破坏一切的障碍，金刚能够破坏一切，那个禅定特别的深。在这个金刚的禅定当中生起这个道，就是我空、法空的智慧，一念的相应就是异熟空，第八识就破坏了。

异熟空这个异熟就是果报。第八识在有漏的时候，第八识它会受前七转识业力的熏习而有变化，你造了善业第八识的善功能就增长，你造了恶业第八识功能也增长，这是异熟，因为它的变化是会受前七识的业力的熏习。

但是到了成佛以后，这种异熟的功能就消失了，成佛以后第八识就全部是无漏了，不再受熏了。你再造善业不能够增加它的善功能了，它圆满了，所以这个时候第八识的异熟识的功能就消失掉了，转成大圆镜智。这个时候第八识转成大圆镜智相应的庵摩罗识，又称作庵摩罗识，这叫做圆明初发。

圆明指的是大圆镜智，这个时候智慧特别的圆满光明。

第八识转成无垢识或者庵摩罗识的时候，这个时候庵摩罗识所持的五根成就无漏的缘故，所以依止这个无漏的五根所发动的五识也成为无漏，就叫做成所作智。前五识的转依跟第八识是有关系的。

古德讲一个偈颂，说八识的转依，说六七因中转，五八果中圆。说我们在转识成智、转凡成圣，在因地的时候转的是谁呢？六、七。就是说，你现在是一个凡夫，但是你第六意识修我空观、法空观，从外凡到内凡，四加行暖、顶、忍、世第一，然后一念的相应，这个时候就跟真如相应了，一念的相应就证入了我空、法空的智慧。这个到初地的时候，第六意识就下品转，第六意识修我空观，第六意识一转，第七意识也跟着转，它同时转成平等性智，也是下品转。就是初地的时候它能够破分别的我、法二执，这个时候第六意识跟第七意识都成就了下品的妙观察智跟平等性智。到了八地的时候，这个不动地，这个时候俱生的我执也消灭了，就是中品转，到了第八地的时候又转了一次，转成中品。到了成佛的时候上品转，全部都转成无漏的妙观察智跟平等性智。

所以六七识的时候是在因地的时候它就慢慢转，但是这整个过程五识、八识都不能转。为什么呢？五、八只有在成佛那一刹那才突然转过来。这当中有一个理由就是，因为第八识为什么因地的时候，初地到八地都不能转呢？因为这个时候你的阿赖耶识还有很多有漏的种子。这个有漏的种子，无漏的识不能执持有漏的种子，所以既然有漏的种子还在，第八识就必须处在有漏当中。第八识为什么在因地不转的理由，是因为它在成佛之前，他还有一些微细的有漏种子在，这是第八识不转的理由。

为什么前五识不转呢？因为前五识的根是第八识的相分，第八识的相分：根身、器界、种子。第八识处在有漏，它的相分表现出来的这个根身也是有漏，有漏的根身不能发动无漏的清净识，不可以。所以前五识的根它在成佛之前是有漏，所以它也处在有漏当中。所以它只有在成佛的时候那一刹那，金刚道后异熟空的时候，第八识那一刹那突然间转成大圆镜智，这时候前五识也突然间转成成所作智。这叫六七因中转，五八果中圆。

我们看佛在世的时候，佛在世的时候有一个国王，他要供养佛陀三个月安居，就去请佛陀，三个月当中不要托钵，由这个国王来供养。由于这个国王被魔王所迷惑，就是沉迷在五欲当中，就把这个供养佛陀跟大众师的事给忘掉了。忘掉以后就在花园当中，这个时候没东西吃。因为佛陀已经答应受这个国王供养，就拒绝所有居士的供养。这个时候有一个养马的人，有一个马夫，看到佛陀跟大众师的清净庄严，就把他养马的这些粗的糠，马麦，粗糠就拿来供佛，供养大众师。

这当中有点分别，就是说这些大阿罗汉，当然大阿罗汉的第六意识是跟我空、法空相应的，但是他在因地的时候，五八果中圆，阿罗汉吃到的的确是马麦。换句话说，阿罗汉他那个身心世界都还有漏。当然他的第六意识能够修我空观，他能够入灭尽定，于一切法不受，他可以以这个分别心来降伏自己的执着分别，他可以，但是从现实的生活来说，他吃到的的确是马麦。

但是佛陀不一样，佛陀那个第八识是无漏的，他变现的种子、根身、器界都是无漏的，他没有马麦这件事情。这马麦一到佛陀的嘴巴，入此人口，成甘露味。阿赖耶识是清净的，他没有马麦这种境界出现。但是你要等觉菩萨在那个地方吃马麦，就真的吃到马麦。吃到马麦当然，他可以以第六意识入我空观、法空观来消灭他的分别。

这个第六意识、第七意识它能够在因地就成就妙观察智、平等性智，但是这个五、八识只有成佛才完全没有这些染污的境界出现。所以说六七因中转，五八果中圆，这句话是说明圆明初发成无漏，说前五识的转依要到圆明初发，大圆镜智出现以后，它的根是清净的，所以这个前五识才能转成清净。

转成这个清净的成所作智有什么作用呢？做什么事情呢？三类分身息苦轮。我们看蕅祖的注解：

能于尽未来时，遍十方界，示现三轮不思议化，度脱一切有情生死苦轮也。

这个佛陀的成所作智能够尽未来时，没有停止的，永远永远地到十方世界，示现八相成道，表现出清净的三轮——身轮、口轮、意轮这种不思议的神通变化。这神通变化干什么呢？度脱一切有情出离生死的苦轮。

这个三类我们解释一下：

三类，第一类是针对外凡，外凡位的菩萨，就是散乱心的菩萨，外凡资粮位菩萨，佛陀所现的身是丈六的比丘身，跟我们的身高差不多，丈六，稍微高一点。

佛陀为内凡以上的菩萨所现的是千丈的比丘身，千丈，特别高大。内凡的菩萨这是一类，第二类，内凡菩萨，所示现的千丈比丘。这两类都是有固定的身相。

第三个是随类化身了，就不完全是度化人道的。有时候佛陀现出蛇王的身体，甚至象王的色身，随类化身，应以何身得度者，则现何身而为说法令其解脱，就是说随其众生的因缘而示现各式各样的化身，来度化众生，这个色身就不固定。

这三类的化身都是成所作智所成就的。

这个事情是这样子的，在《法华经》上讲从本垂迹、开迹显本，佛陀的身有三种身，法身跟报身叫本门。佛陀的本门我们凡夫是不能见闻觉知的，这种本门，这种法身报身。我们凡夫能够见闻觉知的是什么呢？就是这些应化身。应化身的境界我们能够见闻觉知，这些应化身就是成所作智所成就的。所以这个成所作智对我们凡夫是最重要的，因为佛陀的清净的报身跟法身我们根本不能见闻觉知的，所以佛陀也必须要从本垂迹，或者讲为实施权。

在《贤愚经》有一个小故事，我把它讲一下。说这个须达长者证得初果，证得初果以后他的内心有四不坏信，对佛法僧戒有坚固不可破坏的信心，他就来到了僧团，禀白佛陀跟大众师说：我尽未来际供养佛、供养僧，僧团有任何的需要都可以来我家索取，佛陀就默然答应了。答应以后，大众师有什么需要就到须达长者的地方去，或者要一个钵，或者要一件袈裟，或者要一个具。这个须达长者的家很大，一个家院。他有时候也是很忙，比丘去的时候有时候长者刚好在门口，有时候不在。不在的时候比丘就在门口等着，也不好意思进去。

这个时候须达长者的门口有两只鹦鹉，这两只鹦鹉头脑很清楚，看到比丘来了，他就飞到长者的面前说：比丘来了，比丘来了。这个长者，哎呀，这比丘来了，就带着仆人出来迎接，说：你们需要什么呢？我需要一件衣服。长者就给他一件衣服；我需要一个钵，就给他一个钵。那么就经常地就由这个鹦鹉来报告这个长者，说比丘来了。

有一天，佛陀当然是那一念清净光明的智慧，知道这两个鹦鹉得度因缘已经成熟了，就叫阿难尊者说：你呀，去须达长者的地方去，但这次不是要东西了，你为这两只鹦鹉说法，说两个法。第一个是此是苦，此是集，此是灭，此是道，说这个苦集灭道的道理；然后再告诉它知苦断集，慕灭修道，说这两个法。阿难尊者就去了。

去了以后这两个鹦鹉看到比丘也是欢喜，又要飞到须达长者的地方去，阿难尊者说：我今天不是来要东西的，你先下来。两个鹦鹉就飞到地上来，就为它说法：此是苦，此是集，此是灭，此是道，世间上是有因果的，这苦集灭道有世间因果，有出世间因果。那么这怎么办呢？我们应该怎么抉择呢？应该是要去取世间因果，还是取出世间因果呢？阿难尊者进一步回答说，你要知苦断集，慕灭修道，要放弃世间的因果，追求清净的出世间的道、灭。

这个时候这两个鹦鹉听了以后起大欢喜心，听这两个法以后就从地上飞到树上，一方面飞一方面就念：知苦断集，慕灭修道。就是从地上飞到树上，从树上又飞到地下，飞了七次，绕着这个树上一直飞，一直讲。阿难尊者承受佛陀的慈命以后就回来了。

到晚上的时候，这两只鹦鹉就被狐狸给吃掉了，吃掉以后这些比丘就有点怅然若失：我们过去去须达长者的地方乞求东西的时候，都是它们为我们报告，现在它们死掉了！有的比丘就问佛陀说：这两个鹦鹉死掉到哪里去了呢？

佛陀说：这两只鹦鹉死掉以后先生到四天王天；然后四天王天的福报享尽以后，到忉利天；忉利天福报尽的时候，到兜率天、夜摩天、化乐天、他化自在天，如是的七返，七次，七次以后，天福享尽了堕到人间——这个时候没有佛陀住世，没有正法的住世，也没有出家人——成就辟支佛。

所以我们讲佛法的善根，为实施权，语言文字这个权，但是这个权你吸收进去以后，在你阿赖耶识当中它就会有变化，不思议熏，不思议变。这个金刚种子到里面去，它就有力量慢慢慢慢引导你趋向涅槃。我们在律上也讲到，三宝有理体三宝、住持三宝。

理体三宝的佛是什么身呢？那个是五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。那个是不能见闻觉知的，佛陀那五种身，戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见，那个不是我们眼睛能看到的。但是住持三宝这个佛就是佛像。佛陀灭度以后，佛像在那个地方，我们眼睛很清楚地看到佛像在前面放大光明，我们恭敬地皈依礼拜，哎，就从这个地方跟佛陀结下一个因缘了，就从这个地方开始忏悔我们的业障，开始积集我们佛法的善根。所以我们还不能够忽略住持三宝。

住持法宝也是。你看那个理体法宝，理体法宝是什么？那个是灭谛无为，那个是涅槃，那个是无为法。但是住持的法宝就是这些语言文字的经典，你从文字当中不断地去读诵，哦，你就能够生起智慧。

这个理体的僧那就是圣僧，声闻学无学功德，那些初果以上的圣人，有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见。但是在末法时代有几个圣人我们不知道，但至少他剃发染衣现出了清净的幢相，我们看到出家人，乃至于问讯、恭敬、礼拜，哎，跟三宝结下善因缘。

所以这个权也是很重要，权很重要。所以我们不能有些人说，我不要皈依住持三宝，我直接皈依理体三宝，不可以，你做不到。不是你要不要的问题，理体三宝不是见闻觉知的境界，一定是要施设住持三宝，佛像、经典、出家人，从这个地方慢慢慢慢栽培善根。突然有一天你善根成熟了，一念的相应才悟入理体三宝的。

这个住持三宝是什么东西所成就呢？三类分身息苦轮，成所作智做这种事情。佛陀自受用的清净法身跟报身，那不思议的境界的大悲心，创造一种跟我们色身一样的应化身出来，跟我们生活在一起，跟我们一起吃饭、睡觉、托钵，跟我们一起打坐，这样子慢慢慢慢教导我们，这种应化身是佛陀的成所作智所成就的，所以讲三类分身息苦轮，是这个意思。

前五识我们就讲到这个地方。

乙二、第六识颂

第六识颂我们先把它念一遍。请大家打开原文的本子，原文的本子倒数第二行：

三性三量通三境，三界轮时易可知，

相应心所五十一，善恶临时别配之。

性界受三恒转易，根随信等总相连，

动身发语独为最，引满能招业力牵。

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵，

远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

好，我们回到讲义。这当中总共有三个偈颂。这三个偈颂，前面两个偈颂是讲有漏的杂染识，第三个偈颂是讲到无漏的清净识。先看第一段，有漏的杂染识。

三性三量通三境，三界轮时易可知。

这个是讲到第六意识的心王它造业跟了别的情况，先讲它造业的业性。它造业的业性是三性，通于善、恶、无记，跟前五识一样。第六意识能够起善心，它也能够起恶心，也能够无记，它的造业的情况是这样子的。

三量就是说第六意识去了别境界的时候，它有时候是现量，有时候比量，有时候非量。

这个境就是有三种境界：性境、带质境、独影境。所以说它的范围就比较广了，广大无碍。

前面的前五识是性境现量通三性，前五识只能够了别现在的境界，过去、未来都不能了别的。第六意识能够了别过去、现在、未来，能够在三量跟三境的境界里面活动的，所以它的范围很广的。

三界轮时易可知。我们的生命在三界轮回当中，第六意识是最容易了知的，它的行相是最容易了知的。我们解释这一段大意。

这个前五识，当然我们眼睛去看一件事情，我们也知道：哦，前五识有了别的功能，耳识来听声音，我们也能够感觉到：哦，有耳识的存在。但是前五识有一个问题，眼耳身三二地居，前五识在三界九地当中，只有在前面的两地活动，在五趣杂居地跟离生喜乐地前五识能够生了别，等到二禅定生喜乐地以上，前五识都不能活动。所以它的活动有限制，这前五识不能说是三界轮时易可知，不可以。

第七识跟第八识，不管你是在欲界的散乱心，还是在色界无色界高深的禅定的寂静的状态，都不容易了知，这个第七识第八识是不容易了知的。

第六意识不同，第六意识不管你在散乱的情况，你能够感觉它的存在，你入了禅定在寂静明了的状态，你也能够感觉它的存在，它等于是三界九地里面的一个主角，也可以这样讲。这个八识当中，处在三界的凡夫的情况，第六意识是最明显的。这是讲三界轮时易可知。

我们看蕅祖的注解：

三性，先解释三性。即善恶无记。

第六意识能够跟善的心所相应，造了很多的善法，发菩提心行六波罗蜜是它；但是它也可以跟烦恼相应，起贪瞋痴造五逆十恶也是它；它有时候入了无记，不思善不思恶也是它。所以这个第六意识造业的范围很广大的，它能够积集广大的资粮，它也能够积集广大的罪业，这个都是第六意识来作主宰的，它通于善恶无记。

三量，再看它那个能缘的心：

三量，谓现量、比量、非量也。

这个三量，是指的第六意识能缘的心。

这个能缘的心，我们先把这个附表解释一下，看这个附表第四，附表第四讲到这个第六识的差别行相。

第六识差别行相：

一、五俱意识（明了意识）

1、五同缘意识。2、不同缘意识

二、不俱意识（独头意识）

1、独散意识。2、梦中意识。3、定中意识

第六意识它有两种主要的差别行相，第一个是五俱意识，又叫明了意识，就是第六意识它跟前五识一起活动，这是第一个比较明显的行相。第二个叫不俱意识，或者叫独头意识，一般我们多数都是讲独头意识，就是说它也可以不必前五识，它单独生起了别的功能。这是第六意识有两种比较明显的情况。

在五俱意识的情况之下，又分成两类，一个是五同缘意识，第二个不同缘意识。这个五同缘意识是说，第六意识它能够同时夹带眼耳鼻舌身一起去了别色身香味触，不过这种情况是不多的。或者他能够不同缘，不必具足五个，或者一个，或者两个，或者三个，或者四个，跟其中的几个识来生起了别，叫不同缘——不具足五个识。

再看第二个叫独头意识，独头意识有三种。

第一个是独散意识。这个独散意识就是，比如说我们打坐，打坐的时候专心在我们心中的所缘境，或者是佛号，一句佛号念诵听，这个时候眼睛也不再了别色尘，耳朵也不听外面的声音了，但是我们有时候会打妄想，就把佛号失掉了。这个时候就攀缘过去、攀缘未来，这个独散意识。第六意识单独地攀缘过去，攀缘未来，叫独散。但是它是散乱的阶段。

第二个梦中意识，就是做梦。我们做梦的时候是不夹带前五识的，完全是第六意识的独头意识来了别梦境。

不过这个梦境在唯识的经论，它提出有两个因缘会有梦境出现：

第一个是业种所现，业种，就是你过去曾经造了某种业，这个业的功能被保存下来，可能是过去生所造的某种业。这个时候你看到很多的境界，而这个境界正是你前世所造业的情况。

在《成唯识论》里面讲这个梦讲得很清楚，大致的意思就是说，你要是第八识里面罪业重的人，做的梦多数都是比较黑暗、比较粗重。你要是能够看到你的梦境，你能够看到你这个第八识的，你的梦境都是黑暗的，都是一些阴深深的，在水沟里面，在那里干什么，那种没有光明的境界，或者你在梦境当中多数都感到粗重的，就感到身体往下坠，很粗重，这个就表示你这个阿赖耶识里面的罪业比较重。

有些人在梦境里面看到光明，宫殿、光明，或者自己看见在花园里面走过来走过去，或者经常就梦到各式各样的宫殿，宫殿都是有光明的，自己的色身感到特别的轻安，轻松又安乐，安乐又轻松，那么这个人的第八识多数善业是强。所以这个梦境，第一个因缘业种所现，这是第一个。

第二个，他力所使。就是不是你自己的业种子，就是他力，他力就是佛菩萨跟鬼神的力量。你修行到一个情况，佛菩萨跟你感应道交，或者是，一般都是鬼神。

这鬼神，在《瑜伽师地论》讲得是很清楚的，说我们有过去的亲属，他要到天界去他无所谓，他的衣食具足。他做人也无所谓，他到畜生道做畜生也不能跟你感应道交。但是他过去的祖先、冤亲债主在鬼神道，就有事情，就有一些事情。什么事情呢？这个鬼神道衣食匮乏，吃也吃不到，喝也喝不到，整天在饥渴当中。而他有神通，这也是一个问题，他知道他过去的亲属，某某人在阳间，而刚好七盼八盼这个人刚好在修行，有资粮。这个时候他内心当中很期望你能够做一点功德来加持给他，非常的期望。

这鬼神道的世界是这样子的，他很希望阳上的人，他的子孙里面有人学佛，有这个资粮能够回向给他。但是你可能没想到这件事，那他怎么办呢？他在梦中给你一点消息。当然他可能有障碍，在梦中不能讲什么话，但是他会用各式各样的因缘来告诉你，说我现在在鬼神道了，你现在是修行人，有功德的境界，请你分一点功德给我，是这个意思。所以我们放蒙山的确是很重要，特别是有祖先在鬼神道，这个注意了，因为他的确是需要我们的回向，的确是有这样的需要。他力所使，他会在梦境里面告诉你一点消息。这个就不是你的业种，是外在的力量给你消息的。

这两个都属于梦中意识。这个时候我们去攀缘梦中的境界，都是第六意识的独头，不夹带前五识的。

第三个是定中意识。这个定中意识他是二禅以上，因为你初禅的时候还有前五识——还有眼耳身三种识，不能讲定中意识，这个定中的独头是二禅以上。

这个独散意识、梦中意识、定中意识都属于独头意识所收摄。第六意识就有这几种差别的情况。

讲到这个附表，我们把上一个附表也修正一下，看附表第三。附表第三，上次讲到古德的偈颂，有一个问题我们这个地方说明一下：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四，若加等无间，从头更增一。这说明这个诸识生起的因缘。眼识九缘生，大家一算就知道了。耳识唯从八，鼻舌身三七，这个都没问题。问题在这个后三：六、七、八，我们看第六意识。

第六意识的因缘有：亲因缘是种子，所缘缘是法尘，他的增上缘有第七意识、作意、根本依、染净依。那第六意识这样算起来，一二三四五六，有六个，为什么讲后三五三四，为什么它是五个呢？因为第七意识跟染净依这两个重复了，这第七意识就是染净依嘛，这两个是合并为一个。第七意识它后三五三四是三个，但是你这样算起来是五个，但是五个这当中有三个重复，因为第八识的见分这是第一个，第八识又重复，根本依也重复，所以事实上只有三个，第八识就是四个，这样就没有问题了。这样大家懂吗？有重复的要合并起来，所以这个偈颂是没错的。

这个是讲到八识的生起的因缘。到这里大家有没有问题？

回答问题一

金刚道，金刚道是在等觉的最后一个心，初心、住心、后心。就是金刚道后，你要注意那个后字，金刚道以后，金刚道以后就是成佛了。是不是？因为每一个位都有一个初心，你刚刚进入等觉菩萨叫初心，等觉菩萨继续用功叫住心，但是他已经慢慢要脱离等觉菩萨，趋向成佛的时候叫后心，最后一刹那。最后一刹那在这个金刚道再以后，那就是异熟空，那就成佛了，是这样子的。

我们最后再把这个讲义标题念一念，就准备下课了。这个三量，现量、比量、非量有三种。三种量我们下一堂课再讲好了，先休息十分钟。