（第十八讲）

请大家打开讲义第三十面：

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。

受熏持种根身器，去后来先作主公。

这一段的颂文就讲出了第八识有三种的相貌，所谓的自相、因相跟果相。《成唯识论》讲到第八识有三种相貌，先看第八识的自相，自识体相。

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。

第八识的自识体相，浩浩，就是广大无边的意思。广大无边指的是谁呢？就是三藏，阿赖耶就是，翻成叫藏。这个藏开出来有能藏、所藏、我爱执藏，或者有人讲藏，能藏、所藏、我爱执藏。这三种的藏都是不可穷其边际的，它的自识体相，这三种的藏，能藏、所藏、我爱执藏。

这样的一种体性，它跟前七转识的关系，这以下讲出一个譬喻，渊深七浪境为风。这个渊就是一个很深远的大海水，叫作渊。这个渊，这个大海水，这整个大海水比喻作第八识，海水里面那个水比喻这个种子，就是大海里面无量无边的水，有干净的水，有染污的水。就是阿赖耶识里面有恶业的种子，有善业的种子，就像水一样。

这个第八识的种子，七浪境为风，就是有因缘的时候它现出七个波浪，这七个波浪指的前七转识，就是由种子而生起明了的现行。这个水遇到了因缘就会生起波浪，这个波浪是依止大海水而有。这个可以看得出来前七转识跟第八识的关系，就是这个大海是一个第八识，它的里面有无量无边的水，这个水遇到因缘生起各式各样的波浪。

这个波浪是怎么生起的呢？境为风。就是要有所缘境，由这个根境的和合就把这个了别的识给缘起了，使令它生起了。所以这个是把这个第八识跟前七转识的关系就说出一个譬喻，渊深七浪境为风。这是说明第八识的自相，再看它的因相跟果相。

受熏持种根身器，去后来先作主公。

先看它的因相。这个第八识的另外一个相貌，这个相就是有作用的意思，它另外一个作用呢，受熏持种，这个都是因相。这个第八识它能够接受前七转识的熏习，为什么它能够接受前七转识的熏习呢？这当中主要是来自于它无覆无记这个体性。

比如说我们有一块布，这块布它本身有很浓厚的香味，你把它拿到厕所去它的味道不会改变，因为它本身已经有浓厚的味道，它不受熏了。假设我们把这个布洗干净，使令它没有味道，这个时候它就受熏。这个布，一个没有味道的布拿到大殿去，他就会熏习这个栴檀的香气。一个没有味道的布拿到厕所去，它就能够熏习臭秽的味道。

这个阿赖耶识，第八识，为什么受熏呢？因为它恒常保持无覆无记，所以能够受善性、恶性的熏习。如果阿赖耶识本身有善性或者恶性，那就不能受熏。所以它受熏的一个理由是因为它无覆无记。

其次，持种。他接受前七转识的业力熏习以后，他还能够把这样子熏习的种子给保存下来。他能够持种，原因是在于它的明了性它没有间断。它刹那生也就刹那灭，刹那灭又刹那生，不常又不断，所以他能够持种。就是说它的因相能够受熏，能够持种，这样才能够使令我们所造的业力能够保存下来，尽未来际不失不亡。这个是讲到这个第八识的因相。

那么它的果相呢，根身器。这个根身器就是这个持，执持的持贯下来，持种跟持这个根身器。这个根身是指的我们的正报，这个五根身，眼耳鼻舌身这个正报。这个器是指的依报的器世间，山河大地、宫殿楼阁等等。我们这一期的果报是谁来执受呢？也是第八识，这个是它的果相。他能够使令我们这一期果报得以相续。

所以它有因相的受熏持种，也有它果相的根身器。它执持我们这一期的果报，这个根身器，是以什么样的方式来执持呢？这以下就说明。

去后来先作主公。说我们这个生命的根身器结束的时候，生命结束的时候它最后离开，去的时候它最后，生命开始的时候它先来。换句话来说，它是在一期果报当中的一个主体。去后来先作主公，是说我们要判断一个有情他生命到底还在不在，就是以第八识来判断，因为它是一期果报的主。这个主人不在，这个房子就是无主物了，这个人已经不是有情了。说去后来先作主公，是这个意思。

这是简单的消文，就说明第八识的三种相貌，自相、因相、果相。

我们看蕅祖的注解。我们也是配合这个颂文分成两段，先说自相：

此第八识具有能藏所藏执藏义，所以浩浩而不可穷其边际，渊深而不可得其源底也。

是说明第八识它的自识体相有能藏、所藏、我爱执藏，所以广大而不可穷其边际，渊深不可得其源底。这个浩浩也可以指的是空间，横遍十方。这个渊深也可以指的它的时间，竖穷三际。它的时间是无限量，空间也无限量。再看：

此识持一切转识种子，故名能藏。受转识所熏成种，故名所藏。被第七识执持为我，故名执藏。

第八识的自相是广大无边，他的自相有三种相貌。第一个持一切转识种子，故名能藏。这个能藏，这个藏当然是一个仓库，它能够保存。这个能，就是它是能，它所对望的是善恶的种子叫所，这个种子是所藏。所以它对望的善恶种子来说，它是能藏，是这个意思。假设它受转识所熏成种，就这前七转识的现行来说，前七转识是能熏习，它是所熏习，它又变成所了，它变成被动了。所以这个能所看它对望什么。

说，你父亲他扮演两个角色，你父亲对望你的祖父，他是儿子，因为他对望你的祖父，它是扮演儿子的角色。你父亲对望着你，他是父亲，因为他对着你来说他是父亲。所以他同时也是父亲也同时是儿子，看他是对谁来说。

第八识的现行识，它的明了性，对望着善恶种子来说它是能藏——我是能藏，你是我所藏，善恶种子是所藏。就着它的受熏来说，对望的前七转识的现行，前七转识是能熏，第八识是所熏，它又变成所。不管是能藏所藏，这个都是浩浩不可穷其边际，渊深不可得其源底。

我们看这个第六意识的境界，第六意识的了别是有限量的，没有说什么浩浩三藏不可穷，没有这样的话。由于我们第六意识的空间，我们第六意识要分别，要有名言。当然读书多的人名言多，他能够广泛地分别诸法的自相、共相；读书少的人他的名言，他的范围，活动范围小。从时间上来说，你第六意识分别一段时间一定要休息，没有人说不睡觉，没有这回事情。你一耗神，就要养神。

但第八识不是，第八识的功能它从来不睡觉的。它不管就着它的持种，就着它的受熏，它无量劫来不断地在那个地方受熏持种，持种受熏，它是没有边际的。不管能藏，不管所藏，都是不可边际的。再看它第三种的藏：

被第七识执持为我，故名执藏。

第八识的本身是无覆无记，但是旁边的第七意识就把第八识的见分执着为我，把第八识的相分这些根身器界把它执着为我所，好了，这个时候变成它是一个执藏，这我爱执藏。第八识所扮演的我爱执藏，就是说，因为第七意识把第八识执着为我的关系，使令第八识这个自我的角色也就没有穷尽了，它永远扮演着一个生命的自我的角色。而这个自我的角色尽未来际永远没有断绝的时候，除非入圣道。

不过当然它的我爱执藏，问题我刚刚讲过，还是在第七意识。第八识是被冤枉的，因为它被第七意识执着为我，所以使令它扮演一种我爱执藏的角色。

它这三种角色，第一个它的持种——能藏，受熏——它的所藏，乃至于它被误认为我，这个自我的角色，这三种都是浩浩三藏不可穷，不管是从时间是从空间，是没有穷尽的一天，是这个意思，叫自相。这以下就把这个八识讲出一个譬喻：

此识如水，前七转识依此得起，犹如波浪。

说这个第八识就像大海水，大海水无量无边的水，这个水就是种子。这个水遇到风的因缘就会生起波浪。前七转识遇到境界它就会产生各式各样的波浪。这个波浪是怎么有的呢？

此识所现境界之相，能于转识作增上缘，犹如猛风。

就是第八识所变现的那个根身器界，这些相状境界，或染污的境界就引生了染污的前七转识，清净的境界引生清净的前七转识。它能够于前七转识作增上缘，犹如猛风，渊深七浪境为风。

我们讲这个识，唯识学讲万法唯识，说一切法都是心识所变现，但是它讲这个识，能变现的识也是无自性的，也是因缘生。这个因缘生一个很重要的因素，这个所缘缘是很重要。说你面对的境界能够决定这个心识的染净。

你看孟母三迁。孟母一开始住在一个坟墓的旁边，就是孟子这个人从小很聪明，聪明人的学习能力很强，他就看到别人在那个坟墓祭祀，它就能够把一些祭祀的仪轨做得很好。孟母说不可以，我的儿子不能只是做这种事情，做这种境界的事情不可以，就搬家，搬到菜市场旁边。看到杀猪卖菜，他也把这种动作做得很好。这个时候孟母还是觉得，这样子还是不可以，这样的熏习还是不可以，就搬到学校旁边。哦，这个时候孟子看人家读书，他也学读书，这个孟母同意了，果然成就一个亚圣孟子。假设孟子他母亲一开始没搬家，就住在菜市场旁边，孟子他顶多就是一个可能把猪杀的技术很好而已，不能成就亚圣了。

所以这个渊深七浪境为风，就是前七转识的现行还非得要有境界的刺激。这个境界是染污，就引生了前七转识一个染污的心识；如果境界清净，就引生前七的一个清净的识。

它这个是这样的，我们凡夫的心生起了别一定要有一个所缘缘，不可以说我这个内心无住，不可能。圣人的心它跟境界一接触它是无住的，染污的境界，清净的境界不能动摇他。但是凡夫的心有所住，就是你要注意你所住的境界。你要依止一个清净的僧团，你容易生起善心，生起念佛念法的心，你在僧团里面做早晚课，连吃饭的时候都上供，吃完饭还要回向法界众生，回向无上菩提。

就是你那一念心识不能离开所缘境单独活动，不可以。而这个你所攀缘的境界它正是会影响你的识的清净、染污，直到你入圣位以后，到八地菩萨就好一点。这时你的内心不与一切万法为伴侣了，你这一念心跟境界一接触，那完全是无住的境界，境界是染污是清净跟你没有关系了。

但是这个凡位就是渊深七浪境为风，这个风它会影响你的波浪的方向。这个风是往东边吹，波浪就往东边跑；风是往西边吹，这个波浪就往西边跑。所以这个境界风能够决定前七转识的波浪的一个方向。不管是怎么样，这七个波浪都是依大海而生起的，是这个意思。

这一段是说明这个第八识的自相，它有能藏、所藏、我爱执藏。这三种藏，这是自相，可以作前七转识的依止。

再看它的因相跟果相，先看因相：

此识一味无记，恒时相续，故受前七转识之所熏习。

就是说它能够受熏，它之所以受熏，主要是一味无记，恒常相续。因为它无记，所以能够受善恶的熏习，这个是讲受熏。

其次再讲持种，持一切法的种子，他能够，受完熏以后能够把受熏以后的这些功能都保存下来。

这两个都讲因相，受熏持种都讲因相，那么它的果相呢？

根身器，执持内根身，执持外在的器世间。

在《瑜伽师地论》上说，说第八识的变现根身器界，它是顿生顿灭，就是说这个第八识的阿赖耶识的种子，它那个种子起现行的时候，突然间全部都出现了，变现你的根身器界；突然间全部消失掉。然后下一刹那再全部都出现，下一刹那全部消失掉。但是因为他的速度非常的快，使令你感觉到这个身心的世界是相续的，事实上它是顿生顿灭、顿生顿灭。

所以我们说，现在的山，这样的景色真是美呀。你讲这句话的时候，现前的这个山色跟前一刹那的山色已经不一样。你说我现在的身体很健康，其实当你这个话讲完以后，你当初所缘的色身顿生顿灭，顿灭顿生，也不是你讲话的时候那个时候的色身了。就是顿生顿灭，顿灭顿生，是这样子的。阿赖耶识它变现果报是这样子变现的，所以我们讲生住异灭，其实我们这个果报没有住相。

所以在《瑜伽师地论》里面弥勒菩萨很明显地指出，这个果报只有生异灭，没有住相。突然间全部出现，突然间全部消失掉；然后突然间又全部出现。当然你下一刹那出现的跟前一刹那已经不一样了，但是又很类似。所以讲持内根身，及持外世界，它不是恒常住的，它是顿生顿灭的。这也可以看得出一切法是无我的，是毕竟空的，是容易体会的。

若于死位，此识最后舍弃。若于生位，此识最先来执。虽非实我实法，而一期生死，必此为总报主也。

我们在临命终的时候，前五识会先败坏，因为前五根会先败坏，色身会先败坏，地水火风次第地败坏。前五根一败坏以后，前五识的了别性就不存在了，这个时候只有剩下一个第六意识。

所以我们最后的临命终的苦，死的苦，表现在前五识的苦是很微弱，因为这个根一败坏以后，前五识的了别暗钝了，但是心苦是很厉害的，爱着这个世间的眷属、财富，如生龟脱壳。

所以临命终的苦多数是第六意识的心苦。这个时候第六意识还在，明了性还在，慢慢慢慢地前五识不活动了，就剩下第六意识单独存在，慢慢慢慢第六意识也消失掉了。当第六意识完全都不起现行的时候，这个人进入闷绝了，就是有第七跟第八。

闷绝有的时候是很长，有的时候很短，有的人闷绝会闷绝好几个小时，有些人闷绝很快。闷绝完了之后就变成中阴身了，第八识就离开身体。这个第八识一离开我们的身体，这个色身就是无情物了，就不是有情了。所以说我们死的时候第八识是最后离开。

不过这第八识的离开还有差别，在《大毗婆沙论》上说，假设我们临命终的时候是善业起现行，这个时候我们的温度会从脚部开始冷起，冷冷冷，冷到头部去。如果临命终时候恶业起现行，那么你第八识跟温度的离开是从头部先离开，头部先冷，冷到脚部去。

《大毗婆沙论》讲一个偈颂说：

顶圣眼生天，人心饿鬼腹，

地狱脚板出，旁生膝盖离。

说这个顶圣，你这个第八识最后是在头顶上离开，全身都冰冷了，只有头顶还热，最后从头顶离开，这个人是一个圣人，或者是往生阿弥陀佛国了，超越三界，顶圣。眼生天，到眼睛的时候，全身都冰冷了，眼睛还热，这也不错，生天了，顶圣眼生天。

人心，最后在心脏的地方离开，做人。饿鬼腹，在肚子的地方离开，这个到饿鬼道去了。地狱脚板出，全身都冰冷了，脚板的时候还热，最后从脚板离开，这个人就要超度了，到地狱去了。地狱脚板出，旁生膝盖离。畜生道从膝盖离开。

所以这个第八识的离开的这个部位还是有差别，就可以看得出来这个人是善业起现行，或者是恶业起现行。总之，第八识最后离开。

我们投胎的时候第八识先来，先来执受。就是无明缘行，先有一个业力，有业力里面就有一个阿赖耶识。阿赖耶识一进来以后，跟我们这个父精母血一接触的时候，就创造一个名色，这个时候就有第六意识了。名色——六入，眼耳鼻舌身长出来就有前五识了，乃至于后面的各式各样的生起了，所以说它是去后来先作主公。

虽非实我实法，而一期生死必以此为总报主。

虽然第八识是顿生顿灭，顿灭顿生，它不是一个真实不变的我跟法，但是就着这一期果报的生死，以它为果报主。就好像说这个房子，这个房子到底是有没有人的呢？就看主人在不在。这个房子主人不在了，这个房子是无主物了。所以这个房子是不是有主物无主物，看主人在不在。

说我们这个生命到底是有情无情，就看阿赖耶识在不在，不是看第六意识，看第八识。第八识在，这个就是有情，这个生命还没有结束，你一杀死他就是断有情命。第八识离开这个就是无情了，你破坏他就不坏根本了。所以一期的生死以第八识作果报主的，是这样子的。

所以讲，去后来先作主公，就是生命结束的时候它最后离开，可能从头部离开，也可能从眼睛、心脏、腹部、膝盖、脚板，各式各样的地方离开，总之它是最后离开。来投胎的时候，这个时候是先有一个阿赖耶识先来投胎，然后再有第六意识，然后再有前五识，是第八识先来。在这一期生命当中，它是一个果报的主体，是一个有情众生的果报的依止处。它能够执受这一期的果报，不失不亡。

这个是说明第八识的自相、因相、果相。这是说明在凡位的时候的第八识。再看：

丙二，无漏的清净识。

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

这是说明第八识的转依的情况。第八识的转依有两个阶段：

第一个，不动地前。这个不动地就是八地，不动地的之前就是第七地。在第七地的时候，七地的菩萨，这个远行地的菩萨，我空法空智慧一现前的时候，当然我空法空智慧现前是第六意识现前，第六意识修我空观法空观，就把第七意识的恒审思量我相随那个俱生的我执给破坏了。俱生我执一破坏以后，阿赖耶识那个我爱执藏的功能就消失掉了，这个第八识就不再扮演我爱执藏，那个自我的角色就不再扮演了，这是它的第一个转变，它的性质就产生一个转变，就把藏，这个藏就是阿赖耶，就把阿赖耶的功能弃舍掉了，这是在七地的时候。

它第二个转变，金刚道后异熟空。它第二个功能是异熟的功能，这个异熟就是因果的意思，它能够建立染净的因果。在旧的翻译，罗什大师翻译成因果，第八识又叫因果识。但是新的翻译，玄奘大师翻译成异熟，为什么呢？因为这个因到果这当中有差异，时间有差异，体性也有差异，叫异熟。

第八识的异熟功能要到金刚道后，就是等觉菩萨的后心，要成佛以后。金刚道，金刚道就是等觉菩萨到最后那一念心，那一念的坚定的禅定生起我空法空的智慧，叫金刚道，金刚道以后当然是成佛了。到成佛以后，这一切有漏的种子都熄灭了，异熟的功能也消失掉了。

所以这第八识的功能有两次转变：第一个是不动地前，在第七地的时候转变一次；在成佛的时候又转变一次，就转成了大圆镜智。

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

这个时候大圆镜智跟无垢识，这个大圆镜智是约着他的智德——他所成就的智慧来说，这个无垢识是约着断德，就是断烦恼这方面来说，智德跟断德。这个时候大圆镜智跟无垢识两个同时发动，这两个发动有什么好处呢？有什么作用呢？普照十方尘刹中，普遍地能够照了十方微尘的佛土，完全清楚明了，普照十方尘刹中。

好，我们看蕅祖的注解：

此识有种种名。

这第八识有种种的名称，第八识的名称是以功能来受称的，前面说过了，他有这种功能就安立这种名称。

比如说上道下海老和尚，就着他是一个出家众，我们安立他作老和尚。他也可以称为院长，就着他是一个佛学院的领导者，安立作院长。所以说同一个人，他的功能不同，安立各式各样的名称。这第八识也是，它的很多功能，安立很多名称。它第一个功能是扮演阿赖耶，阿赖耶主要是我爱执藏。

以其被第七识执为我故，此名至不动地前，我执永伏，即便先舍。

第八识在七地之前，恒常被第七识执着为我。它就在七地之前，这个第八识刹那生刹那灭、刹那灭刹那生的这个明了识，它就扮演一个我的角色。谁去受生死呢？我去受生死，就是阿赖耶。当然，第八识之所以扮演这个角色，不是它自己要的，是第七意识执着它为我。一直到这个不动地前，就是到第七地的时候，那个第六意识，那个圣人的第六意识那个妙观察智，观察我空法空，一切法毕竟空，无我无我所的时候，就把第七意识的俱生我执给破坏了，这个时候就把第八识给解放出来了。这个时候第八识就不再扮演我的角色了，这个时候第八识也就不再在三界中流转了。

七地菩萨是了分段生死了，就是这个我执是分段生死的因。不动地前的菩萨就舍掉阿赖耶，因为他没有我的分别了。

二名异熟识。

这是因果的，因缘果报这件事情，异熟。

以是善恶漏无漏业至成熟时所招感故。此名直至金刚道后圆满佛果方得舍之。

前面的阿赖耶这个功能舍掉以后，就熄灭了分段生死，暂时还有不思议的变易生死。这些有漏的业种，要到金刚道后才能够熄灭。先解释这个异熟，为什么第八识有异熟功能呢？

以是善恶漏无漏业至成熟时所招感的果报。阿赖耶识它是受业力熏习的，所以它的存在是一种果报，业是一个因。这样的一种因果，这种杂染有漏的因果要到金刚道后圆满佛果才全部弃舍掉。

所以我们看佛陀，他有一次受国王的供养，三个月的供养，这国王忘了以后，结夏安居吃不到东西了，结果有一个养马的拿那个马麦给佛陀吃。但是这个马麦一进入佛陀的口，入此人口成甘露味。为什么呢？因为金刚道后异熟空，佛陀没有再去受果报这件事情，没有这回事情了。但是阿罗汉吃到马麦它真的是马麦。不过阿罗汉有一个地方跟我们不一样，他能够修空观。他能够去受这个马麦，他也可以入空观。观一切法空的时候，他能够一切法不受，也可以，他也可以不受。

但是佛陀都不必作意，因为佛陀已经没有那个有漏的业力了。表面上佛陀在受果报，事实上佛陀那个大般涅槃常乐我净的功德是恒常现行的。没有一个佛说还有有漏业力能够成佛，没有这回事情。金刚道后异熟空，到金刚道后圆满佛果，这一切的有漏的异熟的业种，完全都消失掉了。

第三个，名一切种识。通于因果凡圣等位。

前面的阿赖耶跟异熟，这是在有漏位才有的，但是这一切种识通于凡夫也通于圣人。因为：

但是成佛之后，则唯执持圆满无漏善种，尽未来际利乐有情，更不受熏。

就这持种来说，通于凡夫通于圣人，只是说成佛以后，这个时候第八识只有执持圆满无漏的善种。佛陀那一念清净的第八识，无垢识，执持无量无边的三昧、陀罗尼、般若波罗蜜、禅定波罗蜜，各式各样的功德。

尽未来际，利乐有情，更不受熏，这个时候阿赖耶第八识不受熏了。你说今天的佛陀跟昨天的佛陀不一样了，因为佛陀又讲一部经了，没有这回事情。佛陀造善业，他的功德不增长了。是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是这样子的。佛陀的那个第八识也不生也不灭，也不垢也不净，也不增也不减，那完全是一种平等法性相应的境界了，他那个无垢识跟我空真如法空的真如理相应了。

就是说这个无垢识他有一个如如智，就是大圆镜智，恒照如如理。如如理起如如智，如如智照如如理，那是一个如的境界。佛陀圆满以后没有说更圆满，没有这回事情。所以我们要清楚，佛陀的无垢识不再受熏，他功德不再增长，也不会再减损掉了。

这个是说明第八识的一个转变情况。

不过这个地方我们会有一个疑问了，说金刚道后异熟空，佛陀的有漏的业种到金刚道后全部都弃舍掉，但是我们看到佛陀在两千五百多年前还来到人间，出生，童子，长大，出家，转法轮，入涅槃。这怎么回事呢？佛陀还是有生老病死？

这个是这样子的，佛陀的受生那是一个大悲的愿力，不是一种异熟，不是。我们凡夫的来受生是一种异熟，异熟当中还有一个阿赖耶，在这个异熟当中还执着有一个我，所以我们凡夫的第八识有阿赖耶的功能，也有异熟的功能，所以我们不得自在。说这个罪业要起现行要得果报，要生病，要受各式各样的生老病死，我们完全不能自在。佛陀在受果报他能够自在，比如说佛陀来到人间，他也可能遇到过去的冤家，他自己是清净的，但是他跟众生所结的缘还有在。它也可以选择受果报，他也可以选择不受果报，他都可以的。

佛为法王，于法自在。就算他选择受果报，他也没有任何苦的感受，完全没有。他那个大般涅槃的常乐我净功德恒常现行，他就算是有各式各样的障碍，他的内心还是常乐我净。为什么？金刚道后异熟空。他没有这样的业种，哪有这样的受呢？没有这样的感受，没有了。所以这个地方我们要清楚，佛陀是没有这样的有漏的业力的，金刚道后异熟空了。

再看第二段：

以其一切有漏种子及一分劣无漏种子皆永断故，名之为无垢净识。

这个无垢识是约断恶来说，因为他一切有漏种子跟一分的劣的无漏种子，这个劣的无漏种子是俱生法执。为什么讲它无漏呢？因为这个是一种不染污的无知了。《阿含经》说，阿罗汉有这个没有染污的无知，不染污无知他还有。就是说，有一个优婆塞来到僧团问这个阿罗汉，这个盐巴有什么好处呢？阿罗汉答不出来。阿罗汉答不出来，这是一种俱生的法执，所知障，这个不染污的无知。所以到佛的时候，你问佛陀任何的问题，佛陀都能够回答。这种俱生的劣的无漏的种子也全部断除了，这叫无垢净识。

以其与极善无漏之慧心所恒相应故，名之为大圆镜智。

佛陀那一念的清净的第八识，跟这个极善、最圆满的这个无漏的我空法空的智慧，以及无量无边的后得智都相应。当然这个智慧也不是单独的般若波罗蜜，还摄持无量无边的三昧、陀罗尼的功德，所以叫大圆镜智。

此识一转，此智一发，则法界洞朗，真俗等观，故云普照十方尘刹中也。

这个第八识转了以后，转成无垢识，大圆镜智发动，这个十法界洞朗。洞就是通达无碍名之为洞，这个朗就是清楚分明。真俗等观，能够观察一切法即空、即假、即中，观一切法是因缘所生法，我说即是空；但是也能够同时观察十法界、十如是，一切法因缘果报都能够现前。真俗等观，是这种境界，这个讲到大圆镜智。

故云普照十方尘刹中也。这个普照十方尘刹中，跟前面的第六意识妙观察智不一样。这个妙观察智是发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。这个第六意识是一个应化身的境界，观察圆明照大千，只能够照一个三千大千世界，一个应化身所教化的佛土。这个大圆镜智是普照十方尘刹中，那是一个法身的境界，是无障碍的。

智者大师他说这个法身是一个本门，应化身是一个迹门，说月亮只有一个，但是它能够在十方的世界里面千江有水千江月。哪一个国家，瑞典，美国，各式各样的地方，只要有水，月亮都能够出现。这个水中的月亮就是应化身，但是天上的月亮就是法身。这个应化身要有因缘才能出现的，但是法身他是不需要各式各样因缘的，恒常地寂而常照，照而常寂，普照十方尘刹中。

这句话我们听了，修净土的应该起大欢喜。因为你念阿弥陀佛，阿弥陀佛的应化身要临命终才来，因为阿弥陀佛的愿力是临终来接引，他没有说平常来接引你。那么临命终来接引你，我们在念阿弥陀佛，我们想，阿弥陀佛，我在念阿弥陀佛，阿弥陀佛知不知道我在念他呢？但是，普照十方尘刹中。我们能够从这个比量知道，佛陀他那一念清净心，昼三时、夜三时普照十方尘刹中，他是知道的。

所以我们讲感应道交，虽然我们临命终的时候正式感应道交，佛陀现前，但是你平常念一句佛号，一念相应一念佛，你平常就应该念念感应道交，因为佛陀未曾灭度过。

就这个地方讲到这个第八识跟灭度又有关系了。假设不建立第八识，那么佛陀他也灭度了，他前六识而已，前六识一入了涅槃，第六识不活动了。但是佛陀入涅槃以后，那是一个一期的因缘结束，佛陀那个清净的法身普照十方尘刹中，那个本门未曾灭度的，所以才有念佛才能感应道交，是这样子的。所以这个地方讲大圆镜智的功能，那是无障碍的。

不过当然是这样，我们念阿弥陀佛是这样，佛陀是平等的昼三时、夜三时地去加被这些苦恼的众生，但是你要跟他感应道交还要有因缘。这是蕅益大师的《灵峰宗论》上说，说理论上一尊佛陀可以救度所有众生，理论上说，但是为什么要那么多佛，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛……乃至于北方，四维上下亦复如是？因为各式各样的佛建立各式各样的国土，来教化众生，这个是因缘的问题。说你要跟这个佛要有缘，他才有办法救拔你。

说你要往生极乐世界，你要念阿弥陀佛，这个时候，你临命终的时候，他的应化身才能够出现，三类分身息苦轮，他才能够出现。所以这个地方，虽然佛陀的法身是普照十方尘刹中，但是这个不是我们能够见闻觉知的，我们顶多是比量。你临命终见到的应化身一定要有佛号才能出现，千江要有水才能千江月。

所以这个地方，要讲到要被佛陀救度，这个当中要有因缘的。但是这个法身不讲因缘的。我们到这里把这个《八识规矩颂》就全部讲完了。

我们看甲四，结示劝修。

《八识规矩颂》主要有一个宗旨，就是发明万法唯识的道理。说这宇宙的万法，这个三界的流转都不是上帝创造的，也不是自然而有，就是我们现前一念心识所变现，万法唯识，当然这个唯识就开出八识。那么我们看这个偈颂：

诸法不牢固，常在于念中，

已解见空者，一切无想念。

这个偈颂我们分成两段，先看它的流转门，再看它的还灭门，分成两段。

从流转的角度来说，诸法不牢固。说这个诸法就是我们的五蕴的身心，它是不牢固的，这不牢固就是无常的意思。这个无常从一个粗分的角度来看，败坏无常。说你今天是一个人的五蕴，但是不牢固。你一个人修了善业下辈子变成天的五蕴，快乐，但是也不牢固。你的天的果报受完以后，又到地狱去了，现出地狱的这个苦恼的五蕴，色受想行识。

所以说，从粗分来说是败坏，你这个五蕴会败坏。快乐不是恒常快乐，痛苦也不是恒常痛苦，就是不牢固。这是从粗分来说。从细分来说，阿赖耶识顿生顿灭，顿灭顿生，每一刹那每一刹那在败坏。

总之我们的身心世界是不牢固。为什么不牢固呢？常在于念中，那又完全是阿赖耶识的种子所变现的。这个就是我们积集了一个善的业力，业力起现行了，善业起现行了，就创造一个可乐的五蕴；恶业起现行，就创造一个不可乐五蕴。但是不管可乐不可乐，都是变化的。

这个变化无常，就有这个苦的意思，佛陀讲这个无常就是有这个苦。这个苦就是有无我，因为这样的败坏无常、刹那无常都是我们不能作主的，所以讲无常、苦、无我，这个是流转门。

那么怎么办呢？已解见空者，一切无想念。我们今天要熄灭这样的不牢固的法，就是要解跟见这两个次第。在资粮位、加行位的时候，当然是解——闻思了解我空法空的智慧。

我觉得你能够把这个偈颂：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生，这句话把他背下来，好好地理解它、思惟它，你能够解到一切法空的道理。你慢慢慢慢这个解最好有一点禅定的，有点止的力量帮助你，从资粮位、加行位到见道位，见到一切法空。这个时候一切无想念，这个空的相貌现前是一个什么境界呢？一切的名言分别的戏论，我执法执的想念都熄灭了。

所以这个一切法空，是空掉我们的内心的遍计执的，不是空掉依他起。就是说你这个第六意识修我空观、法空观的时候，就把这个第七意识的恒审思量给破坏了。第七意识恒审思量一破坏以后，第八识就转变了，一切无想念。主要是对治我们内心的我执法执的名言分别。这个是讲到这个圣道的一个还灭门。

不管是诸法不牢固，常在于念中，流转门；不管是已解见空者，一切无想念，这个还灭门，都不离开我们一念的心识。

不过这个心识，我们要知道，我们讲到八识，用功主要还是第六意识，你用功的时候还是第六意识。但是你知道你这个八识是怎么样运转，知道这样子而已，主要还是第六意识，还是要靠第六意识修我空观法空观，才能够去熄灭我们无量无边的这些妄想戏论——这想念的，才能够把这个生死给熄灭的。

好，我们这一次的《八识规矩颂》就跟大家研究到这里，回向。