（第十三讲）

请大家打开讲义第二十二面，丙二，无漏的清净识。

我们前面讲到两个偈颂，是说明第六意识在凡夫有漏的情况，这以下是说明这个第六意识转成无漏清净识一个活动的情形。我们看颂文：

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，

远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

好，我们先看第一句，发起初心欢喜地，先解释这个初心。这个初心指的是妙观察智最初生起的那一念的清净心，叫初心，妙观察智最初生起的那一念清净心。那么这个初心是怎么生起的呢？当然不是自然会生起的，要发起，就是从前面的资粮位、加行位，我们透过闻、思、修三种智慧的加行，在禅定的寂静的心中一念地相应，太阳出现了，就从这个第六意识的无明黑暗当中出现了一分的光明，那个就是初心。这样的妙观察智的初心是在什么阶位呢？欢喜地，就是初地。

这个初地为什么叫欢喜地呢？这个欢喜是形容初地菩萨他内心的状态。

说我们刚开始，每一个人成佛都是从凡夫修起的，从这个生命当中，知道这个生命的苦，生老病死，爱别离苦，怨憎会苦，这个生命有很多的苦恼，这个时候发心追求无上菩提。追求无上菩提这个过程当中，你要减少你的饮食，晚上又不能吃饭，要减少睡眠，早上要很早起床。这样子的一种约束自己的身心，勉强自己在道上用功，一天一天，点点滴滴，经过一大阿僧祇劫，这个时间很长的。经过这一大阿僧祇劫的努力修行，这个时候太阳出现，内心有光明的时候，内心起大欢喜，这个修行有成就了，生死解脱自在。

所以这个欢喜地是指的一个从凡夫最初进入圣道他的内心的状态，大欢喜呀！所以安立作欢喜地。这个欢喜地也正是妙观察智最初生起的时候，所以叫发起初心欢喜地。

但这个时候的妙观察智，它只是成就了一部分，能够破除粗重的分别的烦恼——烦恼有分别跟俱生的，并不表示说到了初地所有烦恼都调伏了，不表示。这个时候他内心还有一些障碍，什么障碍呢？俱生犹自现缠眠，就是说他微细的烦恼，这个烦恼就不是像前面的在凡位的那个那么粗重，比较微细的俱生烦恼。俱生烦恼在初地菩萨的内心当中，犹自现缠眠。

这个缠指烦恼的现行，烦恼的现行就像绳子把我们的内心绑住，我们起贪、瞋、慢心、嫉妒心，这个烦恼一活动的时候，使令我们内心不自在。我们内心没有烦恼的人轻松自在，在这个地方坐一坐也很好，走一走也很好，内心当中没有一种束缚的感觉。但是你有烦恼活动，内心就是心不安，弟子心不安。你说我是不想不安，不可以，你不能作主。烦恼会缠缚你，一个人被绳子绑住，你不能自在。你说我要往东边去、往西边去，不可以，就是烦恼作主。这个烦恼的现行就安立作缠，就是缠缚我们的内心。

这个眠指的是烦恼的种子，就是说有时候烦恼它不活动，但是不活动不表示它不存在，它是以种子的情况存在。就像说这个人在，但是他睡觉了，他不能起来活动，所以叫作眠，就像一个人睡眠一样，暂时不活动。这个眠就是形容烦恼的种子。所以说这个初欢喜地他的妙观察智成就了一部分，但是他已经起大欢喜了。虽然大欢喜，内心的俱生烦恼犹自现缠眠，就是还要继续地用功的。

这个是简单的消文。

看蕅益大师的注解，我们也是配合这个偈颂分成两段，先看发起初心欢喜地，先解释这一段：

发起初心者。

就是这个妙观察智的最初生起，从它的转依的阶位来看：

谓妙观察智相应心品，初发起时在于菩萨初欢喜地。

说我们什么时候才有佛的智慧呢？开示悟入佛的智慧，这个诸佛的智慧什么时候生起呢？谓妙观察智相应心品，初发起时在于菩萨初欢喜地。就是在初地的时候，这个时候我们心中才能够从那种重重的无明当中出现一分的光明，这是在初地。这一段是说明他的一个成就的阶位。

这以下说明他的次第，这个修学是什么次第呢？

盖由资粮加行位中，用有漏闻思修慧，渐伏我法二执现行，亦复助熏无漏智种，令其渐渐成熟，故至初欢喜地，顿断分别我法二执种子，得与妙观察智相应。

这个次第就从前面的资粮、加行位，这个待会儿再说明，这个就是凡位。凡夫有两位，一个资粮位，一个加行位。但是这个凡夫也很难得，他虽然是凡夫，但是他要改造他的生命，他不喜欢永远做凡夫，这个时候他就修学佛法了，用有漏的闻思修慧。

这个闻思修的慧主要就是我空跟法空。这个时候的凡夫，他能够生起我空观、法空观，但是不能断烦恼，烦恼还是继续活动，所以叫有漏。这种智慧生起，只能够暂时地调伏烦恼，不能断烦恼，所以就是带着烦恼而修行。

但是他总是会不断用功，点点滴滴地渐伏我法二执，他也能够今天忏悔业障积集资粮，明天也忏悔业障积集资粮，就像水滴一样，今天滴一点，明天滴一点，一天一天地累积。这个时候，亦复助熏无漏智种，使令他这一念的无漏的清净的智慧的种子慢慢慢慢地增长，慢慢慢慢地成熟。

突然间有一天在打坐当中，内心的寂静当中，这个时候内心当中思惟甚深的法义，因缘所生法，我说即是空，思惟这一切的生命的现象都是因缘生，没有一个独立自主的体性，所以这一切法的本性是空性的，因为我们不能自主。

比如说我们的老病死不能作主，我们下辈子去人道、去天道，我们都不能作主，就是由业力作主。从这样的一种空性的观察，突然间一念的相应就入了初欢喜地，顿断分别的二执的种子跟现行。这个时候就是跟下品的妙观察智相应了。

这是解释这个发起初心欢喜地他的一个简单的阶位。不过这个阶位在《成唯识论》讲得比较详细，我们以附表来说明，看附表第六。

我们在修学佛法，除了知道这个修行方法以外，还要知道他的次第，以免生起增上慢。

附表六《唯识果位差别》。在唯识学，把凡夫到成佛分成五个阶位。先看第一个，第一个叫作资粮位。

一、资粮位

此位菩萨深信解唯识妙理，发深固大菩提心，修习福智二种资粮，而多住外门，修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有伏灭功力，名资粮位。

这个资粮位是我们在修行，花的最多的时间就在资粮位。这个资粮位的菩萨他内心有很多的烦恼，贪烦恼、瞋烦恼、愚痴、高慢、嫉妒心、我慢心，内心当中是一大堆的烦恼，但是他内心当中一定要具足两种功德才能够入资粮位：

第一种功德，信解唯识妙理。就是说，他这一念无明的心中，经过他的闻思，他能够相信万法唯识，他能够相信这个生命不是上帝创造的，这个生命有些人快乐有些人痛苦，这些都是有因缘的。这些因缘主要就是我们的心，心为业主，就是说这一切的生命，快乐的果报，痛苦的果报，都是由我们内心决定的，万法唯是一心，你对这种观念要很深刻地理解，这是第一个。

其次呢，发深固大菩提心。你对你现在的生命要有一种改造的决心。虽然我是凡夫，但是这个生命的现象是我的内心所决定。换句话说，这个生命是可以改变，改造你的内心生命就会改变。这个时候发了大的菩提心，上求佛道，下化众生，心中有一念的希望，有这样的愿力。所以资粮位的菩萨主要就是菩提心、正知见，一个是唯识的教理，一个是菩提心。

这个时候这个资粮位的菩萨内心有无量无边的烦恼，但是他就依止这两种功德修习福智两种资粮，或者在家，或者出家，总是要修习福德跟智慧两种资粮。

他在修习资粮的过程当中，多住外门修菩萨行。这个门，在大乘佛法的思想说这个真理，二空真理，我空跟法空的真理就像一个家一样，它能够保护我们，使令我们不受烦恼的干扰、业力的干扰、生死的干扰，惑业苦的干扰。这个家，我空的真如、法空的真如这个家，资粮位还不能进入到这个家，不可以，他就在门外徘徊。多住外门，就是说这个资粮位的菩萨他还是在这个有相的境界活动，不可以跟二空真如相应，就是烦恼不能断的，不能调伏的。

我们看禅宗的公案，这个苏东坡居士。苏东坡居士他是宋朝的文学家，他欢喜打坐参禅，他跟禅宗的大德佛印禅师很要好，他也是经常在佛堂打坐。他有一天在佛堂打坐，哦，功夫有点相应，相应以后他把内心的状态写一个偈颂表达出来，他说：

稽首天中天，毫光照大千，

八风吹不动，端坐紫金莲。

这句话意思就是说，稽首天中天，一开始是皈敬佛陀，稽首就是顶礼，顶礼无上尊贵的佛陀，天中天。毫光照大千，这个毫光我们不一定解释作身相，就是他的智慧光明，佛陀的智慧没有障碍的，照耀三千大千世界。八风吹不动，端坐紫金莲，这当然也是赞叹佛陀，不过这个地方有影射他自己的意思，就是说，我现在的心情也是这样，我现在的内心跟空性的智慧相应，内心是无我、无我所的，没有对待的。八风吹不动，任何的顺境、逆境的风来吹我，不可以吹动我的，端坐紫金莲。

他写了这个偈颂很欢喜，哎呀，我现在的境界是不得了的，就叫侍者赶快把这个偈颂拿给佛印禅师看，请他给我一点建议。

佛印禅师是在另外一个地方，江的另外一边。这个侍者就匆匆地拎着苏东坡的偈颂就坐船过江去给佛印禅师看。佛印禅师看完以后，就在后面眉批了两个字：放屁。

眉批了以后侍者就坐船回去，拿给苏东坡居士看。苏东坡看了就是很生气，说我对你那么尊重，我把我内心的状态呈给你看，你对我这么没有礼貌，就领着侍者坐船过江去跟佛印禅师理论，一进门口的时候，佛印禅师就说了，说：你是八风吹不动，一屁打过江，我写两个字就把你给吹过来了。

这个偈颂，我经常在体会这个偈颂，当然我们看到苏东坡居士的情况，我们内心也觉得很好笑，但是我们资粮位菩萨其实就是这样子的，就像小孩子一样，小孩子学走路，他就是走几步就是摔倒，摔倒没关系，再站起来，可是走两步又摔倒。这是什么意思呢？

多住外门修菩萨行。就是资粮位的菩萨，你不能要求他恒常正念现前，不可能的。他有时候在佛堂用功的时候，一念的相应，的确，我们都相信苏东坡居士当时的心情是八风吹不动，端坐紫金莲，但是这种情况会退转，会有变化，就是有境界刺激你的时候，你的烦恼就出来活动，这跟圣位还是不一样。资粮位的菩萨他的内心多住外门修菩萨行，就是欢喜在这个有相的境界活动的，他不能恒常安住在第一义谛，不可能的。

所以他起烦恼的时间，我们看这个多住外门修菩萨行，这个多，意思是资粮位的菩萨多分来说都是跟烦恼相应得多，极少数的时间在佛堂用功，跟佛法的气氛有点相应，但是这种气氛会退失，所以故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力。

对这个二取，就是能取跟所取，能取是指我们这一念心，主要是指第六意识。所取是指这一切的境界，欢喜的境界，苦恼的境界。这个能取的心跟所取的境界所引生的这些烦恼，内心的烦恼或者外在的刺激所引生的烦恼，还不能够有伏灭的功力，他自己还是作不了主。就是外境作主，外境有顺境出现我们快乐，有逆境出现我们就痛苦，心作不了主。这个就是资粮位，资粮位的菩萨就是这样子的相貌。

不过这个资粮位，这个资粮指的是福德资粮跟智慧资粮，这个资粮位的菩萨还有些差别，就是有些人会先成就福德资粮。说这个菩萨他发了菩提心，他相信佛法，他相信只有成佛才是最圆满、最安乐的人生，这是最好的一个皈依处。但是他修习佛法，他也不欢喜听经闻法，你要他修福报他大欢喜，这个是悲增上菩萨，他会先成就福报。

另外一种菩萨，你要他去办法会去做义工，他觉得浪费时间，但是你要他听闻佛法、修习止观，他起大欢喜，他对于智慧的资粮特别的欢喜，这个就是属于智增上菩萨。这种菩萨会先成就圣道，再成就福报。

说我们没有入圣位，福德资粮跟智慧资粮没办法均等。有些人作转轮圣王，作诸天，但是很愚痴，经常起烦恼。有些人的智慧很利，他遇到境界，他对境界的执着很淡薄的，知道这些都是因缘所生法，是无常、是无我的，是暂时的因缘的，他不容易起烦恼，但是他福报很薄。就是有这样的差别，就是有悲增上、智增上的差别。

那么我们怎么知道自己是什么菩萨呢？龙树菩萨在《大智度论》上他讲出一个判断方法。

说你现在拥有一碗饭，这碗饭，只有一碗饭而已。这个时候同时两个人出现，一个是佛陀出现，一个是乞丐出现。一个是三十二相八十种好放大光明的佛，一个是一个苦恼乞丐，你会把这碗饭布施给谁？

你第一个念头，我只有一碗饭，只能给一个人。如果你认为说，哎呀，佛陀是我们的皈依处，他的住世能够利益很多众生，我把这碗饭给佛陀，这种是属于智增上菩萨。有的人说，佛陀你不给他他也没有事情，佛陀——佛为法王，于法自在，饥饿的法不能够困扰佛陀的，但是这个乞丐你不给他他大苦恼，你把这碗饭给乞丐，这个是悲增上菩萨。

说这个智增上菩萨他在修学的时候，他所缘的境界多分在佛法的境界上活动，在众生的境界攀缘的地方少。但是悲增上菩萨不是，他多分都是攀缘那些悲，众生的境界，对于佛对于法的境界攀缘少，是有这样的差别。这两种差别就使令在整个菩萨道的过程当中的因缘会有不同。有些人会先成就福报，但是他是生死凡夫，他是一个转轮圣王，但是他是生死凡夫。有些人会成就圣道，但是福报很薄，只有到佛陀才会均等。

这个资粮位，大部分的时间要花一大阿僧祇劫，这个是很长的时间。那么很长的时间，在《成唯识论》他说为什么资粮位要花那么多时间呢？积集福德资粮、智慧资粮要那么久呢？他讲出一个理由，说因为资粮位的菩萨容易退转，说我今生修习佛法修行得很好，死掉了，死掉了下辈子做人，做什么人呢？做大富长者，我不修习佛法了。大富长者你一出生，你的父亲福报很大，留下很多财产，你的兄弟也福报很大。你一出生的时候看到你父母很放逸，你兄弟姐妹都很放逸，你也跟着放逸，这个时候就把你这个圣道的前进的因缘给中断了。

把福报享尽了以后，就造了罪就到三恶道去了。三恶道以后，吃到苦头以后，得到人身再继续修学佛法。修学佛法以后，有福报了，又到天上去了，又开始享受，享受完以后又到三恶道去了，三恶道吃到苦头又开始修行。就是怎么样呢？在这个修行的菩提道的道上面进进退退，退退进进，所以就花了一大阿僧祇劫，是这样子来的，就是会退转，会退步。

在《成唯识论》他勉励我们资粮位的菩萨要成就四种力量，能够使令我们不退转，就是说你能够快速地通过这个凡夫的资粮位有四种力量，我讲一下。这四种力量使令我们资粮位菩萨不退转：

第一个是内因力，内在的因地，内因力。这个内因力就是菩提愿，菩提心愿。说我是一个凡夫，内心有无量无边的烦恼，我在修行过程当中很多障碍。烦恼会障碍我，起烦恼了，我不修行了，我要回到世俗去了。业力也会障碍我们，有罪业出现，使令身心不安，就退转了。果报也会障碍我们，生了重病，不能修行了。面对这三种障碍，你内心有坚固的愿力，我就是不退转。这个时候你内心有愿力，你能够在障碍现前的时候支持你冲破这样的障碍，你可以的。就是有愿力，内因力。

第二个，善友力，就是同参道友。你说我这个人善根很薄弱，善根很薄弱，你要我早上起来，那么早起来拜佛、诵经、修止观，我做不到。做不到没关系，你依止一个僧团。你看大家都很用功，一打板旁边的人就起床，左边的人也起床，右边的人也起床，大家都起床，你很自然就会起床。这个水是顺流的水，你根本就没有发挥什么力量，但是你就会跟着这个流水往前跑。

你一开始就到凡夫的世界去，你就堕落了，因为你看到你家人都很放逸，隔壁也很放逸，左边也很放逸，大家都很放逸，你很难提起正念来修学圣道，很难的。所以这个时候依靠善友力，依众靠众，依止一个清净如法的僧团，有大众的一种力量来勉强自己，不能拜要他拜，不能念要他念，这个时候善友的力量也可以使令我们不退转。这是第二个。

第三个是资粮力。你在这个资粮位，福报很重要。福报够的人障碍会小一点，福德的资粮会保护你。

其次，智慧的资粮，你对佛法的教理的学习有深刻的体会，你也不容易退转。因为你知道这个修行就是一条路了。你修行是很苦恼，是的，但是你不修行也是很苦恼。不是说我不修行就不苦恼，没有这种事情。世间上的事情，世间上的人，他可以赚很多钱，但是他心不一定安。心不安，世间上的人就是这样，恐惧。赚到了钱：

诸欲求时苦，得时多怖畏，

失时怀忧恼，一切无乐时。

你追求五欲也不是很快乐，你要追求五欲，别人也在追求五欲，要竞争的，压力很大。诸欲求时苦，追求的时候很苦。而你得到了五欲了，你这个时候可以高枕无忧了吗？不是，得时多怖畏。你得到了财富，得到了眷属，随时会失坏。你要继续地努力，否则就会被别人抢走，现在的工业社会是非常竞争的。

我在桃园有一个道场，认识一个居士，这个大老板是白手起家的。他告诉我说，他在电子业闯荡了二三十年，现在有一个工厂，七百多个员工，他没有一天敢随便放逸。他说现在的商业竞争，你只要一点决策错误，可能你这三十年的努力完全白费，现在的竞争就是这样子的。你只要一个决策判断错误，你这个公司可能就完蛋了。

所以你得到了这样的一种资粮，你要随时注意，就是得时多怖畏，失时怀忧恼，失掉的时候很苦恼。所以你经常这样思惟，哎呀，这样子的话我只有往前冲了，反正不修行也是苦恼，修行也是苦恼，但是修行能够解脱苦恼，就是靠这个资粮的力量来支持。

第四个，作意力。经常如理作意，这个作意力就是有一种清净佛法的熏习，修止修观，不断地加强正念的力量，如理作意。

我们一个资粮位的菩萨依止这四种力量，内因力，善友力，资粮力，作意力，能够很快地通过这个资粮位的。这是讲第一个。

再看第二个，加行位。

二、加行位

菩萨先于初阿僧祇劫，善备福德智慧资粮，为趣见道，住唯识性故，复加功用行，历暖、顶、忍、世第一，逐渐伏除二取之相，名加行位。

前面的资粮位，是属于一个散乱心的情况，多住外门，修菩萨行。这个加行位的菩萨它的一个特色就是他有禅定。这个是最大的一个判断标准，就是你没有禅定就是资粮位，你有禅定就是加行位。这个时候，在初阿僧祇劫的这个过程当中，他善备福德智慧两种资粮，这个时候的福德智慧资粮都有点水准了，但是他也不得少为足，为了趣向于见道，安住在唯识的实性。

这个唯识的实性就是二空真如，我空法空的真如，是我们一切心识的一个真实体性。我们的心识体性不是自我，这个自我是一种虚妄的分别，我们这一念心的真实体性是我空、法空。为了安住在这个二空真如理的关系，这个时候再加功用行。

这个加行有四加行：暖、顶、忍、世第一。

先看第一个，暖。这个暖就是道火前相，光明这个火生起的一个前相。这是一个譬喻，说我们旧时代的社会钻木取火。钻木取火，用这个木头去钻，木头跟木头的接触旋转，火还没有出现，但是有一种暖的温度出现了，安立作暖。加行位的菩萨跟前面资粮位的不一样，资粮位的菩萨他修一修、起烦恼，他要出去走一走散散心的；加行位菩萨他不是这样的，得到了禅定以后，他就习惯地有事没事他就想入定，他对世间的尘劳非常厌恶的，他跟这个道相应了。这个时候，他就是内心当中一入定以后，他那个智慧虽然还不是一个真实的智慧，但是已经有智慧的那种暖气了，就像这个火还没出现，但是有温度了，就是道火前相名之为暖。

顶，这个顶就是寻伺位极。寻伺这个阶位到了极点了。这个顶也是一个譬喻，就像一个人爬山爬到山顶了，到了山顶他两只脚还站在山上，但是他整个身体都在虚空当中了，就是跟空性的相应已经到了最高了，还有一点点的执着而已了。这是顶，寻思位极，名之为顶。

忍。从顶到忍，这个忍就是随顺忍可，对于我空法空的智慧能够随顺忍可了。我们这个凡夫总是觉得我们这一念心是有一个自我的，这一切的境界都是真实的，有一个我，有一个法，有这个能所对待的。忍位的菩萨他内心不是，他能够念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真，他能够跟空性随顺忍可。

世第一。这个世第一就是要成就圣道的前面的阶位了，是在世间的有漏法当中最为第一了，世间的国王都比不上他了，他就是在有漏位的最后一个阶段。它只有十六刹那，世第一只有十六刹那。忍位的菩萨一入了世第一以后，他经过十六刹那他就入了初地了，就永远是一个圣人了。

这个暖、顶是五根——信、进、念、定、慧五根，忍跟世第一是五力。暖、顶还会退转的，暖、顶遇到恶的因缘他的功德会退失的，但是成就忍位以后，忍位的菩萨除非他的生命提前结束——说这个人突然死掉了，那不要讲，他的生命只要不提前结束，他一得到忍位以后，他今生一定会成就圣道，一定的，任何的因缘不能够破坏他了，不可以。这个五力，这个信、进、念、定、慧有强大的力量，到了忍位一定是成就圣道。

所以他经过这个四加行，逐渐地伏除二取之相，对于能取的我、所取的法这种执着慢慢慢慢地调伏，这个叫加行位。我们在这个凡位这个一大阿僧祇劫，其实，你要入了加行位以后就是快了，修行也比较上路了，不会像现在那么勉强，最难过的就是在资粮位。

再看第三个，通达位。

三、通达位：

谓此位菩萨，发起无漏真智，体会真如，故名通达位，亦名见道位。

这个时候发起无漏的真智，体会真如，叫通达位，又叫作见道位，见到了二空真如之理。这个道就是指真理。这个通达位有两个阶位，第一个是真见道，第二个是相见道。先看真见道：

体离虚妄，亲能证理，实能断障，故名为真。谓根本智入无分别，亲证真如，能所冥契，诸相叵得，名真见道。

真见道这个真——什么叫做真呢？即是真如的这个理它不是虚妄的，亲能证理，实能断障，这个指的是智慧了，不是真理，就是他有能够断障的功能。谓根本智入无分别，亲证真如，这个时候是能所冥契，诸相叵得。前面的资粮位跟加行位，我们在这两个阶位去观察真如是带相观空，说我们这个内心不能去观察真如的，凡夫只能够在有相的境界分别活动。

但是我们依止这个圣教量，知道因缘所生法，我说即是空，从这几个文字当中，我们依止这个文字，文以载道，依止这个文字的理解，他也能够引导我们趣向于这个道。但是这样子对道的相应只是一个带相观空，夹带名相来观空，这是一种比量。

真实的见道位这个时候是一切相不可得的，没有名言的，也没有能所的，能证的一念心、所证的真理这个时候是不二的，能所不二的。那个是一种无我、无我所，一个平等法性的境界了。这个时候诸相叵得，一切的名言都不存在了。这个叫真见道，这个时候跟一切法空性相应了。

真见道的下一刹那就出现了相见道。什么叫相呢？相者，类似。就是跟真如不完全相同，但是类似真如。

谓菩萨从前根本无分别智生起后得智，分别诸法事理，模仿真见所有功能，以诸言说等善巧，化度有情，亦得悟入真如理，名相见道。

这个相见道就是说，他从根本智一种离相的境界以后，出来以后就得到后得智。这个时候他开始出现模仿真见道所有的功能，以诸言说等善巧，化度有情，亦得悟入真如理，名相见道。

这个事情是这样子的，我们刚开始去学习佛法的时候，是要从语言文字，离开语言文字我们不能够跟真如理相应，不可以，带名言的。但是你在真见道的时候是没有名言的，是无我无我所，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法的境界，一切法不生的境界。但是你从真见道以后到了相见道，又出现名言了。但是这个名言是一种方便，你开始要去引导众生了。

你看六祖《坛经》上有一个南岳怀让禅师，怀让禅师他最初去参访六祖，六祖大师说，你从什么地方来？怀让禅师答不出来。禅宗讲话不是讲你的色身从里来，我是从台北来——不是这个意思。他问你这一念心，你这一念分别心是怎么有的呢？为什么有分别心呢？你从什么地方来？他答不出来。答不出来就在六祖大师的座下学习了八年。

你看，为了这句话，在六祖大师座下学习了八年，他有一天，哦，我知道了，他跟大师说，我知道我从什么地方来了。六祖大师又说，你从什么地方来？怀让禅师说，说是一物即不中，讲出一个东西，那就不是那种境界了，那个东西是离语言文字的。

六祖大师再继续考他，还有修证否？你这种理还可以修证吗？他怕他断灭。他说，修证即不无，染污即不得。六祖大师说，是的，只此染污即不得，即是三世诸佛之所护念的正法，这个染污不得的清净心，就是三世诸佛所传的正法。染污即不得，修证即不无，就是一个中道的真如，染污即不得是离相，修证即不无是离开空。

所以说一个真实见道的人，他能够假借语言文字来表达道的内涵，一定可以的。所以我们说一开始是文以载道，从文字里面体会道。你得到道以后，你也可以从你内心的道表达出很多的文字，而这些文字你不一定学习过，不一定，但是你能够模仿真见道所有的功能，以诸言说等善巧，来化度有情，来引导这些有情也能够悟入你心中所谓的道。这就是相见道，这个是后得智所收摄。