修行时是要分别还是不分别

“于一切法唯有识性，随闻胜解故；如理通达故；治一切障故；离一切障故。”

如理思维到底是思维什么道理呢？简单地说，就是思维一切法唯有识性，就是观察这一切法都是你的一念心识所变现出来的，离开了心识无有少法可得。一切法没有真实的我、真实的法，就是一念的心在那个地方流动，然后变现一切法，变现一切法又起妄想，因缘妄想、妄想因缘，就产生很多很多的生命的差别，这当中我不可得、法不可得。

从这样的思维当中，随文胜解故，随文胜解故就是成就资粮位、加行位，外凡资粮、内凡加行，如理通达故到见道位，到治一切障故，这个智慧强了以后，开始破除烦恼、所知二障，到了修道位，到离一切障，到究竟位。这个地方讲悟入的处所。

我们在修行的时候，我们要问一个问题：到底修行是要去分别，还是不分别？这是一个非常严肃的问题。这个事情应该这样解释：我们的目标是无分别，当真理真实出现的时候是不能分别，但是过程一定要分别，你过程没有分别，没有用文字的引导来修正你的思想，那你就不能悟入真理了。

这个分别要怎么分别呢？我们说明一下。这个分别的方法，这个地方的方法是讲行相，就是于一切法唯有识心。大乘止观跟小乘止观最大的差异在哪里？小乘止观它的空，是对外境全盘的否定，它就从无常下手，反正一切法被无常一观照以后，诸行无常，诸法无我，所有的东西都消灭掉，没有价值。所以小乘的空观，它所对的境界是五蕴诸法，整个五蕴被他的空观一对治以后，全部消灭掉。

大乘佛法的空观是遍计本空，依他如幻，它是保留外在的因缘，这个因缘依他如幻，如幻的意思就是说你不能动它，你知道它是生灭相，但是你不能去破坏它。那你要去破坏谁呢？所以大乘的空观它所要对治的是你心中的遍计执，你心中的名言妄想。这个遍计本空这一句话的意境，简单地说就是保持内心的平等，这就是遍计本空。

比如我今天看到一个人，诶，这个人对我很好。当你动了这个念头的时候，你的心开始不平等。这个时候你马上要观照：这个人对你很好，你已经落入了不平等，不平等就是说，你已经开始在造业了，这个生死业力开始启动了。你要把不平等调成平等，你应该观照说：这个人对你，没有很好、也没有很坏，你的心就平等了。所以你在修遍计本空的时候，你心中的名言，你要记得一句话：多用否定的话，少用肯定的话。

诸位如果读过《大般若经》你会发觉，佛陀在《大般若经》里面，很少用肯定的话：是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是这个意思。但是你要注意，否定不能否定单方面，要二方面都否定。若你想这件事情对我有好处，你便开始不平等，你要开始对治：其实这件事情对我，没有好处，也没有坏处。你的心平等，就是远离二边。

所以你对于每一件事情，你都用--不是这个、也不是那个，你的心安住在平等。所以在修遍计本空的时候，诸位要知道：你刚开始修大乘空观的时候，你尽量少用肯定的字眼，多用否定二边的字眼，你不能否定一边，因为否定一边，一高一低也不平等。

所以这个地方就是说，他刚开始修观的时候，是先破对外境的执取，先破所取相，就是对外境保持平等，然后再对治能分别的心。因为这个外境对我们是比较疏远，所以我们比较好对治，刚开始先对治对外境的不平等，然后再对治内心对自我的不平等。

所以这个地方就说明于一切法唯有识性，就是把我们这种有所得不平等的心，带入到平等的一真法界、不二法门去，就是于一切法唯有识性，进入到平等的圆成实性。依止这个平等观，随闻胜解故，如理通达故，治一切障故，离一切障故，这个就是修行大乘止观的整个过程。