（第十一讲）

请大家打开讲义第十九面：

相应心所五十一，善恶临时别配之。

这个是说明第六意识在凡夫位的一种杂染的情况。前面的偈子讲到三性三量通三境，三界轮时易可知，这个是讲到第六意识的心王。这一段相应心所五十一，善恶临时别配之是说明它相应的心所。

第六意识所相应的心所的数目是五十一个心所，这五十一个心所有善有恶，而且是在临时个别地支配，看第六意识它所面对的所缘境是染污、是清净，就怎么来支配它是善是恶，这个是这个偈颂的大意。

关于蕅益大师的注解，我们前面都讲过了，我们看二十面，五十一个心所蕅益大师已经把大部分在前面都说过了，只有三类还没有讲到。所以他这个地方在五十一个心所当中只列出了三类，就是根本烦恼跟随烦恼，小随烦恼的十个，还有不定的四个。根本烦恼我们前面也说过了，我们今天从这个随烦恼，就是小随烦恼十开始说起。

随十谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。

这个小随烦恼，就是说它的一个活动范围，它不能够普遍一切的不善心所，就是说有的地方是有，有的地方没有，他有一定的活动的限制，活动的范围比较小，叫做小随烦恼。

先看第一个忿：

这个忿是面对于不如意的境界，不如意的境界内心产生一种愤发。说我们这个第六意识的心王，跟我们心中所不如意的境界接触的时候，本来是寂静的，那么这个时候开始愤，开始发，就开始波动而不寂静了，这是第一个。

忿了以后，当然有些人愤发以后，事情过去了它也就会消失掉，但是有些人不是，有的人会怀而不舍，结怨为性。就是会把前面的不如意的境界那个影像在心中怀念，一次一次地去怀念当时所发生的过程。这怀念的过程当中，念念念念就结下一个怨，结下这个怨就是恨，这个恨就比忿更加地坚固了。

更加坚固以后，但这个时候还没发起行动。到了这个恼，这个恼就是在跟不如意的境界第二次的接触。前面已经经过愤发的阶段了，内心已经有一个恨的心在里面，这个时候这个境界再出现，这个时候就控制不住了，就产生一个暴力的行动，或者是身业的恼，或者是语业的恼，当然这当中都有内心的恼。身口意的恼，内心就像箭一样，就射出毒箭，伤害了自己也伤害了别人。当这个恼的时候就是要采取暴力的行动了。

这个忿、恨、恼它生起的因缘都是在不如意的境界。这件事情是这样子的，我们这个修行，不管你自利、利他，一定会有不如意的境界，但是我们怎么处理，这是个问题了。

我们在自利的过程、修行的过程当中，比如说我们以我们学院来说，我们学院奉忏公上人——导师的慈悲指示，就是解行并重，我们早上的功课是以行门为主，拜佛、打坐、诵经，以这个行门为主；下午就是以解门，上课为主。就是解行并重，如目足双运，我们在前进的过程当中，眼睛来抉择是非，由这个脚来使令我们前进，目足双运。

但是修行人是各式各样的，有些人就是喜欢行门：我只欢喜修行，我不喜欢看教理。那么下午的上课他内心就不欢喜，不欢喜就离开了。有些人喜欢解门，早上的行门他就觉得障碍他研究教理，他就离开了，是有这种事情发生的。当然，我们从事教育的当然是以无所得为方便，这个虚空是无障碍的，离开就离开了。但是有时候我们还会再见面，见面之后谈到：哎，你最近到哪里去了？结果他出去以后还是没找到他如法的道场，甚至于更加糟糕。

我有时候在想，我们佛法讲万法唯识，说这个障碍的生起，障碍的生起它不是从外境生起的，这件事情我们一定能够要了解，障碍的生起是从内心生起的。如果障碍的生起，是外境生起的障碍，那当然外境改变，这个障碍就消失掉了。但是这个障碍的生起不是外境，是我们的心识。我们的第六意识跟境界一接触的时候，第一刹那绝对没问题的，性境、现量。

但是第二刹那，我们这个分别心，名言分别一分别以后，就落入非量，这个时候我们对于所缘境的认识就错误了，事情不是这样但是我们认为是这样，我们自己活在自己的名言当中不知道。这个时候如果没有靠修行来突破，把自己的名言分别冲破过去，可能就会有障碍。所以我们在自利的过程当中，我们面对不如意的境界就是——忍，忍辱。不但自利是忍，我们看以后，你以后要弘扬佛法，利他也是要忍。

我们看看玄奘大师就清楚了，我们从中国两大翻译家，一个玄奘大师，一个罗什大师，这两个过程当中都不是很顺利的。

玄奘大师因为现常、当常的观念，誓游天竺以问惑辩疑，经过八百里的沙河，那草木不生，飞沙走石，就一个人牵着一匹马走过了八百多里的沙河。他到了印度以后，也还不是完全顺境，很多的盗贼威胁他的生命，很多的国王也是障碍他。当然他就是忍，安忍不动，念观世音菩萨，念《般若心经》，哎，事情就过去了。

你看罗什大师也是这样，罗什大师本来是龟兹国的一个国师，后来我们中国这个苻坚趁这个时候篡位了，自称为大秦天王，苻坚。他有一个臣子，晚上夜睹明星，夜睹明星不是开悟，看到龟兹国的上空有一颗闪闪发光的星。这个大臣就跟苻坚大王说，他说龟兹国有一个有道德有智慧的人，这个人要请到我们国家来辅助大王，大王一定能够完成统一的大业。苻坚说好，那就派军队去请来，就请吕光派了七万大军，一下子把龟兹国给打败了，打败以后就强迫地把罗什大师要请到长安城。

但是这个吕光大将军把罗什大师请到凉州的时候，苻坚就被他的部下姚苌给杀死了，杀死以后这吕光就不回去了，就在凉州自立为王，自称凉王。罗什大师在之前就有阿罗汉给他入定观察，说你以后的因缘在中国，你能够在中国度化无量无边的众生，但是对你的损伤很大，对你的道业损伤很大。罗什大师说没关系，能够利益众生，我损伤无所谓。所以他那个时候就知道他的因缘在中国，所以他那个时候也知道他的因缘在长安。

当时吕光把他留在凉州，留了十六年。吕光这个人是完全不学佛的，甚至于对佛法是排斥的，处处地来触恼罗什大师，也不让他讲经，也不让他翻译经典，整天就问他一些世间的事情。因为罗什大师会卜卦，问他事情会怎么样怎么样，问一些世间的事情。罗什大师安忍不动，每天就诵《大品般若经》。在凉州忍了十六年，后来姚苌死掉了，他的儿子姚兴即位，姚兴就派了大军又把吕光给打败了，在这个时候才把罗什大师请到长安。

姚兴好一点，就请他翻译经典。但是姚兴虽然学佛，他也是学得没有很深，世间的习气还是很重。他以强迫的命令送给罗什大师十个宫女，要他一定要接受。你说不接受，不可以，不能不接受。这个时候罗什大师已经收了很多徒弟，他翻译很多经典，但是他收了这个宫女以后，议论纷纷，很多人就讥嫌他，甚至对于他所翻译的经典不信任。这个时候罗什大师被迫在大众当中吞针，就把那个针捣碎了以后吞下去，他说：一个人能够像我这样吞针，你就能够向我学习，接受这些宫女。

我看罗什大师跟玄奘大师的思想都是一样，遇到不如意的境界，它不是以忿、恨、恼的方式来处理，不是，他就是安忍，他知道因缘没有成熟，这个障碍过去了他继续走。就是我们人，走路的时候遇到障碍的时候先不要动，但是也不退转，但是这个事情总会过去，障碍总会过去，过去了继续走。

结果你看，罗什大师在中国终于翻出了《阿弥陀经》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》、《中观论》、《十二门论》、《百论》，那都是很重要的经典！今天罗什大师要不忍，他要在凉州那十六年，他早就退心了：我是要来中国翻译经典的，你把我一耽搁，耽搁了我十六年！所以这个忍力很重要的。

就是说，我们要讲得实在一点，我们这整个菩提道，你说我不要不如意的境，不可能的。这件事是不可能，因为这牵扯到我们个人的业力，也牵扯到众生的共业，问题是我们怎么来处理这些不如意的境界，你用什么样的心情来面对它。

既然这件事情是不可避免，不如意的境界是不可避免，你怎么办？

我永远记得忏公师父有一次，前几年我们学院办学有一点障碍，我去找他，那个时候很沮丧。忏公师父在斋堂，跟我讲一句话，他说：你呀，要忍辱以积大德。这句话在我的心中，永远存在我的心中，一直的盘旋，忍辱以积大德。说我们，你今生要积集广大的功德，你自己有很高的戒定慧，有很大的慈悲心，有很大的善巧，这个是一个很大的因缘，但是还不是完全这样子就可以。你说你有能力可以完成很大的自利利他的功德，但是你生活在这个现实的环境，人跟人的接触，你跟环境的接触，你没有忍辱，还没办法积大德的，是不可以的。这句话对我的影响是很深，这句话，我自己也觉得这句话很受用，所以我愿意把这句话送给大家：

忍辱以积大德！

就是说，我们一定会面对不如意的境界，你有两个选择：

你第一个选择就是过去的老毛病，随着毛病走，就是忿、恨、恼，就是把这个事情弄砸了，你自己有障碍，别人也有障碍，搞得两方面都有障碍，这是一个方式。

第二个方式就是：忍，忍辱，内心当中能够安忍。当然你忍的时候，你加一点无我观会好一点，把这个自我拿掉。就是人与人之间，人跟境界一接触的时候，你把心中那个自我的分别，那个我，我不可得，把那个我拿掉以后，你就能够安忍不动。安忍不动，这个不如意的境界也不可能恒常存在，它会过去。暴风雨总会过去，太阳总要出来，这个时候你就顺利过关了。所以这个地方是很重要，忍辱以积大德，这句话是很重要的。

这个是讲到忿、恨、恼，这个都是面对不如意的境界所发动的三个心所。

覆，这个覆就是：

于自作罪，恐失利养，隐藏为性。

这个覆的意思就是自己造了罪业了，或者身业造了罪，或者口业造了罪业。造了罪业以后我们要是发露出来就会失去自己的名闻利养，这怎么办呢？隐藏！隐藏的结果不但不能使令罪业消失，还从这个根本罪当中引生了一些从生罪，增长他的罪业。所以这当中应该发露。

在《业疏》，道宣律祖作的《业疏》，说我们忏悔，我们修忏，修大悲忏或者是修八十八佛大忏悔文，要具足五个条件：

第一个，请佛菩萨为证。你要请一个忏悔主，大乘的忏悔主都是请菩萨，不是请人。八十八佛是请普贤菩萨当忏悔主，大悲忏就请观世音菩萨当忏悔主，请佛菩萨为证明。

第二个，说己罪名。这个就是发露，你写一个忏悔文，发愿文，把你自己要忏悔的罪都写出来。说你要吃药，要对治这个病，要先把病讲出来，我在什么时候造了什么罪业，把这个罪业讲出来，说己罪名。

第三个，立定誓愿。忏悔以后要发愿，我从今天以后，面对这些罪业，我宁舍身命，不再造作了。不过当然这个说己罪名跟立定誓愿都是在佛菩萨面前，观想佛菩萨现前，在佛菩萨面前白告，立定誓愿。

第四个，讽诵经咒。这有一个方便法门，或者诵经，或者持咒来加持，加行。

第五个，如教明证。如教明证就是说，就是要有瑞相，在梦中或者见华、见光、见到口吐黑物等等，如我们圣教量所说的这些情况来作证明，证明我的罪已经消除了。这个就是一种忏悔的方法，这当中就是要说己罪名，这个说己罪名就是要发露，来对治我们的覆藏。

嫉。这个嫉就是嫉妒，就是看到别人有荣耀的事情，不耐他荣。这一般都是我执比较重的人嫉妒心会比较重，因为他认为这些荣耀都应该归于我。这个荣耀在别人的身上出现，他内心不欢喜。这个嫉，嫉妒。

这个嫉妒，嫉妒再严重一点就会去破坏别人了，就会造罪业了。

这个事情是这样子的，我们在这个大乘佛法去利益众生的时候，每一个众生有他得度的因缘。这些众生因为过去生跟他结缘了，应该由他得度的，这个人应该得他的度的，各有各的过去因缘，不可能全世界的众生都依你得度，不可能的。那么我们自己看到别人有殊胜的功德应该随喜，因为随喜对自己有好处。

经典上讲一个譬喻说，他说别人心中有火把，但是我没有火把，但是我能够随喜他的火把，哎，我心中也能够生起火把。说他有功德，我内心能够随喜，我自己也有一部分的功德。所以这个就是我们要经常观这个因缘观，不要站在自我的角度。多痴众生因缘观，这个世间上各有因缘，你从各有因缘，你从这个因缘的观察以后，你去随喜别人的功德，这个就是对治这个嫉妒。

悭。这个悭贪，有时候是悭财，或者悭法。悭财的结果就是贫穷了，悭法的结果就是愚痴，这是悭。

诳。诳就是诡诈，就是我们为了获得利养，表现出有道德的样子。

我们举一个例子说诡诈，比如说我们一个出家人在僧团里面，有一个居士来了，你看到居士以后你马上把念珠拿出来拨念珠，或者到佛堂去拜佛。这个就是诳，就是为了获得利养而表现出一种有道德的样子，有修持的样子，这个是比较微细的了，诳。

谄。这个谄是险曲，为了欺骗他人现出特别的威仪，险曲。

这个诳多数自己还没有什么过失，只是要强调自己的而一种有修行的样子，但是这个谄媚多数自己有一点过失了，有一点缺陷。有一点缺陷，他不想让人家知道，怎么办呢，就是现出一些特别的威仪，特别的声音来欺骗他人，使令别人不知道他有这个缺点。所以这个是险曲，险曲的结果当然他的过失就永远改不过来了。这是谄，谄媚。

害，这个害，就是于诸有情，心无悲悯，损恼为业。这个害跟忿恨恼又不太一样，忿恨恼是有不如意的境界刺激以后才会发生的。这个害不是，这个害就是不必等待有逆境，人家也没有触恼你，但是你内心当中你想着我高兴就好，我不管别人高不高兴。我要进门的时候我这个门的声音大响声的，讲话也大响声的，反正我内心喜欢就好，是不是触恼别人我不管，这个就是害。这个粗心大意，就是这个人个性很任性，害。不必等到别人来触恼我们，我们就会去主动触恼别人。当然这个害有时候故意，有时候不故意，但是不管故意不故意，对别人都有损恼。

我们看这个每一个人的修行的因缘会不一样，有些人的修行，哎，你看他出家以后，哎呀环境也好，身体也健康，一切很顺利，就慢慢慢慢罪障也消除了，福慧也增长了。有些人修行的时候，身体也障碍，外在的环境也障碍，别人也障碍他，内忧外患，障碍重重。这件事情跟你过去去损恼别人有关系。

所以你在损恼别人的时候你要注意，你不要认为说我高兴就好。这个业力，等到你真是吃到苦头以后，正式想要修行的时候，你就会有很严重的问题出现了。

所以我们平常，我一再的地强调，我们在这个团体当中修行，你要求不要损恼别人。拿一个东西的时候你轻轻地放，开门的时候轻轻地开，晚上到寮房去，别人都睡觉了，不要随便开灯。人家睡得好好的被你吵醒，被你吵醒有些人睡不着觉，整个晚上睡不好。而这个损恼的业一定是累积在你的身心上，你以后会有问题。

所以我们在一起，你注意你每一个动作发动以后，你经常要注意这个动作是不是会损恼别人。你经常这样子注意，你以后修行没有障碍。所以这个害也是很麻烦的。

憍。这个憍就是于自胜事，深生染着，醉傲为性，这个憍。

这个憍跟前面的慢又不太一样，在《成唯识论》上说，这个憍是对于自己的功德就生起醉傲，染着，深生染着而醉傲，不必跟别人比较。反正我有这个功德，我就骄傲了，我这个功德别人有我也是骄傲。但是这个慢不同，慢一定要称量自他，这个慢的功德就是恃己于他，高举为性。这个慢一定要跟别人比较，你说我考九十五分，他说我考全班最低的，大家全班都是考九十六以上，只有我考九十五分，你不可能起慢的，因为这个慢是要比较的，称量自他才能够生起慢的。但是这个憍不是，我考九十五分，我全班考最低，但是我还是憍，因为已经不错了，不必跟别人比较。所以这个憍是比较粗重的，慢是比较微细的，所以这个慢被判作根本烦恼。

这个是属于随烦恼，这是随顺根本烦恼这微细的烦恼而生起的比较粗重的烦恼，就是忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭。这个烦恼的体性都是恶的，都是决定的，跟前面根本烦恼都是一样，这烦恼的活动会引生我们今生、他生不可乐的果报。

不定四，谓悔、眠、寻、伺。

这个不定，就是说它的体性不决定，不决定是善，也不决定是恶，看他用在什么情况。看第一个：悔。

这个悔就是已经做了事情，追悔。如果你做了善事你追悔，你当初做了某一种布施持戒的善事，后来你后悔：我当初不应该这样做，那么这样子的追悔是属于恶，对善法的追悔。如果是对恶法的追悔，这个是属于善。这个就是看它用在什么情况。

眠。这个睡眠，我们这个欲界的果报，有吃饭一定要睡觉的。你说我也吃饭，但是我不要睡觉，你不要睡觉就是打瞌睡，一定会这样子的。因为你有吃饭，一定要睡眠。正当的睡眠它是善，如果你是因为放逸而睡眠，那这个就是恶。

寻、伺。这个寻伺就是觉观，对内心名言的境界，粗转叫寻，细转叫伺。

这个寻伺，我们讲观心法门，你看唯识学跟天台宗都很强调观心，观现前一念心识，就是观第六意识。其实观就是有一点调整的意思了，调整这一念心识。

天台宗的观心法它是安立了十如是：如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报，它第一个是观这个相，内心的相貌。这个相就是我们这个五遍行的这个想，作意、触、受、想。因为这个第一个念头生起的时候，作意、触、受都没有相貌，到想的时候相貌出现了，是染着的相貌，是瞋恨的相貌，是于实德能，深忍乐欲的相貌，各式各样善的相貌、恶的相貌。天台宗的观心是相貌来决定它内在的体性以及它的因缘果报，这个比较细。

但是这个《瑜伽师地论》在观心的时候它注重寻伺。我们这个念头，五遍行过去以后，作意、触、受、想、思以后，下一刹那就是寻伺，这个寻伺的下一刹那善恶的心所就活动。如果你在五欲的境界寻伺，那带动的就是烦恼的心所；你在三宝的境界寻伺，觉观，那就是善的心所。所以这个唯识的观法，它观这个寻伺比较容易观，因为寻伺比较明显。

不过我们修行，这个寻伺它有次第的。我们看普贤十大愿王，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学。到这个八个你可以看得出来，前面的八个它的寻伺都是在佛跟法的境界寻伺。就是我们刚开始发了菩提心以后，你要忏除罪障、积集资粮，怎么办呢？礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，这个多数都是在佛的境界，礼拜、赞叹、供养。跟佛赞叹这个寻伺以后，请佛住世，请转法轮，在佛法当中闻思修。你在佛法当中寻伺一段时间以后，内心有一点正念的力量以后，这个时候恒顺众生、普皆回向，你能够广泛地以你的大悲心，在众生的境界寻伺，施设种种的方便。如果你一出家以后，一开始就在众生的境界寻伺，那个寻伺的本身很可能跟名利心相应，就是杂染。

所以我们可以从十大愿王看得出来，你看他生起的次第，一开始是先在佛的境界寻伺，一开始是在佛堂当中礼拜、称叹、供养如来，供养以后开始请善知识的住世，听闻佛法，常随佛学，把内心的正知见栽培起来，正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进、正念，正定，内心有一点清净的力量以后，再以大悲心，恒顺众生，普皆回向，这个时候广泛地在有缘无缘的众生里面寻伺，观察他的根机为他说法，所以这个寻伺有次第的。

这个是讲到不定，悔、眠、寻、伺，有四个不定。到这里我们也等于是把五十一个心所再第二次全部都讲过了，在《百法》讲过一次，现在讲第二遍。

这个第六意识相应心所五十一，善恶临时别配之，看得出来，我们第六意识它的势力有善的势力，有恶的势力。当然恶的势力我们以前已经造了，这个也没办法再怎么样了。但是这个时候我们应该要做一些加行的功夫。

在智者大师的《法华文句》里面，他把众生分成四类，就是第六意识的状态分成四类：

第一个是根利遮轻，这一种人他的善根特别的利，这个善根主要是指信心跟智慧的善根，信进念定慧，主要是信心还有般若的善根，根机特别利，而这个遮轻，烦恼障业障很轻。这种人他举个例子，舍利弗、目犍连尊者。这两个虽然是外道，但是在听到佛法以后，在七天之内就证到阿罗汉果了。为什么呢？根机利，而且障碍很少，烦恼障也轻，业障也轻，过去没有重大的罪业。这是最好的修行人，一下子就成就圣道，根利遮轻。

第二种人是根利遮重。善根很利，但是障碍也很重。是谁呢？鸯掘摩罗。鸯掘摩罗本来是一个外道，是一个婆罗门外道，外道就是梵志，志向是要生大梵天。他有一天得罪他的师父的母亲，他的师母。他师母要害他，就在他师父面前说他的坏话。他师父也很生气，就把鸯掘摩罗找来，说：你想生大梵天，我告诉你一个修行方法。好，感谢师父！他说，你从现在开始，你要杀一千个人，杀一千个人，每杀一个人，把那个手指剁下来，用绳子把它串起来，然后挂在胸前，持某一个咒，你就能够生大梵天。

鸯掘摩罗就听他师父的话，就拿了个刀。他这个人武功很高强，鸯掘摩罗，看到人就杀，城里面见人就杀，杀死以后就把手指剁下来，串在他的胸前。杀了九百九十九个人，还差一个人，这个时候没有人让他杀，因为怕都躲起来。躲起来以后，他想：哎呀，这个城里面都没有人了，怎么办呢？哦，他家里面还有个老母亲。他要杀他的母亲，这个是五逆的重罪，他就往他家里走过去。

这个时候佛陀的大悲心发动了以后，就来到了鸯掘摩罗的面前。这个时候鸯掘摩罗看到佛，哎呀，这个沙门可以，我干脆不杀母亲了，杀这个沙门。但是他杀佛陀的时候，他就是追不到佛陀。他走得慢，佛陀也走得慢，他走得快，佛陀也走得快。这个时候鸯掘摩罗说：沙门，你停下来，你停下来。佛陀说：我早就停下来了，你还没停下来。我早就停下来了，我的心早就停下来了，你应该停下来。这个时候，他听到这句话以后，所以这个根机利的人也是不得了，他心就静下来了。静下来佛陀为他说法，他就证得初果了，证到初果以后又证得阿罗汉果了，杀了九百九十九个人，证得阿罗汉果。

这个意思，你虽然业障烦恼障很重，很厚，但是你有高深的般若波罗蜜的善根，能够冲破，冲破你那个粗重的烦恼跟罪业，可以的。根利遮重还是可以成就圣道。不过这个多数都要有大善知识出现，圣人佛菩萨的境界才能够加持你。

第三个是根钝遮轻。这个在佛法当中栽培得很不够，很钝，在佛法当中也没有信心，也没有智慧，但是他的烦恼障、业障很薄。就是四禅定、四空定的天人这些外道，他也做一些善事，生到天上去，但是对佛法没有信心。这个人成就圣道也是比较慢的。

根钝遮重那就最糟糕了。在佛法当中的根机也钝，业障也重，这个多数在三恶道了。

不过我们看这个经典上，这个根利，佛陀是很注重你的善根，说你有一点罪业，你的善根深厚，烦恼罪业不能障碍你。你这个般若波罗蜜过去熏习得够，有殊胜的因缘还是可以冲破的。所以这个第六意识相应心所五十一，善恶临时别配之，这个你要紧就是多栽培善根，把心中的光明加强以后，黑暗就慢慢消失掉了。

这个是讲到第六意识的心王以及它相应的心所。

我们再看下一个偈颂：

性界受三恒转易，根随信等总相连；

动身发语独为最，引满能招业力牵。

前面的偈颂是把第六意识的心王跟心所个别地解释，这个偈颂是把心王心所把它合起来解释，合起来一起运转的时候它的一个情况。

性界受三恒转易。前面讲到第六意识的心王它的情况是三性三量通三境，可以说明第六意识的心王活动范围很广。这一段再进一步说它的活动范围广，但是它的范围是有变化的，不像第七跟第八。第八识活动范围也很广，第八识所明了的境界，根身器界种子，但是它的所缘境是不变化的。第七意识它的活动范围很窄，它也不变化。但第六意识它活动范围广，但是它的情况是恒转易。是什么事情恒转易呢？性、界、受这三个情况。就是这个体性是恒转易，它的界，三界，这个受就是五受，这三种情况是恒常变易的。

在这个变易当中，根随信等总相连。或者是根本烦恼，或者是随烦恼，或者是善心所总相连。就是说，它有时候起善，有时候起恶；有时候起恶，有时候起善。它的情况是一种转化、变易的情况。这个是讲到第六意识的心王跟心所它们两个合起来一个运作的情况。