（第十五讲）

请大家打开讲义第二十六面：

恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，

四惑八大相应起，六转呼为染净依。

这是第七识的第二个偈颂，是说明这个第七意识在凡夫的杂染的一种活动的情况。这个偈颂我们分两部分，第一段是说明这个第七意识的心王，第二段是说明它的心所有法。先看第一段：

恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。

这是说明这个第七意识的心王，它在了别境界的时候，它有两种的特性：

第一个特性它是恒，这个恒指的是它恒常相续。

我们知道这个前六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，前六识的活动，当然主要是第六意识夹带前五识，前六识去了别色声香味触法这个六尘境界的时候，它的了别性是有间断的。换句话说，有时候是起现行，有时候不起现行。比如说我们睡觉，在睡觉的时候不做梦的时候，这个时候前六识都不活动了。

所以我们这个生命的这个心识，前六识是有间断的。但是第七意识的了别性，它对于它所缘境的了别，是从无始劫乃至于现在从来没有间断过，它的了别性从来没有休息过。这是它的特性，第一个——恒，恒常相续，无有间断。

其次，它第二种特性——审。这个审就是一种很深入的观察。

比如说第八识，第八识那一念明了性也是恒常相续，第八识的见分它昼六时、夜六时，昼夜六时能够明了这广大的根身、器界、种子，这一切的山河大地，我们身体里面的五脏六腑，正报依报，都是第八识所明了的境界。但是它的明了性非常地微细，它对所缘境只是一个很粗浅的了解，不能够很深入地观察，不可以。所以虽然它恒常相续，但是它不能够审，不能深入观察。

但第七意识不同，它对于所缘的境界能够很深入地去观察，观察以后又能够思量，这个思量的本性就是从这个审里面开展出来的。就是说，第七意识去观察第八识的见分，它不但是观察，还能够加以思惟、度量，他有这种功能，它那种分别的功能非常地微细，非常微细，连第六意识都比不上。

因为第七意识的了别性具有两种特色，第一个恒、第二个审——思量，那么就会有什么样情况出现呢？我相随。就是说，因为透过第七意识的恒常的观察，它从无穷劫以来到现在，它一直在观察第八识的那个微细的明了性，那个刹那刹那生灭的明了性，他就以为这就是一个自我的相貌了，我相随，一个人我的相貌、一个法我的相貌出现了。

这是第七意识它这个我相生起的原因，就是说，因为它的了别性太厉害了，第一个它恒常相续，第二个它能够深入地观察思惟度量。就是这样子就把这个我这个相貌，这一切法毕竟空无我、无我所当中，他就捏造了一个我的相貌出来了。这个我相就在第七意识那个明了的心性里面出现了，出现一个我的相貌。

这个我的相貌出现以后有什么样的过患呢？这以下讲出它的过患：有情日夜镇昏迷。有情众生从这个我相一出现以后，日夜镇昏迷。这个镇就是长时间，不是短时间，处在这个昏迷的状态。

这个日夜，我们可以从两方面解释：从字面解释，日就是白天，夜就是晚上。白天工作的时候也是有一个我，这件事情是谁在工作呢？是我在工作的。睡觉的时候做梦，在梦境里面也是有一个我，你只是以另外一个相貌出现，但是那个我相是存在的。就是白天晚上，晚上白天，都是处在昏迷状态，这是一层解释。

其次，这个日夜我们以譬喻来说，这个日就是起善念，这个善念——我生起信心、精进心、惭愧心、无贪、无瞋、无痴等等，你生起善念。那么这个善念是谁生起呢？一定是依止自我生起善念的：我生起的惭愧心，我现在很精进哦——这个善念也是依止自我而发动的。

这个夜就是恶念，你起了恶念——贪瞋痴慢，高慢心、嫉妒心，那个烦恼的心所也是依止自我发动的。所以这个日夜，我们要从譬喻的角度来观察的话，那就是一个善念、一个恶念。不管是善念、恶念，约着有情众生来说都是在一种无明的大梦当中，就是没有解脱那个无明。

为什么没有解脱无明呢？就是因为恒审思量我相随，一个自我的相貌出现以后，这个有情众生就开始颠倒了。

《维摩诘经》说，《维摩诘经》他是托病弘道，文殊师利菩萨说：长者，你是什么时候开始生病呢？维摩诘说，众生有病了以后我就有病了，凡夫有病菩萨就有病了。当然他那个病不是色身的病，是内心的病，就是无明，就是这个恒审思量我相随，就使令有情众生日夜镇昏迷了。这说明众生的昏迷这个不是上帝创造的，是我相产生的。

这一段是说明第七意识的心王它的一个特性，它的了别的特性以及它引生的过患。

再看第二段，它的相应心所是怎么回事呢？

四惑八大相应起，六转呼为染净依。

这个第七意识他去了别第八识的见分，产生我相以后，就带动了四种根本烦恼：爱、见、痴、慢，爱着这个我，认为这个我这个知见是最为殊胜的。这个就是一种痴，因为你看不到真相，看不到二空的真相，我空跟法空的真实的相貌看不到了就是痴。

爱见痴慢，有这个我以后就看不起别人了，人跟人之间有对待以后，你无形中会把自我的地位抬高了。虽然你不是那么高，但是你欢喜把自己抬高。四惑八大，就是四惑也带动了八大烦恼，这样的心所就根据这个我而相应地生起了。

这种烦恼一生起以后，它的情况，六转呼为染净依。就是说，第七意识它的我相，不但是带动了自己相应的烦恼，他还有一个很大的影响力，就是说，第七意识的这个我相的执着会影响到六转——前六转识，这是个问题。

就是说，你生起我相的执着那也就罢了，但是你生起我相，那么第六识以你为根，第六意识生了别的时候以第七意识为根，那么你生起我相，你作第六意识的根，好了，这件事就有问题了，六转呼为染净依。

如果第七意识是在染位，有一个我相的执着，那么前六识都是染污的，你所造作的业力，善业、恶业都染污了。如果第七意识的我相被破坏了，就是跟二空真如理相应的时候，前六识都是清净的。

所以说第七意识它的功能是六转呼为染净依，前六转识是以第七意识作染净的一个依止，就是以它作判定标准。就是说，我怎么知道我前六识所造的业是有漏、无漏呢？就看第七意识是不是转变，它是前六转识染净的一个依止，所以它的影响力很大，很大，就是它会成为影响到前六识染净的一个差别。

这是一个消文，我们看蕅祖的注解。我们也是分成两段来解释，先看第一段，第一段蕅祖把恒跟审这两种功能以八识来加以简别。请看第八识：

第八识恒而不审。

第八识的明了识能够昼六时、夜六时，昼夜六时去观察它的根身器界种子，它的相分。但是它不能够审，它不能够深入地去观察它所攀缘的根身器界种子的一个详细的相貌，不可以。它只是一个很概略的认识而已，不能够深入地观察。

第六则审而不恒。

第六识它不管对于染污的五欲境界，还是对于佛法的这种清净的所缘境，都能够深入观察，但是第六意识不能够恒常相续，它有时会要休息的。

我们第六意识一天一定要睡觉的，要睡觉几个小时的，一般来说要四个小时。你第六意识你都不让它睡觉，它就要昏沉了，他就比较昏沉了。所以第六意识因为它的本质就不能够恒常相续，它不像第七意识，所以它的本质一定要休息的。第六意识这个明了性它需要休息的，它不能够恒常的，但是它是审。

前五则不恒不审。

前五识它不能够恒常相续，它也不能够深入观察，因为五识的生起有赖因缘，我们前面也说过了，眼识九缘生，耳识唯从八……后三五三四，前面的因缘，要有各式各样的因缘。一个因缘不具足，前五识就不能活动，所以它的活动是不恒也不审。

唯此第七末那，于有漏位，恒审思量，非我执我。此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。

那么就这样一比较起来，只有第七这个末那识，在凡夫的有漏位它的功能，第一个恒，第二个审，恒审的思量。在一切法毕竟空无我、无我所当中它捏造了一个我的相貌出现，非我执我。这个我相是偶尔出现呢，还是经常出现呢？

此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。

说这个我相它一出现以后，无始劫来随逐有情，就跟随着我们凡夫众生。你到天上去作一个天王——哎，我是一个天王。天王的福报享尽了，到人间里面作一个乞丐——哎，我是一个乞丐。要到地狱去受刀山油锅，这件事情是谁受刀山油锅呢？我在受刀山油锅。就是凡夫的心情，不管是日，不管是夜，不管是受可乐果报，不管是受不可乐果报，他的心情就是认为有一个我。就是不管对不对，他就是这样认为的。

所以无始随逐，无时暂舍，这件事情从来没有休息过的。这样的我执会出现，也正是第七意识的恒审思量它所捏造出来的。它这样子的情况，这个我相的出现，所以：

有情日夜昏迷，不能自拔也。

有情众生不管是白天，不管是晚上，不管是善念，不管是恶念，不管是可乐果报，不管是不可乐果报，他的造作、他的受果都在昏迷状态。这种昏迷状态，假设没有遇到清净的佛法是不能解脱的，没有一个人能够发现这样的相貌，没有一个人知道的，不能自拔。不能自拔就是不能解脱这个我相的执着，不可以的。

这个是讲到第一段，恒审思量我相随，使令有情日夜镇昏迷。

关于这个我相，这是一个很重要的观念。我们看这个附表第七，我们根据《成唯识论》把这个我执、法执的相貌把它加以说明。

佛法的传承，有些是共于世间的善法以及外道的，有些不共的。就是在佛法的教授当中，关于布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些教授有些也是共于世间的善法的，但是对于我执跟法执的传承，这是佛法不共外道的，外道讲不出这样的话出来，讲不出我执跟法执的相貌，讲不出来，这个是佛法的特色，也是一种不共外道的传承。

先看这个我执。这个我执分成分别我执跟俱生我执。

我们看这个经典上说，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，照见五蕴皆空。这个照见五蕴皆空这句话，你只是这样观察，你还不能修止观的，不可以的。

我们看《阿含经》也经常有这样的话，佛陀告诉我们，观察色毕竟空无我无我所，受想行识毕竟空无我无我所，很多很多这样的话。但是你照着这样照见五蕴皆空这样念过去，修止观还不够。修止观你一定要把这个什么是我的相貌要弄清楚，你用这样的相貌来观察，色是不是有这样的相貌，受想行识有没有这样的相貌。所以你要了解这个我是什么样的相貌，你才能够知道为什么说无我，佛法讲无我是在讲什么事情。所以你对这个我的认识是很重要的。

这个我在唯识学它的定义是说：常、一、主宰，名之为我。它有三个相貌。

第一个，常。它必须要恒常住，昼三时、夜三时它要经常存在。你在地狱的时候那个我要存在，你到了人天那个我要存在，它不能够有断灭的情况。第一个，我要恒常住。

第二个，一。它不能有变化，你小时候的我跟长大的我要一样，你今天的我跟明天的我也要一样，这个我就是不能有变化。你说我到天上去了，换了一个果报，但是这个我应该是不能变化的。就像说，我今天住了一个房子，这个房子破旧，我不要了，我换了一个新房子，但这个人不能变化。我前几年住的房子是有变化，但是那个人是不能变化的。所以我这个相貌，第二个要一，不能够有变化性。

主宰，你要能够自己作得了主，要有主宰性。你说我不喜欢老病死，我就能够就不喜欢老病死，我不受老病死的干扰，就不受老病死的干扰，要有一种独立自主的体性，要能够自主。

这个叫作我，这才能够合乎我的体性，要有常、一、主宰，这三种情况都要具足的。

我们先看这个分别我执，先看它的一个名称，解释它的名称，为什么叫分别呢？

谓由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别然后方起，故名分别。

这种常一主宰，我们现在要不修我空观法空观来对治这个第七意识的恒审思量，就讲我们现在好了。我们现在的心情就是有一个我，我在听闻佛法。这个我是怎么有的呢？由现在外缘力故，现在就是今生，你出生以后，从小时候接受很多的教育，很多的环境的熏习。非与身俱，这个不是我们一出生就有的。要待邪教，就是你要接受一些思想，我们在小时候接受教育都是——我是一个人，我应该怎么样，我不应该怎么样。我们经常串习这个我这个名言，然后从这样一种邪教，跟邪分别，有时候我们也会自己在一边打妄想，不断地去分别，然后就把这个分别我执生起来。

就是说它是由现生的邪教以及自己的邪分别，才生起一个常一主宰的我的一个相貌出现。它因为是由现生的分别，所以安立作分别我执。

再看它的种类。它的种类主要有两个，第一个是即蕴计我，第二个是离蕴计我。先看即蕴计我：

缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。

邪教所说的这个蕴相，佛法把一切的蕴把它归到成五蕴，就是我们这个生命体，不管你是一个诸天的生命，或者是一个地狱的生命，都具足五蕴，就是色受想行识。这个色是一个物质，是一个质碍，没有明了性，受想行识是有明了性。我们就从这样的蕴相里面生起一个自心的相貌，于这样的自心相貌分别计度以为实我。

这个即蕴计我，是一般的凡夫是这样的状态，就是就着我们现前的这个五蕴执着是我。

要是心比较粗的人，多数是执着这个色蕴是我，这个色身——我老了，我病了，我死了。其实是色身死了，但是我们总是觉得：哦，我死了。执着色身是我的人就会有什么思想呢？就有这个断灭见的思想，因为你认为色身是我。

什么是我？这个身体就是我。所以当这个身体病的时候，就说，哎呀我病了，我也老了，最后我死掉了。所以执着色身为我的人多数都是断灭见的，以物质为我。不过这种人一般是心很粗的人，有一点哲学思想的人都不会有这样的看法。

要是外道当然他是更高级了，他不会执着色身为我，他知道这个色身是一个四大假合的一种血肉而已，它是没有明了性的，不能说是我。

那么，什么是我呢？受，色受这个受。你说为什么有一个我呢？因为我能够受用果报嘛。我有快乐的感受，有痛苦的感受。你说这一顿饭是谁去吃呢？我去吃的。因为为什么？我这一念心跟那个饭一接触的时候，有一种乐受，那个受就是我。谁去承受这个果报呢？我，我去承受果报。外道用这个受蕴为我的人很多，你看《成唯识论》，很多的外道执持受就是我。

色、受、想——想蕴为我的人也是有，不过想蕴为我的这个人，一般来说个性比较淡泊了，他不会从这种五官的感受来认为是我，他那是一种思想的我——我思故我在。你说为什么有我呢？因为我可以思考事情，我可以思考事情所以我是存在的。这个生命体一定有一个我，要不然谁能够思考呢？

色受想行识。执着识蕴为我的人多数要有禅定了。八识的心王它是不善不恶，无记性的这个明了性为我，多数是有禅定才会执着识蕴为我。总之就是在这个五取蕴，在五蕴当中的每一蕴里面生起一个我的执着。

《成唯识论》的论师在破这个即蕴计我是很容易的，因为五蕴的生灭相是很明显的。

你说色身是我，你昨天的色身跟今天的色身不一样的，你十年前的色身跟现在色身不一样，怎么说是恒常住不变异？我是不能有变异的，这个是表示那个我是不存在的。

你说思想是我，你上辈子是一个大梵天王，统理所有的诸天，内心的心情跟现在的心情是不一样的。你现在是一个人，小老百姓，你的心情，你的思想跟现在的思想是不一样的。你今生是一个男人，你下辈子变成一个女人，你的思想也不一样。女人就是以家庭为主，你是以女人为你的思想的中心。

所以我们这个思想是会变化。这五蕴是随业力的熏习就会变化，所以说这个即蕴计我是容易破坏的，很容易就破坏掉的。这个是就着这个五取蕴的每一个蕴的相貌，执着它是常一主宰，认为这是一个我。这是一种。

其次呢：

缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。

这个就是离开了五蕴另外有一个我，这个多数都是数论派。离蕴计我，数论派这个我相，它有一个专有名词叫自性。这个自性是怎么来的呢？

数论派的祖师得到了四禅定，他进入这个四禅，这个四禅的定当中又叫不动定，他已经没有寻伺，没有出入息，没有苦受、乐受、忧受、喜受，这一切的感受都不存在了，内心就是那一念的明静不动，也可以说是迥脱根尘，灵光独耀。这个时候他那个粗重的心识都停下来了，就是那一念明静的心现前。

这个时候他就认为，哦，这个就是真我出现了。那么他就以这个为自心相，分别计度执为实我，就认为说，这个自性是常住独存、受用万法的。说这个色受想行识是老病死的，但是另外有一个自性是不老病死的，它住在五蕴里面来主宰我的生命。

这个时候《成唯识论》的论师就问，你这个自性的相貌是什么？请你讲出来。你说我的相貌是明静不动犹如止水，但是这个地方有问题，就是说你入定以后，你第六意识跟定相应是明静不动，但是你出定以后明静不动消失掉，那么你这个明静不动的状态不是恒常住的，也不是不变异的，可以随因缘变化的。可见得你讲的那个自性不是我，因为你的定一失掉以后那个相貌就失掉了。

所以这个是很容易被破掉的，就是你讲不出一个相貌，你讲出一个相貌一定是受因缘改变的。你讲不出一个相貌是能够离开因缘而独立存在，它不受因缘干扰，你造了善业它也是这样，你造了恶业它也是这样，讲不出这个相貌。所以说事实上这也是一种执着。

离蕴计我就是缘邪教所说我相，起自心相，分别计度执为实我。这两种种类。

看它的伏断；

此二我执，粗故易断。初见道时，观一切法，生空真如，即能除灭。

这两种我执，都是由第六意识的分别所生起的，这个是很粗的，是容易断除的，是在一个菩萨见道位的时候，这个时候依止禅定的力量，观一切法生空真如。这个生空真如就是众生的五蕴——众生五蕴皆空的这种真如理相应了，就把这个分别我执给除灭了。

这分别我执主要的是由今生的邪教、邪分别所产生的。

我刚出家的时候，看莲池大师的开示，他说久居高位不祥，说一个人，不管是世间人还是出家人，你经常处在高位，你经常做董事，出生的时候你就继承了父亲的职位做董事长，或者年轻的时候就做方丈和尚，做大法师，这件事情不吉祥。

我那个时候不懂，为什么久居高位不吉祥呢？处在高位能够有很多的因缘利益众生。后来我学唯识学才知道，哦，因为这个名言分别，人家经常称你方丈和尚，你这一念心就哦，我是一个方丈和尚，那个名言一次一次地熏习，你这个我就会很重，会比一般人重。就是一个人，居在高位的人，久了以后，由现在外缘力故，你那个分别我执会比一般人重。而这个分别我执重，就带动你爱见痴慢都比别人重，四惑八大相应起，你一切的八大随烦恼也比别人重。

所以这个久居高位不吉祥是说，你久居高位，你除非你修我空观法空观，否则你的烦恼会比别人重，是这个意思。这种都是由分别的，现生的分别而有的。

再看下一个，俱生我执，先看释名：

谓无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。

前面的分别我执是由现生的串习而来的，这个俱生就是，不是现生熏习的。那么是怎么有的呢？虚妄熏习，内因力故。

我这句话去查了一些唯识的注解，都没有详细解释，《成唯识论》讲虚妄熏习内因力故，后来我在《大乘起信论》找到答案。

《起信论》说，我们这个凡夫的心，这个真如本来是清净本然，具足体大相大用大，具足无量无边的恒河沙的性功德。这清净本然周遍法界的情况之下，一念不觉，一念不觉生三细，境界为缘长六粗。就是我们这个真如本性，真如不守自性，一念妄动以后，那一念的动，动相，就是这个虚妄熏习内因力故。它不是外在环境的刺激，不是外在别人的名言的分别，而是你这个真如在无我无我所当中，不觉念起，突然间忘失正念了，忘失正念就生起念头了，这个就是虚妄熏习内因力故。这个不是外在环境的，这是自己的真如不守自性的。

这样子以后有什么事情呢？恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。所以这个俱生是很微细的，它生生世世跟着我们在一起，不必经过邪教及邪分别，任运而转，所以叫俱生。这个俱生就是一种自性执，就不像前面那么粗的常一主宰。

我们总认为生命是有自性的，有自性这句话我们的确要了解，什么叫有自性？你说你的生命有自性跟没有自性，比如说我们看到这一盆花——我们要以凡夫的心情，不要以佛法的观——你不修观的时候你看到它，你一定认为这个花的相貌、花的作用是它自己生起来的，就是说，花它自己能够生起它自己的性质，它自己可以，它有独立的体性。但是我们要入观以后，哦，知道因缘所生法，我说即是空，这个花不是它自己能够生起的，它要因缘而有，它不能够自生。诸法不自生，亦不从他生。

就是说，我们看到一盆花，哦，它有自己的性质，它自己能够生起它的性质，它有独立的体性。但是我们一入观就知道，这个不是，它要有业力的因缘才能够生起。我们对自己也是这样，我们认为我们现在的色受想行识都是有自性的，我们这一念明了的心都是有独立的体性，不必因缘就可以生起，这个就是自性执。这个是说明俱生我执就是它不需要邪教跟邪分别就能够生起的。

种类：

一、常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。

这个俱生我执一种相续的情况是在第七意识，它恒常地去攀缘第八识的见分，生起一种自心的相状，执着它是真实的自我。就是说，我们第七意识认为第八识的见分是有自性的，它离开了因缘所生法有一个独立的体性的。

二、有间断。在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。

这个俱生的我执其实多分来说是指前面，就是第七意识的，出现在第七意识，不像分别的，分别的出现在第六意识。有时候也会出现在第六意识，但是这个第六意识其实还是在受第七意识的影响，因为第六意识以第七意识为根，所以第七意识的我执的气氛也会传染到第六意识，所以在第六意识也会缘识所变的五取蕴相，或者是五取蕴的和合，或者五取蕴的个别相，生起自心相执为实我。不过这个很微细了，很微细。

伏断：

此二我执细故难断，后修道中，数数修习胜生空观方能除灭。

这个不是我们现在该断的，这个是在修道位。从见道位以后，这个时候再生起殊胜的这种众生皆空的空观，照见五蕴皆空的那个空观，方能除灭。

这个分别我执它的相貌主要是根据这个五取蕴，或者离蕴计我，或者即蕴计我，它的一个相貌是就着五蕴。俱生我执多分来说都是出现在第八识的见分，就是第七意识去攀缘见分，执着那个是有自性的我，这两个是不一样的。

你们大家有没有问题，讲到这个我执的相貌。

回答问题一

五取蕴就是五蕴。五蕴为什么加个取呢？因为我们凡夫对这个五蕴会生起执着，会加一个取。我们会认为，一般来说，一般对五取蕴，会认为这个色受想行识，会认为识蕴就是我，然后色受想行是我所，是我所受用的。一般是这样，以识蕴为自我。以识蕴为自我多分还是以第六意识为我，然后以第六意识为自我，然后去受用这个色受想行，这样子的，多分是这样子的。

回答问题二

数论派它是六师外道，当时印度的六师外道的一个。

这个十二因缘，我们讲一下好了。这个十二因缘，十二因缘有两种说法。一般的说法，我先讲一般的说法——无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。

一般来说这个十二因缘是讲三世两重因果，无明缘行是过去，过去的因，烦恼跟业力。烦恼、业力创造了今生的识、名色、六入、触、受——今生的果报。由今生的果报又生起爱、取，又等到成就了这个有，就是一种业力，由这个有去得一个生命，下一期的生命，有这个生就会老死。

在《成唯识论》讲十二因缘它不是这样讲，它那个是有一般的说法，它实际是讲两世。《成唯识论》讲这个十二因缘，第一个无明就是我执、法执，就是根本的、分别的——俱生的、分别的我执跟法执。这个无明它一动以后就会产生行，这个行包括一切的烦恼跟相应的身口的现行，就是身口意的现行都是了，当然主要是先要发动烦恼，烦恼的现行引生身口的现行。这些都是行，可能是善，可能是恶。

这个时候会产生识，识、名色、六入、触、受，这个时候它都约种子，就是你这个时候熏习的一个种子，一个有漏的种子。只要你依止无明所发动的业力，都是一个种子。这个识，识种都是有漏的，可能是一个天的识种，也可能是一个人的识种，也可能三恶道的识种。这个名色、六入、触、受，这种快乐的感受、不快乐的感受，这个都是种子位。但这个种子还不能得果报，要到爱、取，就是临命终的时候要有爱取的烦恼来滋润，就是这个种子要有水去滋润才能开花结果。

所以你平常造了这个业以后，它都是用种子的功能保存下来。到了爱取的水一滋润，就变成有。这个有跟前面的识、名色、六入、触、受就不一样了，就是前面这五支的种子经过爱取以后，它的势力已经能够得果报了，这叫有。经过爱取滋润以后的种子叫有，就是这个种子能够开花结果了。这个有的时候就是一定要去得果报了，就是生。如果你前面的行是一个善业，就到可乐的地方去得果报；如果是一个恶业就到不可乐地方得果报，就是生。

有生一定会老死，除非你不生，否则你一定要老，一定要死。所以这个《成唯识论》的十二因缘说法是讲两世。不管是两世三世，都是无明发动的，就是说，我们的生命相续不是上帝创造的，也不是自然而有，就是我们这一念的无明，就是我执法执相续而有的。

这个是讲到我执的相貌。还有没有问题？

回答问题三

这个一念不觉的原因，一般来说，我们为什么会变成凡夫？这件事情，一般我们佛法，佛陀的态度是不去探讨这个问题的，无始劫来就会有这种情况。它是这样，你看《涅槃经》佛陀有作一个说明，说一个人中了毒箭，中了毒箭以后，他是应该去分别说这个箭是谁射我的呢？是男人射我的？是女人射我的？这个人是哪一个种性呢？是刹帝利呢，还是婆罗门呢？你去分别谁去射你，这个箭毒发就死掉了。

佛陀意思就是说，你已经中箭以后你重点要把这个箭拔起来。就是说，我们现在已经一念不觉了，要怎么把这个无明的相续给熄灭掉，不要让它再无明，不要再相续了。

我们看这个经典，大乘经典经论里面，对这个为什么会有众生出现似乎是找不到答案。但是怎么从众生转成佛道，返妄归真，那到处都是，很多法门，是这个态度。所以我们为什么会有众生，似乎在修学佛法不重要。重要就是说你现在中箭以后怎么去拔箭，怎么把这个无明给熄灭，是这个态度的。