（第二十五讲）

《灵峰宗论》导读。诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）

请大家打开讲义第84面。

我们这一科是讲到净土篇。那么净土篇当中呢，蕅益大师讲到净土篇主要的是自力跟他力的和合，从自力的角度就是我们内心当中要成就信、愿、持名三种资粮，那么从他力的角度是弥陀的大悲愿力昼夜六时的加持。换句话说呢，我们这一念信愿持名是能感，弥陀的大悲愿力是能应，那么这个时候感应道交、往生净土，这个是净土法门的一个修学的缘起。

这个信愿持名我们这一科讲到持名，持名的殊胜，这以下蕅益大师从内因跟外缘的两个角度来开展持名法门的殊胜。我们先把论文念一遍，大家请合掌。

（二）尝读十六观经云：“诸佛正遍知海，从心想生，是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛。”噫！此真“念佛三昧”之秘要也。盖但言“作佛”，不言“是佛”，则谓佛非固有，何异权乘？但言“是佛”，不言“作佛”，则谓佛非修证，何殊魔外？故《大佛顶经》发明世出世法，知其本因，随所缘出。夫知其本因，则十界无不“即心而是”，谓佛界非“心是”乎？随所缘出，则十界无不“由心而作”，谓佛界非“心作”乎？予己巳晤千里郑老居士，见所绘圣像，微细精妙，巧逾天工，恍悟“心作心是”之旨；长公完德，尤穷工极致，完德久参“念佛是谁”公案。予谓苟信“是心作佛”、“是心是佛”二语，而更参“谁”字，可令人捧腹大笑。《大集经》偈云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”“至心想像见佛时，即是不生不灭法。”大势至法王子云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”永明禅师云：“一念相应一念佛，一日相应一日佛。”寿昌禅师云：“念佛心，即是佛。”夫何疑哉？夫何疑哉？

这段蕅祖是以内因、外缘两种的功德力来赞叹持名法门的殊胜。

一、总标：尝读《十六观经》云。那么蕅益大师曾经读过《观无量寿佛经》——《十六观经》。这以下分成三段来说明。

诸佛正遍知海，从心想生。

这一段是赞叹佛陀的功德，佛陀的功德是“正遍知海”。这个“知”是一种智慧，当然是无漏的，对烦恼有对治力的无漏的智慧。这种智慧是“正”，正确而不颠倒，这是一个如理智。这个“遍”是普遍，简别二乘菩萨的不圆满，这是如量智。这个前面的“正”是观察诸法的真谛理，这个“遍”是观察诸法的世俗谛，俗谛理，如量智。那么这个大海是对这种智慧的赞叹，甚深广大犹如大海，这个就是赞叹佛的功德。

这个佛的功德当然无量无边的三昧陀罗尼，无量无边的神通，但是它是以智慧作根本，佛陀是以一念清净的智慧发动出种种的三昧神通。这跟一般的外道，他虽然也发神通，但是他依止妄想来发神通，这个就是有漏的。这个地方是把佛的功德以智慧当根本。

佛陀的功德，我们就要问了，一切法因缘生，佛陀的功德是怎么来的呢？“从心想生”，那么从我们内心当中的一个“想”而引生的。这个“想”，它的体性就是“于境取相为性，施设种种名言为业”，就是我们内心当中跟境界接触的时候，它能够把境界的相貌取得，于境取相，然后安立种种的名言分别，这个是善的、这个是恶的，这是一个快乐的果报，这是痛苦的果报。就是这个“想”，它能够创造诸佛的功德大海。

《华严经》上说，佛陀的意思，佛的功德是从菩提心开展出来的，根本是菩提心。但是他为什么会生菩提心呢？他不是一昧的无分别住能够发菩提心，不是的。他是要思惟生死的过患、思惟无上菩提的功德，然后才能够发动菩提心。所以说，佛陀的种种的菩提心、六波罗蜜的因地，它的根本就是“想”，就有这样的一个思想、一种清净的思想来推动的。所以这个地方，“正遍知海”是果，因地就是“想”。凡夫的时候他有这样一种取相分别的思想。

是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。

当然我们的“想”在无量无边的境界里面去分别、去取相，但这个地方举出其中一个例子，就是我们现在这个“想”在佛的境界里面想，这个“想”在佛的境界里面活动，或者是观想佛的相好、或者是观想佛的功德、乃至于观想佛的名号，你内心当中，它是在佛的境界里面在那个地方想。那这样子有什么好处呢？“是心即是三十二相，八十种好。”那么前面的心想佛只是一个因地，那么这以下是讲果地。你内心当中在佛的境界中想的时候，你内心当中念念成就三十二相、八十种好、佛的功德庄严，所以他有各式各样的想，他就有各式各样的果报出现。

以下做出一个总结：是心作佛，是心是佛。

这是前面的两段作出一个总结。首先我们应该先注意这个“心”，前后两个都有一个“心”。这个“是心作佛”是一个因，“是心是佛”是一个果。佛法讲一切法都是有因果的，那么因果当中，它的根源是一念的心识，就是你现前一念明了分别的心识，妙因妙果不离一心。从因地的角度呢，我们这一念心“作佛”，“作”当然是一种思想的造作，在什么境界造作呢？在佛的境界里面造作，在佛的功德、佛的名号乃至于佛的相好的境界里面起种种的思想。这样子有什么好处呢？是心是佛。你这一念心当中就念念地成就佛的三十二相、八十种好乃至于种种的神通三昧，这就是从这个地方开始生起他的功德。

当然这句话也是通十法界了，我们也可以说：是心作地狱，是心是地狱。你内心当中在地狱法界、在五欲的境界里面起种种的想法，各式各样的思想、各式各样的造作，你赞叹五欲的境界是快乐的，在五欲的境界里面起种种的妄想。哦，是心是地狱，你内心当中也就念念地成就刀山油锅的果报，所以这句话是通十法界的，不过它以佛法界作代表。

噫！此真“念佛三昧”之秘要也！

蕅益大师赞叹前面的经文是我们修学念佛三昧的主要的理论根据。你修念佛三昧所依止的理论就是“是心作佛，是心是佛”，你内心当中去以佛的名号来当所缘境，在佛的名号当中思惟观察、观察思惟，这个时候你内心当中就契入弥陀的功德大海，是心作佛，是心是佛。你在修念佛三昧之前，你要先明白这个道理，先明白这个道理，你才有资格修念佛三昧。

这个“想”是我们生命的一个升沉的关键。你看《观普贤菩萨行法经》上说，佛陀说“一切业障海，皆由妄想生”，无量无边的罪障是怎么有的呢？不是上帝给你的，是你内心当中的妄想生起的。但是佛陀在《观经》上也说，“诸佛正遍知海，从心想生”，佛的无量无边的功德是怎么来的呢？也是你的“想”生起的。所以这个“想”它就是有染污的想、有清净的想，这两种的作用不同。

舜做皇帝的时候，这个黄河泛滥，黄河一泛滥的时候、暴涨的时候，就把黄河两岸这些人民财产全部都破坏了，舜就要鲧来治水，鲧他要怎么治水呢？他用围堵的方式，做了很多墙壁，但是这个水一升起的时候，他要把这个水挡住，挡不住，就把这个墙壁破坏了，失败了。后来他的儿子大禹就很有智慧，他就用疏导的方式，他在黄河的旁边挖了很多的水沟，那么这个黄河泛滥的时候，就把这些水疏导到干旱的地方去灌溉这个农田。

这个意思就是说，我们对于我们现前的这一念思想的修习也是这个道理，就是我们内心当中也有很多很多邪恶的妄想，但是你可不能断灭它。因为佛陀跟你讲得很清楚，“诸佛正遍知海从心想生”，你一直保持无想，你以无想为因地，不可能生起佛的正遍知海，不可能，顶多是一个无想，什么都没有的一个果报而已。

所以，我们的心就像黄河的水一样，你不能随顺，但是你也不能断灭。随顺不得，断灭不得，关键在于转，转识成智，就是妄想起来的时候转念念佛，这个关键在这个“转”字。你的思想要转变，而不是要把这个思想给消灭掉。因为你把思想消灭掉了，那么“诸佛正遍知海从心想生”，无量无边的菩提心、无量无边的六波罗蜜的功德你就不能生起来，所以这个地方是一个很重要的关键，这个是念佛三昧的秘要。

佛在世的时候，佛陀有一天带着阿难尊者去托钵。那么到了一个类似贫民窟的小巷子，有一个身相丑陋、身体很臭秽的一个老妇人出来，他看到佛陀以后起大欢喜心，要来抱这个佛陀。阿难尊者就阻挡在前面，不可以，你的身体那么脏，佛是万德庄严，你怎么可以抱佛呢？佛陀让阿难尊者离开，让她来抱。那么这个老妇人就抱佛陀，抱了以后很高兴就离开了。阿难尊者就说，为什么这个老妇人看到你会抱呢？佛陀说，这个老妇人过去生，我过去在行菩萨道的时候，她连续五百世做我的母亲，做佛的母亲怎么会是这种境界呢？他说她生生世世障碍我出家，我出家的时候她障碍我，她就今天得这个果报。她障碍出家的因缘到三恶道去了，三恶道的果报解脱以后，得到人身，丑陋卑贱。

我们看这个故事的确是有一个启示：说她的儿子已经成佛了，她的过去生生生世世做佛的妈妈，但是她的思想没改变，佛陀一点办法都没有。所以这个是心作佛、是心是佛，是心作地狱、是心是地狱，说这个人的果报是你内心的思想决定的，不是佛陀要给你什么你就有什么，佛陀也不能去违背缘起法的。就是说佛陀他会为你创造因缘，让你对三宝生欢喜心，说今生我让你看到以后你抱我，你生起欢喜心，你栽培善根，你那个对三宝欢喜心的思想生起，哦，你的作意改变了，是这样子改变的，因为你思想当中生起对三宝归依的心。所以这个地方是我们修习任何三昧的秘要，就是

你这念心，生起怎么样的思想，就会创造什么果报，关键点在于：一切法是你的思想引生的！

这是第一段，这是一个总标。那么我们再看第二段，第二段蕅益大师就把这个是心作佛，是心是佛的思想把它讲得更详细。

盖但言“作佛”，不言“是佛”，则谓佛非固有，何异权乘？但言“是佛”，不言“作佛”，则谓佛非修证，何殊魔外？

这个地方蕅益大师作一个简别。如果我们只知道“是心作佛”，而不知道“是心是佛”，就是说我们知道我们的努力能够创造佛的功德，但是我们不知道是心是佛，这个是心是佛就是一种性德，我们这个佛的功德是内心本具的，“则佛非固有，何异权乘？”换句话说呢，你在念这句阿弥陀佛的时候，你不认为你这个能念的心具足跟佛一样平等的功德，你不相信心佛众生三无差别，但是你认为说我是业障深重，弥陀是万德庄严，我对弥陀通身靠倒，这也是好的，但是呢，这个毕竟是心外求法。你只知道修德，而不知道性德，那这样子呢你的修行的功德有限，你修一劫比不上人家修一天，日劫相悖。

或者说“但言是佛，不言作佛，则佛非修证，何殊魔外？”前面的观念他还知道努力，虽然心外求法，但是他点点滴滴还是功不唐捐。这个第二个思想就很可怕，他说是心是佛，但是不强调是心作佛，只强调“何其自性本自清净，何其自性本自具足”，我这念打妄想的心本来具足佛的功德，所以也就不必念佛了，为什么呢？弥陀的功德我本来具足。这样子呢，“佛非修证”，这样子你跟天魔外道是一样的，就是这个自然外道。自然外道的思想就是说一切法是自然生起的，一切的有情经过八万大劫以后全部地自然入涅槃，所以你起各式各样的想法完全没有意义，所以结论：最好就是修无想定，反正你八万大劫自然地入涅槃。

这个是错误的！你的因地是无想，你的果报怎么会有种种的三昧陀罗尼呢？不可能。你的因地是无想，你的果报一定是空亡的境界，一定不可能有妙用。所以说呢，这种自然外道它只强调信德，否定一种创造性的一个努力心。这个都是不对的，这两个都要简别。

故《大佛顶经》发明世出世法，知其本因，随所缘出。

以下蕅益大师引证，引用《楞严经》。那么《楞严经》在发明世间法，在讲这个六凡法界，就是有漏的法界，或者是出世间法、这个四圣清净的法界。这当中《楞严经》在发明十法界的时候，它强调两个东西：第一个、知其本因，《楞严经》很强调你的现前一念心性具足十法界的德能，这个是一个内因力。你这念打妄想的这个明了心，它有成就佛的功德的可能性，它也有创造地狱刀山油锅的可能性，就像这个黄金一样，黄金可以打造成一个佛像，它也可以打造成一个臭秽的马桶，都可以的，它有这个可能性。就是“知其本因”，从内因力来说，我们这一念心性具足十法界的德能。但是它还强调“随所缘出”——事造法界。随顺你各式各样的因缘的造作，它会显现十法界的差别果报。所以我们讲这个因果，你应该要强调知其本因，又要强调随所缘出，内因力、外缘力。

夫知其本因，则十界无不“即心而是”，谓佛界非“心是”乎？

从内因力来说呢，十法界都是“即心而是”，都是自心本具，所以佛的功德，当然是我们内心本具。那个弥陀的功德虽然我们这一念打妄想的心本来具足，但是呢你还得要：

随所缘出，则十界无不“由心而作”，谓佛界非“心作”乎？

你还要假借忆佛、念佛的因缘才能够创造极乐世界的依正庄严。

天台宗讲我们一念心性的本来面目是即空即假即中。它讲即空的时候，这个思想跟中观的思想是相合的，就是我们这一念心从本性上来说是清净本然、周遍法界，杂染的刀山油锅不可得，清净的依正庄严也不可得，是离一切相，从即空的角度是这样。但是从即假的时候呢，天台宗讲这个“理具事造，同居一念”，就是你动一个念头，你念头一动，这个时候有理具、有事造。

就是从理具来说，你这个念头里面本来具足十法界的德能。但是呢你起什么样的想法，你用杂染的想法来熏习这一念心，它就会去刺激这个杂染的这个德能使令它生起现行，你用清净的思想来熏习这个念头，它就出现功德的相貌。就是理具、事造这两个是互动的，同时存在的，理具事造，事造理具，就是智者大师以这个理具事造的一个互动的关系来安立假观。就是你动一个念头，那就有理具、有事造，有事造、有理具，是这样子的。

佛在世的时候有一个小国家，这个小国家的这个国王年纪很大，他的儿子这个太子，实在是不耐烦，不想再等下去了，他想做国王，就把他的父亲给害死，杀死了。杀死以后就作国王了，当然过了几年快乐的日子，但是这个杀父是一个逆罪，所以他后来就生了重病，花报现前，病得非常厉害。那么这个时候在这个国家的山洞里面有一个大阿罗汉，这个大阿罗汉跟这个国王过去还有因缘，在三宝当中曾经同时修学过，他这个阿罗汉在三昧当中他就知道这个国王要堕落到地狱去了，他起了悲悯心。

但阿罗汉度众生他是要看因缘，佛陀度众生是为度众生不情友，阿罗汉度众生他要去观察我为他讲这件事他接受不接受，他要不接受阿罗汉就不会采取行动。那么阿罗汉知道这个国王跟他有缘，他用那个神通力，屈伸臂顷就来到宫殿，他就跟国王说，你呀糟糕了，你杀死你的父亲你七天之后你要堕落到地狱里去了。那么国王跟这个阿罗汉过去有因缘，他就相信，他说那怎么办呢？他说现在什么都没有办法救你了，你这七天要忆念佛，他这个不是念阿弥陀佛，念南无佛，连续念七天不能间断，你就有得度的因缘。讲完，阿罗汉当然讲话不多了，他就走了。

这国王在这七天，他知道他的死亡就要到来，就整天昼三时、夜三时念南无佛，到七天的时候他那个杀父的罪业现行了，就到地狱去了。到地狱去因为他做人的时候他临命终的七天念南无佛，那么他有这个等流性，他的身体跟刀山油锅一接触的时候，痛苦啊，他就发动他的那个善根就念南无佛，那么他一念南无佛的时候放大光明，旁边的那些地狱众生也跟着念南无佛，这些人全部解脱地狱的果报，到人的果报。到人的果报的时候，到七岁的时候，他又遇到那个阿罗汉，就随阿罗汉出家了，七天当中证得初果，七岁的时候七天当中证得初果。

我们可以从这个公案当中来思惟：

这个人他曾经生起邪恶的思想去杀父。杀父者谁？当然不是身体。一切业障海皆由妄想生。杀父的是那一念他当初一个邪恶的妄想，创造了一个杀父的因地，创造一个刀山油锅的果报。他最后的一念的清净心证得我空的真理、入第一义谛、成就无漏功德，是谁呢？诸佛正遍知海从心想生，还是他那一念去观想诸法实相的那一个思想，还是那个“想”。

所以说：我们一念心性从理具的法界他有无量的可能性。但是问题在这个事造法界，你去五欲的境界里面造作，他就创造刀山油锅的果报，生起邪恶的思想；你在三宝的境界里面思想，就创造种种的功德庄严。所以我们在念佛的时候你先明白这个道理——

我们这一念心：理具十法界、也是事造十法界；事造十法界、也是理具十法界！

这段到这个地方是把我们现前一念心性即空即假即中的缘起讲完，这以下蕅益大师正式从这个角度我们来看念佛法门的殊胜。

予己巳晤千里郑老居士，见所绘圣像，微细精妙，巧逾天工，恍悟“心作心是”之旨。

蕅益大师在己巳年去见郑千里老居士。郑千里老居士是雕刻佛像、绘画佛像的，他画得“微细精妙，巧逾天工”，巧妙等于是超越天工，上天的杰作都比不上他。那么蕅益大师从他所画的佛像这样的精妙，他悟到了一个道理：“心作心是”。这一切法是心所作，也是一切法心所成就、心所显现。

我想我们有些经验，比如你去大陆照相，你把大陆的佛像照下来，你拿给台湾的雕刻佛像，拿给十个人，他们每一个人雕出的佛像会不一样。有些人他雕的佛像特别饱满，福报相，有些他雕的佛像特别隽秀。同一个佛像，他每一个人是雕他心中的佛像，不是雕你相片的佛像，这个佛像只是因缘，假借这个因缘。心作心是，其实每一个人都是在雕他心中的佛像。

那我们这个道理也是一样，“是心作佛，是心是佛”。同样一句佛号，在不同的人的内心当中出现，他有不同的功德。有些人他也念阿弥陀佛，但是他念阿弥陀佛他只是当作摄心的方便，他没有归依的心，这个时候佛号在他的心中发挥的力量有限，非常有限。有些人他念阿弥陀佛啊，真实的信心，这个信心它就能够把这句阿弥陀佛的功德开展出来，这句佛号在他心中一操作的时候，业障消除、福慧增长。这个道理是这样子的道理，就是“心作心是”。

一切法都是你内心所创造，也是你内心所成就，因地的造作，果地的功德，都是你心所造作、心所显现！

我们也可以去体会，不要说别人，不要跟别人比，跟自己比。同样一句佛号，你有时候念这句佛号你感觉到佛号加持力很大，你对弥陀信心强的时候；有时候你信心羸弱的时候，这句佛号在你的心中运转，它力量就薄弱，它这个道理就是这个意思，“心作心是”。

长公完德，尤穷工极致，完德久参“念佛是谁”公案。

这个郑千里老居士的长公子完德、郑完德居士，他对佛像“穷工极致”，“穷”当然是一个极限，“工”就是特别的巧妙，他佛像画得特别巧妙而且非常的精致，精致而巧妙。但是这个完德居士，他修行是参“念佛是谁？”

这个“念佛是谁”是这样啊，他也念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，但是他的重点，这句佛号在他的心中也万德洪名，这个无量光无量寿的佛号在他的心中也开始运转，但是呢他对这个佛号基本上是没有归依的心，他是假借这个佛号——唉，我怎么能够念佛呢？那个念佛的是谁呢？为什么树木不能念佛呢？他的重点不在归依这句佛号，他的重点是在回光返照、刚刚是谁在念佛，当然不是嘴巴，他就去找那个念佛的人出来，哦，原来是我一念清净心在念佛。所以这个禅宗它的“念佛是谁”基本上他是注意那一念心，不是注意那个佛。

予谓苟信“是心作佛”、“是心是佛”二语，而更参“谁”字，可令人捧腹大笑。

如果我们今天明白了“心作心是”的道理，你要参禅这个念佛，那真的是多此一举。以下蕅益大师引证，为什么这样多此一举呢？

第一、《大集经》偈云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”“至心想像见佛时，即是不生不灭法。”

那么蕅益大师首先引用《大集经》。说有一个人，“但念弥陀佛”，当然这个“但念”就是他不修其它的方便法门，他也没有修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他就专修一心三昧，专心地忆佛、念佛，有时候念阿弥陀佛名号，有时候观想弥陀的功德等等。这样子呢，“是名无上深妙禅”，这个是无上深妙禅。这个地方的禅是一个般若波罗蜜，不是禅定，是一个智慧。这个“深妙禅”一般指的是一个无漏的出世间的智慧。一般这个出世间的智慧我们分成两种：

二乘人的智慧：是观一切法空，他认为一切的有为法是没有价值的，因缘所生法我说即是空，这些依他起的有为法是没有价值的，完全没有价值，只有空性才是真正的归依处，就是什么是修学的最圆满的境界？就是安住在毕竟空的境界就是最大的归依处了。当然这样也好，解脱了三界的生死，这也是深妙禅。

大乘的禅法：它观一切法空，它还要生起妙用。所以你在念佛的时候你能够念念知道“能念所念性空寂”，能念的心、所念的佛从本性上来说都是毕竟空，但是“感应道交难思议”，这句佛号无量无边的庄严在这个地方、在空性当中念念念念地流露出来。那这样子呢，大乘佛法的禅呢是以妙有为禅。大乘佛法认为说，空只是一个方便，以无所得为方便，是为了要解脱这个执着的方便，生命的最高目的是妙有，是有依正庄严的。所以我们在念佛的时候，它是无上的深妙禅，超越二乘的智慧。

“至心想像见佛时，即是不生不灭法。”

就是说我们在想像，或者是观想、或者是观像，这样子就是契入了不生不灭法。这“不生不灭”这句话要分开来读，它是不生，可也不灭。不生呢，它是赞叹它的真空的体性，就是它不落凡夫的自性执；但是它不灭，它也不断灭，简别二乘的偏空。所以我们在忆佛念佛的时候呢，这个境界是跟诸法实相相应，因为它是不生、它也不灭，它不灭、它也不生，是真空妙有的境界。所以你念佛就是无上深妙禅的，你还参念佛是谁，这多此一举了。

大势至法王子云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”

说我们一个生死凡夫，能够见佛闻法，这件事情非常重要，亲近十方诸佛，广学无量法门。那么现前当来要能够见佛的因缘啊，你的因地是忆佛、念佛。有些人他能够生在佛的世界，有些人生生世世见不到佛。这不是佛陀的安排，这也不是上帝的安排。你因地的时候你都不忆佛、念佛，你的生命体不能跟佛感应道交，不能跟佛这个接触的。所以这个地方呢，你一定是忆佛、念佛的因地，才有可能在你生命的现前或者当来、当中见到佛陀。

《小止观》说有些人修空观，他观一切法空，他突然间见到佛。这要注意了，这有问题。因为你因地没有忆佛、念佛，你怎么在果地上、得到三昧的时候怎么会有佛像出现呢？那一定是有魔来干扰你。但是你因地的时候有忆佛念佛，你成就念佛三昧的时候你自然可以跟弥陀见面，能够见到十方诸佛，蒙十方诸佛的说法而解脱的。所以这个地方讲我们能够见佛的因缘，一定是因地忆佛、念佛。

永明禅师云：“一念相应一念佛，一日相应一日佛。”

就是说我们内心当中跟一句佛号的相应，我们就一念佛，当下就契入了佛的功德法界。那么把这个一念的境界再把它扩大、相续，一日相应一日佛，就是这个意思。

寿昌禅师云：“念佛心，即是佛。”

什么是佛？我们身为佛弟子经常会提出这个问题，我们要学佛乃至于要成佛，到底什么是佛，我们的目标在哪里呢？这个寿昌禅师讲出一个消息，他说你念佛的心、那一个心就是佛，你不必向外追求，你在念佛的那个心就是佛。

这一句话我们可以从两个部分来说。

一、从自力的角度：这个念佛心他所念的佛，要以禅宗的意思这个是自力法门。他应该是忆念实相佛，就是——什么是佛？一念不生即如如佛。我一念心生起的时候，观一切法空，不生起自性执，这就是佛。当然这个也是佛，但是这个佛呢，你只是一个因地的佛，你因地当中念念地积功累德趋向于佛道，这个应该这样解释。

二、从他力的角度：念佛心即是佛。这个有他力加被，就是你念阿弥陀佛，观想、观像、持名，这个时候你是直接契入佛的功德大海，那是一个果地教，不是你现在成就，你是跟弥陀感应道交，是果地教。

这个我前阵子我看一个念佛感应的故事：

说这个大陆西安的地方有一个竹林子，住一个老人家。这个老人家在竹林当中，他编竹器过活的。那么这天晚上睡觉的时候，他看到他前面有一个溪，一个清澈的溪水，走出两个小鬼，走到他的屋前讲话了。一个小鬼说，唉呀，看见你最近好像很欢喜，是什么事呢？他说是啊，明天晚上有一个卖煤炭的人，他刚好会到我这个地方来，他可能会来这个溪水喝水，我可以趁他喝水的时候把他给抓下来，当我替身，我明天就可以解脱鬼的身体了，非常欢喜。唉呀恭喜你了！

这个老人家听了以后，哦有这件事情！他第二天就特别注意。到傍晚的时候，果然有一个人，一个做生意、做买卖的，两肩担着这个煤炭呢摇摇晃晃地走过来，走过来呢到溪边的大石头他就休息了一下，歇歇脚。那么渴了以后呢他就到那个溪，那个溪水很清澈嘛，他就要去喝那个溪水，他把那个溪水一喝啊，哎呀！这个溪水真是甘美啊！阿弥陀佛！喝了一口不够，他又再喝一口，哎呀！这个溪水真是甘美啊！阿弥陀佛！也没事，没事了以后就走了。

走了以后呢，到了晚上，那两个鬼又出现了。那个鬼心情很沮丧，心情很懊恼。唉，你不是说要解脱鬼的这个身体吗？他说是啊，本来是可以解脱的，但是这个人哪，他喝水就喝水，他又念阿弥陀佛。他一念阿弥陀佛的时候放大光明，我都不敢靠近他，他第二次要喝的时候我心里有准备，早点去抓他，他一喝又念阿弥陀佛，糟糕了，那个光明一现出来的时候，又把我抗拒掉了，我根本没有办法靠近，就白白错失一个机会。

所以讲“念佛心，即是佛”。就是说啊，弥陀的广大功德大海，他是已经成就的功德，问题是我们怎么样把佛的功德转变成我们自己的功德呢？“念佛心，即是佛”，就是说我怎么样能够跟诸佛同一鼻孔出气呢？就是你忆念弥陀的功德。印光大师讲：“即众生心，投大觉海。”你忆念这句佛号，你当下就契入佛的功德，你不要再问说是怎么样成佛，你现在就是站在佛的功德上，你现在就是在佛的功德里面，你还问说：唉，我怎么能够成佛呢？你现在就跟佛相应了。“念佛心，即是佛”，你在忆佛念佛的时候你就跟佛的功德相应了，你还在想说“念佛是谁”，那这个是有一点多此一举了。

这个地方蕅益大师作出一个结论：夫何疑哉？夫何疑哉？

净土法门要紧——你一种直下承当。承当——能念的心力本身不可思议，你相信能念的心你具足弥陀的功德，又相信所念的佛号也不可思议，内因力也不可思议、外缘力也不可思议，所以一念相应一念佛、念念相应念念佛，百千万句皆是不可思议。所以净土法门要紧就是一种直下承当。