（第二十一讲）

《灵峰宗论》导读。诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）

请大家打开讲义第64面。

我们这一科是讲到止观篇。那么止观篇呢我们分成两部分，第一个是对治止观，第二个是圆顿止观。那么对治止观的目的，就是我们在修行之前有一些粗重的烦恼必须要先对治，所以我们必须假借不净、苦、无常、无我的四念处观来对治三界的粗重的烦恼，那么这个是有一点像是破障，破除烦恼的障碍，为我们作圆顿止观作前方便。

那么这个四念处观把我们的粗重烦恼调伏了以后呢，我们内心当中就有一些少分的寂静的境界出现，这个时候我们应该进一步地修圆顿止观。那么这个圆顿止观主要的是观诸法实相，来对治我们心中的无明。

那么观诸法实相，根据天台宗的说法，就是观照现前一念心性即空即假即中，就是我们以空假中三观的智慧来观照我们现前一念明了分别的心性。那么这样子我们就能够慢慢地明白生命的真实相。那么在观察这个圆顿止观，我们可以分两个部分来进行，第一个是理观，第二个是事修。

一、理观：是偏重在修空观，就是观察我们这个明了心性它是假借因缘所生，从本性上来观察，那个常一主宰的我是不可得的，“因缘所生法，我说即是空”，禅宗说是觅心了不可得。我们在理观的时候，就是以空观的智慧来破除心中的一个自性执，那么这样子就能够灭除我们无量无边的烦恼跟罪业，这个是约破恶来说的，成就那个圣道的功德，三乘的圣人都是在觅心了不可得的境界里安住。

二、事修：那么有了空观是不够的，我们应该继续修假观，就是事修。就是我们这个空观的境界是离一切相的，在空的境界里面佛也不可得、众生也不可得、一切相不可得，那是一切法如的境界。但是我们从空性里面出来，跟有相的境界接触，我们会遇到无量无边的众生，我们也会遇到无量无边的事情。如何正确地抉择一套待人处世之道，这个就是假观，就是事修的一个方法。那么这个假观的事修，我们总共六篇，现在讲第三篇，就是当我们从空性出来的时候，来到有相的境界，我们如何地抉择待人处世之道。这以下我们看蕅祖的开示，我们先把论文念一遍：

（三）以冰霜之操自励，则品日清高；以穹窿之量容人，则德日广大。以切磋之谊取友，则学问日精；以慎重之行利生，则道风日远。故曰忠以行已，恕以及物；又曰修其天爵而人爵从之。

这段论文我们分两段来说明，第一段是一个别明，第二段是一个结劝。

第一段、别明

以冰霜之操自励，则品日清高；以穹窿之量容人，则德日广大。以切磋之谊取友，则学问日精；以慎重之行利生，则道风日远。

我们待人处世，这当中有四个内容，就是有关自励、有关容人、有关取友、有关利生，就是这四件事情，我们应该是以什么样的假名假相假用的态度来面对？先看蕅益大师怎么说。

一、自励：那么在自我要求、自励这方面呢，是以冰霜之操来自励。就是我们对于自我的要求是一个冰霜，就是一个非常严厉的操守来自我要求，这样子有什么好处呢？“品日清高”，我们的品德会一天一天地清高。要求自己是应该严格地呵责自己，身口意有过失不能有一点的感情，完全是理性的。

二、容人：那么前面是讲自励，这是讲容人，那么面对众生应该怎么办呢？——“以穹窿之量容人，则德日广大”，这个穹窿就是广大的意思，我们应该以比较宽厚的胸量来包容众生的缺点，这样子，我们的德行才能够广大。所以待人跟自我要求是不一样的，一个是冰霜之操，一个是穹窿之量。

三、取友：再看取友跟利生。那么我们如何来选择同参道友呢？“以切磋之谊来取友，则学问日精。”那么同参道友可贵的就是要能够彼此间互相切磋、学习，所谓的辗转相劝、相教忏悔，我有不好的地方你提醒我，你有不好的地方我提醒你，彼此间互相地劝谏、互相地增上，那么这样子学问能够不断不断地精纯，这是一个取友应该有的态度。

四、利生：那么“以慎重之行利生，则道风日远”，那么我们在做利益众生的事业，要紧的就是慎重。我们在自利的时候，是不用考虑因缘，就是印光大师说的，烦恼一起，当下就要叫它消灭，不必等待好的因缘。但是在利益众生、弘法的事业，这件事情是不能急切的，这个要等待众生的因缘。

我们看这个禅宗的传承：你看达摩祖师，达摩祖师他是开了悟以后才来到中国，他当时的福德智慧资粮都具足了，但是来到中国以后还在少林寺面壁九年，九年当中没有说一句话，他能够忍得住，因为他等待弘法的因缘。后来慧可大师出现了以后，才开始弘法。你看那个六祖慧能大师，慧能大师也是这样。慧能大师他以“本来无一物，何处惹尘埃”的一个悟境得到五祖的印证，那么他离开的时候，五祖说“佛法滥起，不宜速说”，弘扬圆顿法门有很多的障碍，你现在因缘不具足，要往南边走。结果慧能大师到南边的山上偏远的山区在猎人队里面呆了十六年，这是不容易的。一个人他已经开悟了以后，他还能够为了众生的因缘等待十六年的因缘，他才正式出来弘法。所以说弘法的事业这件事情是不能急切的，要慎重，你要等待法的因缘的成熟，这样子的道风才能够日远，这样子你的法的弘传才能够久远。

那么这是蕅益大师有关的假观，就是自励、容人、取友、利生，有四个不同的态度，这是一个别明。

第二段、总结

故曰忠以行已，恕以及物。

那么面对自己的身口意是“忠”，就是竭尽心力，要求自己要尽心尽力。那么待人接物要紧就是“恕”，宽厚之心，待人处世要宽厚，要恕。就是一个忠、一个恕，简单地说。

孟子又说：修其天爵而人爵从之。这个天爵跟人爵的差别我们引用孟子的话来解释一下。孟子曰：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”这个天爵就是仁义忠信，那么依止仁义忠信呢，乐善不倦，好乐修习善法而不疲倦，这个是天爵，这个天爵偏重在一种内心的功德。那么公卿大夫偏重在一种外表的名利，功名富贵，这是人爵。那么这个孟子的意思就是说，我们应该是先成就内心的仁义忠信的功德，你自然而然就能够召感外在的荣华富贵，“人爵从之”，这个意思。

那么内心的功德，前面说过了，一个是忠，一个是恕。就是我们观一切法空，那是无有少法可得，那也没有人可得、也没有事可得，那是一个绝待圆融的境界。但是你从空性出来的时候，你内心当中“云何应住，云何降伏其心”呢？——就是一个忠，一个恕。待人处世就是一个忠，要求自己是尽心尽力；对待别人就是恕，比较宽厚之心。那么以这样的天爵，自然就“人爵从之”，就是这个意思。我们看第四段，我们先念一遍：

（四）病是吾辈良药，消尽尘寰妄想，觑破此身虚幻，深明苦空无常无我观门，皆赖有病境耳！愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想。正不以不如人为愧也。

这个假观是说我们遇到病，有生病的情况，我们应该要修怎么样的假观来对治。病是吾辈良药。那么我们刚开始修行都是以凡夫的身心世界来修行，带业修行，带了无量无边的罪业，那么虽然我们积功累德，但是我们过去无量无边的罪业它还是起现行，就是有各式各样的病痛出现。这是怎么办呢？蕅益大师说，我们应该把病当作一个良药。这个良药它有三个好处，

第一、深明苦、空、无常、无我观门。

那么当然这个主要是无常，诸行无常。就是我们一个身体健康的人，我昨天身体很健康，今天身体也很健康，每天身体都很健康，我们很难体会无常，就是产生常见——我永远是健康快乐的。那么我求生净土干什么呢？那么一定是从无常的变化体验到苦，从苦体验到无我，从无我体验到毕竟空。那么这样的一种四大观门，主要是由病给我们的一个启示，所以病痛增长我们一个无常、苦、空、无我的智慧，这是第一帖良药。

第二、消尽尘寰妄想。

我们一个身体健康的人会打很多妄想，各式各样的事情要做，各式各样的名闻利养要追求。但是有了病痛呢，“消尽尘寰妄想”，这个染污的世界，这个有漏的世界对名闻利养的一种贪求之心，病痛它有这样的一种力量。

第三、觑破此身虚幻。

知道色身是不能久住的，时间到了宜安去，古德说了时间到了就换个房子。

那么这前面三种功德的生起，是皆赖有病境耳——有病痛的出现才能够使令我们成就前面三种功德。那么这三种功德应该是怎么样成就呢？这以下蕅益大师告诉我们修三种假观：

愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想。

那么我们对于病痛要紧能够“宽心耐意，安忍无厌”。那么这当中的宽心、安忍，这当中要做三种的转想：

一、随缘消旧业想：我们应该感到庆幸，我们是一个业障凡夫，带业修行，这个我们平常分期付款，每天生一点病，临命终的时候比较没有障碍。那么每一次的生病都是在消除一种罪业，这样子。你的病痛越多，消的罪业越多，这是随缘消旧业想。

二、转重令轻受想：那么我们今天发了菩提心的六波罗蜜的功德，跟这个过去的罪业接触的时候呢，就把这个重大的罪业的势力破坏了，就变成重报轻受。本来是到地狱去的，那么变成一种短暂的色身的病痛，这个就是转重令轻受想，重报轻受。那么前面两个是偏重在智慧，属于业果的智慧。

三、是修慈悲——代众生受苦想：第三个就不容易。那么我们在病痛的时候观想代众生受苦想。我们观想无量无边的众生很多很多的罪业，都由我一个人承当，我以这个病痛来代众生受苦。

这个代众生受苦，从缘起的角度，佛菩萨不能代众生受苦。这当中这个唯识的经论讲出一个理由：

众生的苦是从他自己的妄想生起的，佛菩萨不能深入到众生的妄想当中把他的苦消灭，因为既从心起、还从心灭。

你在做梦，你在自己的妄想当中编织很多的梦境，这个梦境除了你自己觉悟以外，谁也不能进入到梦境里面帮你解决事情。就是说痛苦如果是外来的、心外而来的，那佛菩萨有办法处理；问题是这个病痛的本身——“一切业障海，皆由妄想生”，病痛是自己的妄想所生起的，所以佛菩萨不能代众生受苦。

不能代众生苦，为什么要做代众生受苦想呢？

这个是修慈悲观。就是菩萨修这样的慈悲观呢，他有利于菩提心，他可以这样子修观——愿代众生受苦想，这是增长自己的大悲。所以，正不以不如人为愧也。我们在病痛当中能够往道上会，那么这样子的病痛增加我们的智慧、也增加我们的慈悲，刚好是一个修智慧跟慈悲很好的所缘境，那么反倒是一个很有利的因缘，不必以此而感到惭愧。

我们从过去的经验来看，初学者，如果一个烦恼很粗重的初学者，身体太过于健康，五蕴炽盛，这件事情是不吉祥的，对于一个初学者来说。刚开始修行：身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。刚开始烦恼粗重带几分病，等到烦恼淡泊以后，你要成就广大的弘法事业，这个时候身体健康就很重要了，这就是一个次第的问题。好看第五篇：

（五）身病易治，心病难遣。古云：“克己须从性偏难克处，克将去！”慈云大师亦云：“行人各有无始恶习，速求舍离；当自观察，何习偏重，呵弃调停取令平复，勿使行法唐丧其功。”夫恶习岂唯杀盗淫妄而已，二六时中，四威仪内，苟可动人念头者，最能折福损寿也！

前面的病是讲色身的病，这个地方的病是讲内心的病。就是我们身心有病，这一个修观对治方法。看现在讲这个心病。

身病易治，心病难遣。

那么身病是一个暂时的因缘，顶多就是今生的问题，这个是容易对治的，但是内心的烦恼病这就不是简单的，这是生生世世的累积而来的，这个就是难遣。它来无所从、去无所踪，那么这个是很难对治的。那怎么办呢？

古云：“克己须从性偏难克处，克将去！”

那么我们讲克己复礼，在克除我们的私欲、克除我们的烦恼呢，这当中有一个原则，就是从这个习性最重的地方克将去。我们无始劫来每一个人所熏习的烦恼各式各样。有些人贪欲重，贪财贪色贪名，但是他没有脾气，你打他骂他，他也无所谓；有些人他贪欲的烦恼很淡泊，个性很清高，但是你不能触恼他，你一触恼他，他不得了，脾气很大，但是他的贪烦恼很淡泊；有些人贪烦恼也淡泊，嗔烦恼也淡泊，但是很愚痴，你跟他讲道理，他就是听不懂。这个烦恼是各式各样的。所以说呢，我们重点就是擒贼先擒王，你看你哪一个地方烦恼重，从这个地方先克除。这是一个对治心病的方法。

慈云大师亦云，前面是古德的话，这里是讲慈云忏主的话：

“行人各有无始恶习，速求舍离”。我们修行人每一个人每一个人的恶习不一样，各式各样，怎么办呢？当然不是抱病过活，应该是“速求舍离”。怎么舍离呢？这当中有两个方法：

第一个、当自观察，何习偏重。那么你应该先冷静下来，观察你的习气哪一个重，有些人贪重，有些人嗔重，有些人痴重，先把贼王抓到。那么找到了习气以后呢？

第二、呵弃调停取令平复。

（一）呵责：就是思惟这个烦恼的过患，思惟烦恼就像大火一样，使令我们热恼、不寂静。烦恼就像魇贼一样，夺取我们的功德。我们好不容易每天起来诵《楞严经》、诵《楞严咒》、拜《八十八佛》，积集很多的功德，这功德得到也不容易，减少饮食、减少睡眠、勉强自己才积来的一个功德，但是烦恼的火一活动，就破坏掉了。夺功德法财故，名之为怨贼。那么我们一开始先思惟烦恼的过患，呵责烦恼。

（二）调停：用对治的观法——多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，多痴众生因缘观。就是有各式各样的观法来调停取令平复，使令它慢慢地消灭。

勿使行法唐丧其功：不要因为烦恼一次一次的活动，使令我们做了很多次的加行，完全跟法不相应。本来我这样的修法，应该有什么功德出现的、或者戒的功德出现、或者禅定的功德出现、或者般若波罗蜜的功德出现，结果什么功德都没出现，这个就是有障碍，烦恼障碍你了。所以我们应该是要对治烦恼，使令我们的行法不要唐丧其功。

夫恶习岂惟杀盗淫妄而已，二六时中，四威仪内，苟可动人念头者，最能折福损寿也！

这个烦恼当然主要所发动的是杀盗淫妄了，但是呢，其实我们二六时中在行住坐卧，一些小动作，使人家看到不欢喜的小动作，这个都是能够折损我们的福报、折损我们的寿命。

这个四威仪动人念头的主要的是口业，我看是口业最厉害。人跟人之间相处讲话要厚道一点，不要刻薄。这个厚道人比较容易有福报，他的有福报也能够保存下来，刻薄人他修福报这个福报容易折损，有这样的差别。那么这个是讲对治心病。

这个事情是说我们发菩提心以后要积功累德，这个功德它有一个依止处，一切佛法的功德一定是依止清净心生起的。在《楞严经》上说，一个人他修很大的布施、修很多的慈善事业的善法，但是他贪烦恼重，这个人下辈子会堕落到魔道去，那跟三宝的功德不相应；这个人他修了很多的善法，嗔心很重，下辈子到神道去，在鬼神道里面享受福报，那跟三宝的功德也不相应了，没有那个解脱的功德。所以讲“勿使行法唐丧其功”，就是这个意思。因为佛法的功德它一定是依止清净心生起的，所以我们在修行任何法门，只要有烦恼生起你一定要对治，否则你的善法增长，烦恼也增长，烦恼是熟境界，必定是随烦恼而转，它引导你到染污的境界得可乐的果报，那这样子就很可惜了！

烦恼会染污我们所有的善法。所以说“勿使行法唐丧其功”！

就是这句话。那么这就是讲到对心病的一个对治方法，就是你无量无边的烦恼，先找那个王，擒贼先擒王，这个贼的王抓到，其他就是乌合之众，就容易对治了。你最难的这个地方突破了，其他的就好对治了。先集中你的心力去对治那个最重的，蕅益大师是讲出这样的方法。好，看事修的最后一段：

（六）人不难有志，难有忍。事不难有察，难有容。故曰：“有容德乃大，有忍乃有济。”

我们一个大乘的修行人，我们在佛堂里面观一切法空，无我无我所，从空性里面出来遇到两件事：

第一个、遇人：一个人当然最主要的要有志向，人跟人自己要有个目标，但是这个目标还不是最重要的，“不难有志向”，要紧就是要能够忍，安忍。因为你在达到目标的过程当中有很多的障碍，为什么这个人他出家了三十年、五十年，他能够不断地趋向目标，有些人就在目标的跑道当中消失了？同样初发心都有一份的志向，都有一份的理想，这关键点就是忍辱不够，没有忍力，遇到逆境的时候忍不过去，所以这也是一个大问题。那么对这个人就是容忍。

第二个、处事：“不难有察，难有容”，当然我们对事情应该有观察力，知道这件事该这么做、那件事该那么做，但是往往在事情的操作过程，事与愿违，很多事情跟我们理想的是有差别的，这个时候我们在观察力之余，要多一分包容的心，知道很多的因缘是应该包容的。

蕅益大师讲这个待人跟处事，待人是一个忍，忍字，处事一个容字。

最后蕅益大师作一个总结说：有容德乃大，有忍乃有济。

那么就是有容你才能够成就大功德，在各式各样的差别因缘当中，你能够跟人家合作配合成就大功德。有忍乃有济，你立定了目标以后，你还得要能够安忍逆境的刺激，你才能够把你的目标做成功，这个“济”就是成功。

忏公师父说修行三门——解门、行门、事务门。老人家说，一个人有天大的解门、天大的行门，性格不行，那就是不行，当然这个是约大乘佛法。修小乘法，你观一切法空，你也不要跟人接触，也不要跟事情接触，那么无量无边的众生在苦恼当中，无量无边的弘法事业跟你都没有关系。但是你发了菩提心以后，你这个性格就很重要了。就是说，我们这一个团体的功德，这个大众的力量要发挥起来，当然我们内心当中会有自己的一个看法、一个抉择、一个目标，但是当把很多人集合在一起的时候，这个时候人跟人之间的沟通协调就很重要了。所以理想是一回事，要把理想实践的时候，你看干执事最难的就是协调沟通，这个协调沟通不好，你这个事情办得再好都不行。

协调沟通的两个原则，第一个就是容，第二个就是忍。有时候因缘不成熟，你要忍得过去，有时候事情跟心中的希望有差异，你要能够包容得过去。这样子你这一生当中才有可能成就大功德，否则你只能成就你自己的一个小功德而已，要成就广大的功德是不可能的。所以这个就是为人处事一个容、一个忍，这个是蕅益大师的大智慧的一个开示。

那么这一段等于是把事修讲完了，我们看最后止观篇的总结，

丙三、结示

我们先把它念一遍：

不能顿尽者，尘缘之累；不可暂忘者，出世之心，待无累而修行，何如借修行而脱累；且尘劳逼迫，正可警悟苦空，磨礲情性。每见人冗中偷闲吟诗习字，作种种清课，岂不能偷闲玩大乘，息心学定慧邪？彼于诗字得少幻味，未尝于大乘定慧得真法味也；然纵不得味，亦为无上菩提而作种子，且幼时诗字亦向不得味中来，安知佛法渐熏习，不于现身得受用邪？嗟嗟！人之精神用之诗字，吾见右军李杜，不出生死；用之佛法，吾见散乱艳喜，愚痴特迦大事已办！

我们把它分成三段，第一段是讲历缘对境修，那么第二段讲坐中修，第三段讲总结，把这个止观以这一篇作一个结劝。

一、历缘对境修。

历缘对境修分两段，先看第一段：

不能顿尽者，尘缘之累；不可暂忘者，出世之心。

身为一个业力凡夫，我们内心当中摄持无量无边的有漏的业力，这个业力就会生起很多很多的境缘，很多的尘缘的干扰。那么我们身为一个人的确是有很多很多应尽的责任跟义务，这件事情是不能马上逃避，也不能马上解脱的，这个是不能顿尽的，事实如此。但是要紧的就是“不可暂忘者，出世之心”，就是我们在事情的观察当中很多的境缘是要处理的，但是这当中要紧的——处事不忘菩提，心中保持一种希求佛道，一种悲悯众生的一个菩提心，这个是我们能够坚持的。外在的境缘的干扰这件事情是我们没办法去处理的，但是起码我们在境缘当中呢保持我们一份的真诚的菩提心，这是我们该坚持的。“不可暂忘者，出世之心。”这是一个前言。为什么这样讲呢？蕅益大师再把这个观念再把它开展出来：

待无累而修行，何如借修行而脱累。

那么我们一定要排除一切的尘缘才修行，那么你为什么不借修行而当下脱累呢？很多人就说，唉呀，我现在因缘不具足啊，修行因缘不具足，等到我年纪八十岁、七十岁再来修行吧！

生命有限，修行是不能等待的！

有一次，听我一个老师达理老和尚，达理老和尚的师父是妙果老和尚，很有名的一个大禅师。有一次达公作早课，在那个地方排班等待，就是上殿以后在那儿站着。妙果老和尚走过去说，你在干什么？说我等作早课，说作早课要等啊？你不会拜佛啊，作早课还要等吗？

意思就是说做功课你还等哪，你现在有三分钟、一分钟，你就赶快拜佛。就是说我们不可能把全世界的事情停下来再开始修行，你不可能有那一天的。就是“待无累而修行”，你重点就是你要加强你的正念，你让你内心当中对境界的取着慢慢地淡泊，这才是一个比较实际的办法。我们讲“一切业障海，皆由妄想生”。我们要求外境不来干扰我们，这样的想法是不切实际的，这个你不能做主的。你不如要求你自己加强正念，来解脱对这种尘境的执取，这样子比较直接、比较实际一点。所以蕅益大师讲“待无累而修行，何如”你当下靠着修行而解脱这种尘劳的这个累赘。而且反过来说呢，从另外一个角度来说呢，

“尘劳逼迫，正可警悟苦空，磨礲情性”。

有各式各样的境界、人事的干扰，我们才能够从这个当中去加强我们苦空无常的智慧，去磨炼，这个磨礲，这个砻是古时候磨谷去壳的工具，这个工具把带壳的稻谷丢进去它把稻壳的壳给磨掉，就变成白米出来。它是磨练我们这个情，这个情是外在的感情，性是内在的习性，这磨礲我们个性的一个最好的因缘。

我们一个人的成长过程，跟我们成就的功德，是有关系：

当然有些人福报大，他一生的逆境少，但是他要成就一个坚韧的个性就比较困难，他要能够观察苦、空、无常、无我就会比较困难。这个世间上的事情的确是好坏是很难讲的。有些人他在成长的过程当中逆缘特别多，但是从这个当中刚好加强他这种坚韧的个性，他的韧性、他的忍力。

忏公师父说修行要依众靠众，他老人家讲出一个譬喻出来，他说我们洗这个马铃薯，你自己一个马铃薯要洗，要洗很久，这怎么办呢，你把很多马铃薯放在一起，互相地磨练，你磨我，我磨你，唉，全部都洗干净了。就是说依众靠众就是说呢，我们在大众当中好修行啊，因为每一个人带着各人的烦恼习气来到这个地方，人跟人之间的思想有差异、行为有差异，你刺激我、我刺激你。这个时候从刺激当中呢，就加强一个人的忍力。所以你一开始就住茅蓬你不能得到这样的功德，你没有得到别人磨练的这种因缘。所以说呢，尘劳一方面靠正念的加强而调伏，另一方面，尘劳在我们警悟苦空、在磨礲情性这方面，这件事情还是不可以避免的，你还不能避免，这个是非常需要的。

就是说，境无好丑，损益在人。这个尘劳的境界，有些人遇到尘劳的境界，他自暴自弃了，我不修行了！修行的境界障碍那么多；有些人从这个尘劳当中突破了，加强自己的忍辱波罗蜜。所以说这个假观的确也是很重要。