（第十一讲）

请大家打开讲义第十五面，上一堂课讲到「三、善十一」，这是解释良善的心所。所谓良善的心所意思是说，这十一个心所的活动，能够使令我们今生跟来生招感可乐的果报，所以我们安立作善心所。这十一个善心所的体性跟业用，我们已经全部介绍完毕了，最后把它生起的次第，再做一个拢总的解释。

这十一个善心所的生起，我们分成三个次第：

第一个次第是：信、精进、惭、愧，四个心所。

第二个次第是：无贪、无瞋、无痴，三个心所。

第三个次第是：轻安、不放逸、行舍、不害，四个心所。

我们简单解释：我们在无明的妄想当中，由于过去的善根，今生跟佛法接触时，第一个出现的善根就是「信」，就是我们在无明的妄想当中，出现了一念的清净信心；这个信心最主要就是深信因果。我们相信生命的本质不是上帝创造的、也不是自然而有，生命的痛苦和快乐是怎么来的呢？是由业力来的。我们由于过去杀盗淫妄的罪业，而招感三恶道的果报；由于五戒十善的业力，得人天果报；由于四谛十二因缘的业力，趋向于二乘的涅盘；由于菩提心跟六波罗蜜的业力，成就佛菩萨的万德庄严。

这时候，我们对宇宙人生的因果法则，生起了清净的信心，因为这一念信心的支持，就会皈依三宝──在无量无边强大的业力洪流当中，我们没有依靠，唯有皈依佛、法、僧，相信三宝能够在强大的生死业力当中，决定能够救拔我们。这就是我们初到佛门的信心，包括了「深信因果」，也包括了「皈依三宝」。

我们会进一步「精进」，会去接触一些佛法，或者到道场去亲近三宝、或者做一些慈善事业；勇猛精进一段时间以后，就会受持戒法，或者受在家五戒、八关斋戒，或者是出家戒。由于戒法的摄持，内心就有一个标准，在受戒的时候面对三宝境界许下誓愿：我某某尽形寿皈依佛、尽形寿皈依法、尽形寿皈依僧——誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。这个时候内心当中有一个标准，就是「惭愧心」，以「崇重贤善，轻拒暴恶」为标准。

一个没有学佛的人，内心是没有标准的，对于圣人的理想追求，以及对罪业的厌离，完全不当一回事，只要现在快乐就好，管它是贤善、是暴恶，完全没有标准。但是受过戒的佛弟子，内心有惭有愧，开始会尊重善法、会排斥恶法，有惭有愧。

从修善进一步去断恶，就是由惭愧心的摄持，对于身口的恶业，杀盗淫妄的恶业，能够慢慢降低下来，不但能断恶，也能修善。这断恶跟修善，内心所依止的四种功德就是信、精进、惭、愧。这是我们刚开始学佛的第一个次第。

进一步由于惭愧心的加强，我们对于善法的追求，以及恶法的调伏会更深入，这个时候就进入到第二阶段──无贪、无瞋、无痴。这三个首先生起的是无痴─「般若波罗蜜」，前面所依止的是一种世俗谛的智慧，主要是在有相的境界活动。皈依三宝，三宝在哪里呢？佛像就是佛宝，要是看不到佛像，就忘了佛宝；法就是这些经典，诵经的时候皈依法，离开了经典，内心还是苦恼的；僧就是僧团。都是在有相的境界分别、攀缘；虽然身口二业由于惭愧心的摄持，能够减少恶业，但是内心受境界刺激的波动，还是不能停下来。

到了「无痴」，才慢慢学习大乘经典，解第一义谛；因缘所生法，我说即是空，这时候依止圣教量的指导，开始回光返照，看到内心深处那一念的清净心，是无我无我所、没有贪瞋痴、「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」的境界。由于空性的体会，我们能够把内心贪、瞋的烦恼调伏下来，这就是修习止观。

这时候所皈依的三宝，就不只是皈依外相的三宝，我们也皈依外相的三宝，更皈依了内心的三宝。什么是「佛」？「一念不生，即如如佛」。清净心就是佛，所以要经常皈依佛，保持清净心，心中有一个家。不像前面的惭愧，内心没有家，境界八风一吹，就动荡不安，这时候有止观的力量，内心有一个家，多少也能够作主，面对烦恼的波动，止观法宝一现前，很快就可以把心带回家，烦恼就停下来了。这是第二个次第：无贪、无瞋、无痴；从前面惭愧的戒波罗蜜，进步到「止观」的力量。

我们应该还要再进步，这时候就是要加强「禅定」。前面的无贪、无瞋、无痴，这个止观，经常能够做定课但心还是散乱，虽然有时候入无相行、有时候是有相行，但心都是散乱的境界，完全都是闻思的智慧。这时候息诸外缘，加行，把这散乱的心，以一句佛号摄持──「一句弥陀念诵听，十句成片三三四」，慢慢把散乱心收摄回来，从欲界定到未到地定，乃至于到初禅。这时候内心有了禅定，就会出现「轻安」，身心有殊胜的三昧乐。当这种轻安乐一出现，对佛法的信心那是不得了，更加有信心，三宝是大功德的境界，由于轻安乐我们也不容易放逸了。

这个禅定的力量不得了，这时候「行舍」任运现前，不像前面无贪、无瞋、无痴，有时候打坐正念分明，离开了座位，回到尘劳的境界，烦恼多少还会活动；但有了禅定，正念任运现前─「行舍」。更进一步「不害」─慈悲心生起、心调柔了。这时候继续修慧─般若波罗蜜─空性的智慧；因为有禅定的摄持，突然之间一念相应─「因缘所生法，我说即是空。」就把无始的我执跟法执给破坏掉，证入无生法忍。

这就是我们修学十一个心所的次第，这十一个心所的次第，它的总相都不离开皈依三宝；刚开始是外相三宝，然后提升到内心三宝，最后是一念的相应，原来「能皈依的心」跟「所皈依的三宝」是不二──证入了法性。

换句话说，我们如果不是皈依三宝、跟三宝相应，你在外道也能够生起信心、也能够精进、多少有点惭愧，但是都不是「百法」所说的十一个善心所；这十一个心所都必须要跟皈依三宝相应，才能够成为大乘的善心所。这个是我们把十一个善心所，它生起的次第做一个总结。

接着再看心所法的第四类，第十九面：

[四、烦恼六者。一贪。二嗔。三慢。四无明。五疑。六不正见。]

这里的烦恼是指「根本烦恼」。我们看蕅益大师的解释，分成两部分，先解释烦恼的定义，再解释烦恼的差别相貌。先看第一个解释：

『烦躁扰动，恼乱身心，故名烦恼。』

什么是「烦恼」的体性跟业用呢？『烦躁扰动』。就是烦恼出现的时候，不管是贪、瞋、慢，烦恼在我们内心出现，它的体性都是烦躁扰动，不是寂静的状态，不是随顺于涅盘。这样的烦躁扰动，产生什么作用呢？『恼乱身心』。本来我们内心很寂静，结果境界一刺激，贪烦恼、瞋烦恼现前，就把我们寂静的功德破坏了，恼害我们现世的身心，也恼害来生的身心，因为烦恼的活动，使令我们堕到苦恼的法界去得果报。恼害今生的身心，它也恼害我们来世的身心，这是怎么有的呢？就是因为烦躁扰动的境界引生的，故名「烦恼」。

中国禅宗二祖，去见初祖时，对初祖说：「弟子心不安。」初祖就说：「将心来，与汝安！」二祖这时候一回光返照：「觅心了不可得。」初祖说：「与汝安心竟！」我们从这个公案可以了解──「弟子心不安」，为什么我们不学习佛法，心会不安呢？因为这个人怎么样、那件事情怎么样…我们会认为不安的原因缘，来自于外境，是外面的人，外面的事让我们心不安。但是我们从初祖的回答：「将心来，与汝安」、「觅心了不可得」、「与汝安心竟」。意思是说，我们内心不安，是因为我们心中有烦恼，这时候二祖一回光返照，从粗重的烦恼，观照到内心深处──喔，「觅心了不可得」，在空性当中，那个不安的心不可得，这时候整个烦恼心就停下来了。所以佛法说：「一切业障海，皆由妄想生。」一切不安的状态，都是由于内心有烦恼的缘故。

《唯识学》有一个名词叫「烦恼障」，是说烦恼的活动能障碍我们修学圣道。因为菩萨的一切功德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是在寂静的心境下生起的，不能够跟烦恼相应，烦恼一活动，会障碍六波罗蜜，因为它的体性是违背涅盘──「烦躁扰动，恼乱身心」，由此可知，它的体性能破坏涅盘。

这是解释烦恼的体性跟业用，以下再看烦恼的差别相用。

「一、贪者，于有有具，染着为性；能障无贪善根，生苦为业。」

六根本烦恼的第一个是「贪」，贪的体性是『于有』，这个有是三界的正报，是我们所贪的境界；或者贪爱自身，或者贪爱他人的色身，都是属于三界的正报。『有具』就是我们正报所依止的环境，房子、或是车子等等资具，这也是我们所贪爱的境界。对于这一切正报、依报，内心出现一种状态，什么状态呢？『染着』。因为这些是我们所欢喜的境界，我们的心已经跟这些境界合在一起了，虽然这个境界已经不出现，但是我们内心经常想起这些境界、我们这念心跟这些境界不可以分开，时时刻刻希望这些境界能再出现，心已经跟这些境界合在一起了，这就是「贪」的体性。

这样有什么过患呢？『能障无贪善根，生苦为业。』如果我们经常思惟、附着在三界的色身、三界的资具，就会把我们过去生，所栽培无贪的善根给破坏掉。你过去生本来修四念处修得很好，今生一放逸、贪烦恼一活动，就把这些善根破坏掉，『生苦为业』，内心很多的苦恼。

如果我们没有学习佛法，世间人的心情就是：从小学、国中、高中一直到大学，读很多书，到社会上工作，干什么呢？就是追求五欲，娶个太太、买个房子、生活美满，我们总认为五欲的快乐，能够使令我们内心安乐。但是我们观察世间的环境，历史的变化，虽然物质一天一天的进步，人类的苦恼却愈来愈厉害，自杀率、犯罪率、离婚率都在提高，所以说『生苦为业』，其实苦恼的本身，不是外境来的。你为什么苦恼呢？因为我的生活环境太简单了，不是！是因为爱烦恼的爱着心，「爱是苦本」，我们的「爱着心」才是痛苦的根源。

在《涅槃经》里，佛陀讲一个故事说：有一个贫穷人向天祷告，祷告了几年之后，突然有一天，天人就到这个贫穷家去敲门，一开门，啊呀，看到一个相貌庄严的女众，穿得非常高贵庄严，贫穷人问说：「你是谁呢？」她说：「我是功德天。」贫穷人说：「妳来我们家干什么呢？」她说：「我到你们家来，可以赐给你种种的幸福、快乐。」这个贫穷人说：「太好了，妳赶快到我家来！」就把功德天供奉在家里。

那么隔没多久，又有一个人来敲门，门一打开，啊呀，一个很丑陋的女子，这个贫穷人问说：「你是谁啊？」她说：「我是黑暗。」「你来这里干什么？」她说：「我来这个地方，我要把你的幸福全破坏掉，带给你种种的痛苦。」这贫穷人说：「我不希望你进来！」黑暗说：「不可以！因为你前面接受的功德天是我姊姊，我是她妹妹，我们两个姊妹从来没有分开过，你一旦接受我姊姊，也一定要接受我。」这个贫穷人一想，我要是得到了功德天、也一定要得到黑暗，那干脆两人都不要，就把她们姊妹统统驱逐出去。这两个姊妹就到另外一家贫穷人，那个贫穷人就接受下来了。

佛陀讲这个故事是说：前面的贫穷人是一个修行人，他知道痛苦的根源，来自于内心的贪烦恼，他能够拒绝五欲的境界，以戒定慧来调伏烦恼。第二个贫穷人收下功德天跟黑暗，是世间愚痴的人，虽然能得到暂时的安乐，却为未来种下很多痛苦的因。意思是说：世间的五欲果报，它是由业力因缘所变现的，我们过去造业的时候，有一定的时间，好比布施也不是经常布施，持戒也不是经常持戒，这个业有一定的势力，当业力一消失，我们果报就要变化了。我们面对五欲的境界的时候，面对眷属、面对房子、财富，已经深深的爱着，我们的心住在这些境界上，当境界被破坏时，我们内心就很痛苦，痛苦是这样来的。

所以说「爱是苦本」，痛苦是因为我们内心的爱着；因为「诸行无常」本来就是诸法的真相，但是我们看不到，染着心住在境界上，境界一变化，就很苦恼。所以说贪烦恼的过患，能令我们生起很多的痛苦，这是贪烦恼的体性跟业用。

『二、瞋着，于苦苦具，憎恚为性；能障无瞋善根，不安稳性恶行所依为业。』

前面「贪」，所面对的境界是如意的境界；「瞋」烦恼所面对的境界是不如意境界，是三界的一种苦果。也就是我们正报─老病死的苦恼，这个苦是约正报来说的；而正报所依止的外在环境，饥饿、或者是寒冷等等，这些不如意的环境，叫「苦具」。我们对于不如意的依正二报，内心出现了憎恚─「憎恨」跟「愤怒」，这就是「瞋」的体性。当憎恚心一活动，『能障无瞋善根，不安稳性恶行所依为业。』我们过去所栽培的慈悲观就被破坏了，引生不安稳，内心躁动，引生身口意种种恶行依止憎恚心都生起了。

「贪烦恼」能引生痛苦，但不一定不安稳，但这个「瞋」烦恼是不安稳的。古德形容：「瞋是心中火，能烧功德林。」是说我们来到佛门以后，又是布施、又是持戒，积聚了很多功德，就像种树一样，今天种一棵、明天种一棵，慢慢慢慢形成树林，但是我们瞋烦恼一活动，就把这些树林全都烧光了，很可惜，它会破坏我们的功德。

在《高僧传》中，讲到南北朝有一位道秀法师。这位法师，他持戒相当严谨，又博学多闻，但是这个人胜负对立心很强，老是跟人家辩论。而他辩论不完全只是为了理解，而是胜负心、瞋恨心重，一定要把对方辩倒为止，是以一种对立心情来跟对方辩论。

有一天，有一位慧懿法师，从外地来这个地方讲经，慧懿法师是一位年轻法师，而道秀法师是一位老和尚。慧懿法师也听说到这地方讲经要注意，这里有一位道秀法师会当众问难、让你出丑。慧懿法师听了以后，特地去拜访道秀法师：「我要来这个地方讲经，我是一个初学者，你老人家高抬贵手，不要在讲座上问难我。」讲完之后，慧懿法师就回去了。

过几天开始开讲，大家听得法喜充满，结束的时候道秀法师还是站起来，提出很多问题来问难，他的口气完全不是为了求解，就是想把对方给驳倒，一种胜负对立心。但是他的问题刚好是慧懿法师最熟悉的，慧懿法师马上就回答出来，胜负很快就出现了，慧懿法师把对方给驳倒了。

道秀法师本来是要问难的，结果反被对方驳倒，就起瞋恨心，恼羞成怒，当众带着他几个徒弟离开，就往森林走回去。走到一棵大树下，他心中的火（瞋是心中火），烧得很厉害，他叫他的徒弟：「你们赶快爬到树上去，我快要变成一条蛇了！」徒弟听到马上爬到树上去，道秀法师心中瞋心一起，他的脚就开始变成蛇的尾巴，慢慢慢慢变成蛇的身体，最后只剩下一个人头；那个人头往树上一撞，把人头撞破，变现出一条大蟒蛇出来，两个眼睛目光如炬，之后丛林里面几百条小蛇出来迎接牠，东看看、西看看，就爬进蛇洞里面去了。

《高僧传》上说：你看一生的修持，持戒精进、博学多闻，所有的资粮换成三恶道的蛇身。我们布施、持戒本来是要成就尊贵身，结果为什么得到蛇身呢？「瞋是心中火，能烧功德林」，因为瞋烦恼一活动，把功德全破坏掉。所以在六波罗蜜当中，你行布施之后还要持戒，持戒以之后还要忍辱。

宗喀巴大师说：忍辱就像一个大仓库，能够把布施跟持戒的功德保存不失。因为瞋心一动、经常发脾气，功德都被破坏掉，就像一个人有珍宝，赚了很多钱没有用仓库锁起来，就常常被贼偷走，所以「忍波罗蜜」很重要啊！

「瞋心」的杀伤力，我们看经典分析超过于贪烦恼；尤其是菩萨戒，对于慈悲心、菩提心善根的要求很高。贪烦恼的活动，还不会破坏我们慈悲心跟菩提心，但是瞋心一活动，就会把我们无始劫来，辛辛苦苦打坐思惟所栽培的慈悲破坏掉，所以「瞋心」在大乘里面呵责的很严重。这是我们应该要了解的过患：『不安稳性恶行所依为业』，瞋烦恼一活动，种种躁动恶行就会发动出来，这是讲到「瞋」的体性跟业用。

『三、慢者，恃己所长，于他有情，心生高举为性；能障不慢，生苦为业。』

对于「慢」，凡夫总认为我们的生命体、五蕴身心中有一个「我」，是「我」来受用我的身心世界──我来造业、我来得果报。要是「我」没有资粮，比较不会起慢，问题是『恃己所长』，当「我」累积了一点功德、造了一点善业的时候，由善业感得庄严、财富、眷属，这个时候『于他有情，高举为性』，就会以自我为中心，夹带这些功德把这个「我」给提高——啊呀，你们这些人，没有一个比得上我，心生高举。

经论上说，舍利弗有一个在家弟子非常虔诚，社会地位很高，是一位很有名气的医生，有时候坐着大象，在路上遇到舍利弗托钵，也会马上从大象下来，在大众当中至诚向舍利弗顶礼。行医时间久了、老了之后死掉，就生到忉利天去。有一天舍利弗尊者打坐时想到：这个弟子到哪里去了？很久没见到。一入定观察，生到忉利天去了。舍利弗有神通就到忉利天去看他。这时候他是一个天王，有很多眷属围绕在身边，这些眷属唱歌、跳舞很快乐，徒弟看到师父来，是斜着眼睛看的，连正眼都不看一眼，也不站起来，舍利弗看了以后，只有默然离开。一般人喜欢生天，但是得到天的果报──正报庄严、依报庄严，心就高举了，看到他师父来，是用斜眼看的，这就是「慢」。

就是我们以自我去创造一些善业，由善业感得可乐果报，这时候自然就会把「我」提高了。这样有什么过患呢？『能障不慢，生苦为业』，会引生很多的苦恼，为什么？「我慢山高，法水不入。」因为「慢」就像一座尖峭的高山，对我们有帮助的劝谏法语，我们一概不能接受，就像那山上的水都流掉一样。我们是凡夫众生，身口意哪没有过患呢？别人劝谏你、你又听不下去，这个过患就会慢慢慢慢的累积，总有一天会因为这些罪业而受诸苦恼，生苦为业。

好比我们的僧团，在大众当中，有些人身口出现小小的罪业，很多人会告诉他：「某某人这件事不要做、那件事也不要做…」有很多人帮助他观照身口意、帮他把恶法除掉。有些人恶法一出现，没有人敢讲他，他的恶法从第一年、第二年、第三年，一直相续下去，到毕业为止、到老为止，三十年后看到他，还是过去的老样子，身口意的罪业，还在继续活动。

为什么会这样呢？因为『心生高举为性』，你不受劝谏，人家就不讲你了，是谁吃亏呢？是自己吃亏！因为我们得不到别人的劝谏、看不到自己的过失，这些过失在身口意相续的出现，会给我们带来苦恼，最后吃亏的还是自已，使令我们在道业上很难进步，所以我们谦卑一点，古人说：「谦受益，满招损」，谦卑一点，才能受善知识的教化，同参道友会劝谏你、老师也会指导你，有很多镜子帮你看清自己，身口意有过失，很快就能够修正过来。所以这个「慢」是修行的一大障碍，这是慢心所。大家有没有问题？

问：……

答：不安稳就是说，我个人的经验，比如说我们有时候做定课，拜佛、止静。止静或者半个小时，或者四十五分钟，这个时候内心是很安稳的。内心安住佛号，心与所缘，专一安住，心与所缘，相续安住。这个佛号是大功德的境界，我们经常皈依佛，内心就会有少分的寂静。但是我们也不是一直打坐，有时候会处理一些事情发脾气，发脾气以后回到佛堂打坐，就坐不下去了。就是前面那个安稳的状态不在了，很奇怪昨天坐的时候佛号现前，到三十句佛号的时候心就安定下来了，现在已经念了三十分钟心还是波动，就是前面那个嗔心的等流一直在干扰你。所以嗔心的力量很大，它的体性就是不安稳，让你的心经常保持躁动状态。就是你想静下来静不下来。

我们可以自己体会，你发了脾气以后，再去打坐你坐不下去了，不管是身体、不管是内心都不安稳，身心都不安稳。所以要修习止观的人不能跟太恶的人住一起，他经常触恼你你就坐不下去，打坐的人大家要和合，这样的环境就容易修行，一个环境里如果你也触恼我，我也触恼你，你也不安稳我也不安稳，大家都没有道业了。所以刚开始修行为什么要来到僧团，就是避免这种不安稳的状态出现，就是「嗔」它会带给我们不安稳、躁动。

贪烦恼活动的时候还不会不安稳，但是嗔就会，慢也不会，慢的烦恼是最微细的。你看色界、无色界的天人，他高深的禅定，那一念明静不动的心其实慢心都还在活动。高举，他那个禅定心当中思惟，你们这些欲界的众生实在苦恼，他看不起欲界众生。得到禅定人我慢心很重，看谁都看不起，释提桓因都要对他恭敬，他是初禅的境界。慢心所的活动非常微细，贪嗔慢当中嗔烦恼最粗重，第二个才是贪烦恼，慢心所非常微细。

慢心所只有修无我观才能对治，贪烦恼可以修不净观、无常观可以破坏，嗔烦恼修慈悲观，观察：哎呀，人家对我一点触恼，没关系嘛，为什么呢？观功念恩，这些众生无量劫都是我的母亲，她过去对我有很多恩惠嘛，我看在她过去对我有恩惠的份上，我应该原谅她，为什么呢？她是我过去的母亲，如母有情，那么我们去观察众生对我们的恩惠，就会对众生包容，起慈悲心。

但是这个慢心的对治，因为他是因为我，主要是我而起的，所以这个慢，就是修无我观，因缘所生法，我说即是空，我不可得，这个时候那个高举的相貌就消失掉了，内心那个高山啊就崩溃了，变成平地，这跟平等法性、无诤三昧相应，所以这个外道要不修习无我观修习禅定，那个慢、内心的高山是很高的。你看那个外道，不要说我们这些凡夫的境界，讲他听不进去，佛陀讲他都听不进去，这个慢心是这种境界。那么这个是讲到这个贪嗔慢。

问：……

答：有跟有具：一个是有一个是有具，有跟有具是两个东西，一个是正报一个是依报。不过有跟有具是依着如意的境界，苦跟苦具是不如意的境界，好，我们休息十分钟。