第9讲

【舍利弗。如彼长者。初以三车诱引诸子。然后但与大车。宝物庄严。安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘。引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无所畏诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。】

这段经文接着前文所讲的，在这个火宅之中，诸子在那嬉戏，不求出离。所以如来以方便善巧，佛以三车来引诱诸子。但是出来之后都是给的大车，最后都给大车，大车里头东西都是宝物。但是这个长者是不是有说瞎话，有虚妄之咎吗？不是的，没有。最初长者立意（他的本心）就是以大乘给他，这个三乘是方便善巧。所以佛说法利益众生，没有虚妄，都是真实，说一说二说三，那是一个佛的方便善巧引诱他们。因为佛本心原来立意把这些人都度成大乘，但为小志的，那些人没那么大心量，都是小小的智慧，引诱他们。所以佛跟舍利弗说，佛说的法都是如来无量的智慧而演说的，佛说的十力、无所畏，乃至含藏一切诸法，就是大乘法，无二无三。因为众生不能尽受，以这个因缘佛以方便而说三乘，实际上是一大乘。这个本来没有虚妄的，因为佛的立意如来出世就以一大事因缘，让一切众生都成佛。但是众生不能尽受，佛说三乘是引他的方法。

【譬如长者。佛欲重宣此义而说偈言。】佛想把这个道理重说，用偈颂的体裁重演说一遍。

【有一大宅。其宅久故。而复顿弊。堂舍高危。柱根摧朽。梁栋倾斜。基陛隤毁。墙壁圯坼。泥涂阤落。覆苫乱坠。椽梠差脱。周障屈曲。杂秽充遍。】就像长者他自己有个大宅，这个大宅佛说法就形容这是三界，那这个宅子就很大了，三界就等于一个大院。但是三界太久了，这个大宅房屋太久了，太久了成什么样子？衰败了，就是这个房子要倒塌了。这形容三界太久了，无始以来就是这样子，形容欲界、色界、无色界。以下佛就把三界形容的是什么样子，很长一段经文光说三界。

这个大宅庭堂楼阁很高的，但是很危险。这三界很危险形容什么？无常、苦，就是无常、苦。无常就形容这个堂舍高危，高大危险。或者是假三界来分，色界喻为堂，咱们这欲界就为舍，年久失修了，就是善业没有了，恶业多了。里头的大梁、柱子都歪了倾斜了，地基也不稳固都快损坏了。四围的墙壁已经裂了，坼就是裂了，圯就是坏了。泥涂也阤落，脱落了。覆苫乱坠，所有墙的墙壁、小椽子都不坚固了。椽梠差脱，周障屈曲，杂秽充遍。拿此作观想，就是三界。

什么是墙壁？就是咱们这身体地水火风，就是墙壁。什么是泥涂？就是咱们这皮肤。四大就靠这皮肤，皮肤就是泥巴涂抹的。乱坠，就是行住坐卧四威仪不规矩了。“眼、耳、鼻、舌、身”这是五识，五识也不聪慧了。就像我这个年龄差不多了，这个人就快完蛋了，眼睛渐渐发花，耳朵听不见了，脑瓜子不灵了，想什么想不到了，鼻子乃至闻不见什么叫香、什么叫臭。形容这个火宅的情况。什么叫火宅？就是形容它衰朽了，行住坐卧的四威仪不正常，这个就形容这个宅子的毁坏。同时这里头包括三十六物，形容人的身体爪生发长、脉转筋摇，就形容这个房子到处都是坏的，乃至连里头的肠子都不对头了。你们的肠子都正常，我这肠子不对头了，剪了很多块下去。这是形容什么？形容这个宅子毁坏，就是三界；拿这个火宅形容三界，拿人身形容三界。

【有五百人。止住其中。】三乘人“小、中、大”，把三乘人形容在这宅子里头住的人，佛以三乘教化来教化他们。天、人、阿修罗；阿修罗没算，因为各个道都有修罗；天、人、地狱、饿鬼、畜生这叫五道，五百人形容五道的意思，五道众生。

【鸱枭雕鹫。乌鹊鸠鸽。蚖蛇蝮蝎。蜈蚣蚰蜒。守宫百足。鼬狸鼷鼠。诸恶虫辈。交横驰走。屎尿臭处。不净流溢。蜣蜋诸虫。而集其上。狐狼野干。咀嚼践踏。嚌嚙死尸。骨肉狼藉。由是群狗。竞来搏撮。饥羸慞惶。处处求食。鬥爭摣掣。啀喍嗥吠。其舍恐布。变状如是。】

“鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽”，在这个里头拿鸟来形容，一切众生就像“鸱枭雕鹫、乌鹊鸠鸽”这八种的鸟，在这个世界当中形容法就是八种慢，八种慢是因为众生的憍，憍慢。这是文殊菩萨说的，文殊菩萨问经问何谓八憍，就是这八种鸟形容这八憍。一切众生自己都认为自己了不起，就像鸟性情一样的，鸟飞到空中往下看，这是形容八慢。八慢，就是文殊菩萨所问的八憍配这八种鸟，把这个娑婆世界形容的就是一切的飞禽走兽，拿这个来形容。在强盛壮大憍慢的时候，如那个老鹰一样的、秃鹰一样的，自己认为他了不起飞到高空。就像人以为自己之长，或者年轻强盛壮大，就像那老秃鹰一样的，对人家不恭敬，对自己憍慢，凌他欺弱。还有一种姓憍像枭鸟一样的，就是枭鸟，认为它很强大，凌于它。还有藏地那边有种鸠鸟，非常大，比马还高，比人高很多，专吃死尸的，它在空中飞得非常快。还有形容有钱的，富贵就骄傲，就像老雕一样的，仗势自己有财富，欺慢别人。或者自己恃自己寿命高，凌慢寿命短促的人。但是乌鸦寿命最长，比一般鸟寿命长，这样骄傲就像乌鸦一样的。佛用这些鸟飞禽或者走兽，来形容人各种的烦恼。聪明像喜鹊似的，喜鹊人认为是吉祥物，因为叫唤的让人们一见到喜鹊就很欢喜，认为是吉祥鸟。吉祥鸟就凌慢于他，看别人都笨拙，认为自己很聪明、很伶俐，认为吉祥鸟能报人间的幸福。因此大家说若遇到喜鹊叫唤，就很吉祥。早晨起来一听到乌鸦叫唤，乌鸦很倒楣，遇上就是你今天不顺。因为佛是一切智者，拿一切小鸟来形容这个五浊恶世。

但是这些“蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒”，这都是瞋恨心很重的。就像人的迷惑，瞋恨心重，没有什么道理的就发脾气，生瞋恨心，就像那个蝎子、蚰蜒一样的，拿这些来形容。“守宫百足，鼬狸鼷鼠”，这个是形容愚痴人，愚痴，没有智慧。守宫百足这种一点智慧都没有，一般的叫它独头无明，只有一个黑暗。佛用这些来形容而已，形容这五浊恶世，就是火宅里头没别的，净是这些东西。一切的恶虫子在这火宅里头，把这三界形容非常之恶。到处都是屎尿臭处，不净流溢。蜣蜋诸虫，而集其上。愈是臭秽之处，苍蝇、蜣蜋这些虫子就在这地方待住。这个三界佛把它形容就像这些蜣蜋虫子一样的，在这三界待着。

“狐狼野干，咀嚼践踏”，这些东西都是吃死尸的，嚌嚙死尸，骨肉狼藉。乃至那群狗在乱坟岗里头；穷人死了没有葬埋处，就埋那乱坟岗子；埋到那，狗就把他掏出来了，大家吃，“由是群狗，竞来搏撮”。“饥羸慞惶，处处求食”。这个不解释大家都知道了。但是这些表示法就是贪心很重，贪得无厌，把这些境界相当成是快乐的，没完没了，不知足，就像这些野兽。它们还互相斗，争食，互相斗争。同时“鬥爭摣掣，啀喍嗥吠”，争食，互相嗥叫的意思，互相争夺的意思。因为这些兽类为了争食抢食，互相的斗争，互相的残杀。这个世界就是这样子。这个大火宅其他的没有，就是这些东西。

【处处皆有。魑魅魍魉。夜叉恶鬼。食啖人肉。毒虫之属。诸恶禽兽。孚乳产生。各自藏护。夜叉竞来。争取食之。食之既饱。恶心转炽。斗诤之声。甚可怖畏。鸠槃茶鬼。蹲踞土埵。或时离地。一尺二尺。往返游行。纵逸嬉戏。捉狗两足。扑令失声。以脚加颈。怖狗自乐。复有诸鬼。其身长大。裸形黑瘦。常住其中。发大恶声。叫呼求食。复有诸鬼。其咽如针。复有诸鬼。首如牛头。或食人肉。或复啖狗。头发髼乱。残害凶险。饥渴所逼。叫唤驰走。】

这个大舍就是恐怖，已经变化了。三界无安，三界本身就是恐怖的，一切变化的形状就是这样子。表什么？表示法的。表法，我们这个痴闇的无明有五利五钝，五阴色受想行识，再加四谛、十二因缘，处处就是这个。有些大力鬼神，鬼神也有福报大的，大力鬼神就是有福报，他有通、有智慧。这是鬼神。畜生就没有这个智慧。这种就形容很锋利的利使，利使使你造业造得很大的。禽兽没有，以下说鬼神，譬喻鬼神。

“魑魅魍魉”，四小鬼，一般的叫精。神归神，精归精。山上树木年代久了，洞穴之间物老成精，一切的植物老了变成精了。老了它有种神气叫物之精，山宅水怪那些就是物之精。魑魅魍魉，就是四小鬼。还有“夜叉恶鬼，食啖人肉。毒虫之属，诸恶禽兽”。一个没有正知正见的拨无因果的这类人，死了之后就变夜叉恶鬼。但是他有福报，或者他也布施、也供养，但知见不正，邪知邪见，拨无因果，不相信因果。“孚乳产生，各自藏护。夜叉竞来，争取食之”。孚是什么？好比母鸡孵鸡蛋的样子，那叫孚。就是孚化的众生，这一类众生。一切世间法，这一类的因就生这一类的果，什么因生什么果。这个专讲孚乳的众生，形容这火宅里头什么都有，种种类类，互相残食。互相残食之中吃饱了，愈吃饱了恶心愈盛。经常不得食，得了食吃饱了，吃饱了就打架。吃饱了，没事干，干什么？打架。同类的，异类的，互相斗争。形容这火宅里头就是这些东西。

还有四大鬼，“鸠槃茶鬼，蹲踞土埵，或时离地，一尺二尺”。有种鬼能离开地，就是飞行夜叉之类的，但是飞的又不高，只有一、二尺。拿这些鬼形容这个世界上的虚妄不实、颠倒欺诈。但是如果在这世上修十善业的众生，能够生天。这个天不是上界天，是六欲天，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，一般的行十善业的生六欲天。要生梵天，得修清净行。那些外道他们也修禅定、也持戒，他得道的天生欲界诸天。咱们说梵天就是梵行，必须修清净梵行的，这种梵行十善业更升一级的。但是不是佛所说的，佛所说的善业到什么程度呢？得行菩萨道。或者修道的人，得要知苦断集证灭修道。这是世间因果跟出世间因果。

这个火宅中就是这些个，“往返游行，纵逸嬉戏”，在这火宅里头。嬉戏，大类强类吃小类，大凌小，众暴寡，多的吃少的，大的吃小的，互相追扑。大野兽拿狗开玩笑，捉狗的两足把它摔来摔去，或者拿脚踩到小动物的脖梗上取乐。这类事情很多，都在火宅中出现。

“复有诸鬼”，这是大鬼，有力鬼神。“其身长大”，都是裸形的没有衣服可穿，裸体，黑瘦，常在这欲界当中，“发大恶声，叫呼求食”。这些是形容法的。一切众生身见重的人，入于三世就执着我，执着我什么？身体，就是受想行识五蕴。我最大，身见。身虽然不重，他计划我，计就是心执着，执着我就是最大的。又执着我是自在的。明明不自在，认为自己很自在。但是不修善法，无惭无愧。这叫裸形，这是鬼。人也有，裸体的表演或是不穿衣服，他认为他是先进的，一切无拘无束，丑恶得很。没有功德，就叫瘦。肥、瘦，肥是有功德表现，瘦是无功德表现，这样来分的。执着我的不会出到三界之外，只在三界之内，常在三界之中。为什么？执着所计。同时还说我之相，丑恶秽坏，但是这个是善恶业之所感的；善业，相貌庄严，做善事多。恶业就是做恶事多。

所有这些诸鬼，特别生长怪的，喉咙像针那么细，肚子可很大，要吃很多东西，吃不下去，属于饿鬼道。因为喉咙很细，像针那么细，但是肚子很大。这叫什么呢？见取。没东西可吃，吃不到肚子里头去。他不做无常想，活不长的，他不想到无常，而是想常活。这怎么能办得到呢？同时又是邪知邪见，知见不对，不是果计果，非是正因计着因，这属于见烦恼当中。

“复有诸鬼，首如牛头”，那鬼的脑瓜子像牛脑瓜一样，但是专吃人肉，吃人的。“或复啖狗，头发髼乱，残害凶险，饥渴所逼”，为了奔求饮水饮食，“叫唤驰走”。这些都是邪见产生的。还有一种边见，断常二见，六十二见以断常二见为主。在断常二边的过错，就像牛脑瓜子生出两个犄角，牛头都有二角。究竟身是我？唯我是身？是我见是我？把人的知见形成两种，一种是断见，一种是常见，这就叫边见，不是常就是断，总得两边计，可不能中道见。中道见就对了。

执着身是我，咱们都有这个思想，这个身体是我，我即身体。身体是我，身体不在了，我还有没有？这是一个观，执身是我的。但是身体不在了，你的灵魂（识）还照样是在。就像人死了就没有了，不是这样子。人的知见就像牛的两个角一样的，就是根本我是个牛，以牛的有力量来计着我。但是身体没有了，有我、没有我？身体没有了，还是有我，就像牛生二角。说明什么？我与身相互的有无，我是一个知见，身体是虚妄的五大所成的，不是真实的；把它当成真实的，颠倒。身体不在了，认为是断灭的；这是一般的人，不是学佛的人；人死如灯灭，人死了就完了，什么也没有了，拨无因果，拨无因果的人就是这样想法的。或者执我所有，我所有的都是我，我的、我的、我的，就是我的。我的不是我，财富也好，房子也好，一切物质也好，我的乃至于人，我的亲属，我的爸爸、我的妈妈，我的子女，这都叫我所。若是以我自身为我，这就是以能为所，以能为所就是身体所具足一切衣物、一切生活之具，这是我所有的，并不是我。但是有人执着，把我所有的当成我了，是我的一部分。

有的人我所没有了，他就断了气了，死了。这故事很多，怎么解释呢？如财富，执着财富是我。如果财富没有了，我就死亡了。我曾经听到道友跟我讲，他一个亲戚对钱看得非常重。任何人对钱都看得很重，但是他与别人不同。不同在什么地方？他的财富有一批货物在上海买的，运到烟台，在山东出售。快到烟台了，到黑水洋那个地方，这船翻了，打沉了。这一船的货物当然全失掉了，就发个电报给他。他拿这个电报一看，就拿着这个电报就这么死了，什么病也没有。因为那个船的货物等于就是他的生命，他看不开，这些财富没有了，生命也就断了。什么病没有，怎么死的呢？断了气了，执着了，命断。

很多人执着一个事情，例如过去古人夫妇两个感情非常好，太太死了，他亲友都哭，他坐那里也不言语也不哭。别人认为这个人一点感情都没有，平常那么好是假的。坐很久都不动，大家说：你动啊？这还有很多事等你去办，你太太这个丧事你也得办，你坐着怎么不动？他也不答应。等你一推他，他死了。凤钗神丧，他把精神没有了，神识死了，肉体也没用了。

这就是执见为我，身本来是我所，身不是我。我们就这样观想身不是我，身是我所有。身跟我，我有，身无；身有，我无。这就是身见的表现。执所为我，这肉体不是我，把它当成我，就是执所为我。我的我是不是我的身体？又执能为所。这个观我们平常修得少，不知道身就是所、所就是身，我即是能、能即是我。计常见的人，常见的人，身非是我，我是常，身是假的。断见的人，身断，我常；我常在，身是假的。实际两个断也好、常也好，都不是真的，全是假的。这是断常二见。六十二见以断常二见为主，就是断见、常见。这是边见。

【夜叉饿鬼。诸恶鸟兽。饥急四向。窥看窗牖。如是诸难。恐畏无量。是朽故宅。属于一人。其人近出。末久之间。于后宅舍。忽然火起。】

在这火宅当中的一切夜叉饿鬼，乃至于前头所说的那些个兽、那些个鸟，饿得没办法，饥渴所逼，到处这么跑，到处这么转，想找点吃的，想找点饮水。这是朽宅的现相，这三界就是这样子。大长者形容他这个火宅，“是朽故宅”，已经腐朽了，但是是长者的，“属于一人”。长者的近出，末久之间，于后宅舍，忽然火起。这形容佛在三界之中化度众生，是发心来把这个火宅众生都把他们度出去。三界是谁的？等于是佛的。这个宅子是长者的，佛的能力能控制三界，佛能令一切众生瞋恨之火不要发瞋恨心。但是三界众生不懂得这个道理，经常淫怒痴在瞋恨心当中。火发在哪里？内心。再把它形容小一点，你这肉体就是火宅。有于内，有于外。如来以佛的神力普救护这些众生、教化这些众生，令他们把五浊伏掉，劫浊、烦恼浊、死浊无常的这些个。众生的感，佛就应，有感才应。如来没有舍弃众生时候，而众生他自己不修，因为他没有感，他抱怨佛不应。这是指三宝弟子说的。我们有什么小灾难了，或生死休咎，也求佛。有人说临死抱佛脚，等他用了才抱佛脚，才求佛，平常没有感。能够临死抱佛也不错了，那他还是有善根。到死他也不悟，他也不抱佛，那怎么应？应就没有了。三界属于佛，就是朽的这个大宅子属于长者，在这个火宅近出之中，于后宅舍，忽然火起，大宅起了大火。就像佛形容三界无安，犹如火宅，就是大宅子起了火了。

【四面一时。其焰俱炽。栋梁椽柱。爆声震裂。摧折堕落。墙壁崩倒。】在这个时候东西南北四面一时之间全变成火海了，栋、梁、椽子、柱子，被火烧的爆裂声震，摧折堕落，墙壁也崩倒。这个时候三界之内不安了，业障太重了，就跟咱们现在世界上似的，灾难太多了。

【诸鬼神等。扬声大叫。雕鹫诸鸟。鸠槃茶等。周慞惶怖。不能自出。】这个火宅里头鬼神扬声大叫，雕鹫诸鸟，鸠槃茶等，周慞惶怖，不能自出。大力鬼神他出不了三界，他也在三界；不论有力的鬼，没有力的鬼。一切诸鸟就形容无量众生，形容你的亲属、你的眷属，在人类当中碰到这种灾难了，互相的嚎叫，同时谁也帮助不了谁。

【恶兽毒虫。藏窜孔穴。毗舍阇鬼。亦住其中。薄福德故。为火所逼。共相残害。饮血啖肉。】这形容什么？藏窜孔穴，或者他外道功夫也好，修内道修得没成功也好，但是有一点定力，能够免除欲界的恶这些灾害，他入了禅定了，就等于藏窜孔穴的意思。或者修行的入了定，或是读诵大乘，免于灾难。但是因为福德还不够，为火所逼。火宅里头都是火，逼迫！逼迫的烦恼所使，互相残害，有力者把没力者当成饮食，饮血啖肉，当成饮料，当成食品。

【野干之属。并已前死。诸大恶兽。竞来食啖。臭烟烽燎。四面充塞。】“野干之属，并已前死”，这是小野兽，它们被这大野兽来把它们吃掉，小野兽敌不住大野兽的力量。这是火宅把这些野兽的尸体烧得那个烟都是臭的，烽燎四起，四面充塞。

【蜈蚣蚰蜒。毒虫之类。为火所烧。争走出穴。鸠槃茶鬼。随取而食。】同时有些蜈蚣蚰蜒、毒虫之类，为火所烧，争走出穴，鸠槃茶鬼，随取而食。形容这个火宅里的形相。假如火起先烧的是欲界，而后才能烧到色界，无色界没有；无色界没有形相，是三界之内的，但是也都在这大火宅之内。藏处，就形容修空观的，修无色观的。这个空不是虚空，空就是以他修行的力量，能够观空，或者修无我，没完全成就的时候，就像火宅里一个穴子似的，火烧不到，躲到定中，或是躲到这个里头。洞穴外的空地上，譬如无色界天，他躲出去了，因为他在空中，外空。这是比方三界的意思。

【又诸饿鬼。头上火然。饥渴热恼。周慞闷走。其宅如是。甚可怖畏。毒害火灾。众难非一。】

“又诸饿鬼，头上火然”。经上讲头上火燃，“假使热火轮，于汝顶上旋”，脑壳上失火的。“饥渴热恼，周慞闷走”，形容什么？我们一切的心杂念，心生起了一些念，这个念都是苦的。心无二念，一心念佛。这个是指的死苦，到你临命终的时候，这是命尽了。心生异念就是生苦，心生异念就是生，生异念的生。念念也不住，念头太多了，念念不住就变老了，形容老苦。你这个心扰动不得安、不得定，那就是病苦。没有定力，寿终正寝，那叫死苦，在火宅被火烧死了。求定不得，想求修定没得到定，那就求不得。求得定，没得定，就形容着求不得苦。在你修行当中有多种障碍，想学法的当中有些障碍，这障碍就像什么？遇见冤家一样的，这八苦当中形容着怨憎会苦。色受想行识是五蕴，五蕴的色蕴不说，说四蕴，受想行识，专说心法，这叫五蕴炽盛，这是五盛阴苦。不能够即断，咱们说不能即断什么？头上失了火了。不能即断，就是不能断这些烦恼。还没达到有顶，暖、顶、忍、世第一，这是修行的过程，还没能到顶的程度，头上像失火一样的。若能达到无漏证得阿罗汉果了，再不漏落三界了，那就什么都没有了，能断三界空了。没有这种无漏的境界，那你就被饥渴所恼，轮回不停。能达到无漏，就不在三界受苦了。

这就形容三界犹如火宅。“其宅如是”，这个火宅是什么样子，光说个火宅？就上来所说这一段这个样子，非常恐怖。毒害、火灾，乃至兽类互相残杀，那个灾难多了。这以上全说的比喻，比方的意思。

【是时宅主。在门外立。闻有人言。汝诸子等。先因游戏。来入此宅。稚小无知。欢娱乐着。长者闻已。惊入火宅。】

“是时宅主，在门外立”，火宅的主人他没在火宅里头，他在火宅门外，站在火宅门外。“闻有人言”，别人告诉他。“汝诸子等，先因游戏，来入此宅”，说你知道不知道，你那些儿子在那火宅里头玩，到那火宅里头去了。“稚小无知”，在那里头欢乐。这是说假使若有发菩提心的人，发了心就表明出三界。但是他心又退了，发了心又退了。发了心就出去了，发菩提心就出三界了。他退了心，又回到三界里头来了，那叫还入。

大长者就如佛，佛自己观察他这些有情众生，就如他儿子一样都到火宅里头。游戏是怎么来的？因为无明烦恼，那就有了生死。有了生死，就到火宅当中来了。什么叫戏论？见惑思惑就是戏论。在欲界、色界、无色界有见惑，乃至见惑断了，有思惑，你还没出三界。就是三界见惑思惑的烦恼，这是就理上讲，不是就事。理就是思，思就是想法，你怎么看的，这叫入，入了三界中。维摩诘经里头说，即使你断了戏论；小证是断不了细惑的，这指无明、尘沙。所以维摩诘长者批评舍利弗，就是这个含义，三界见思都名戏论。本来见思是理论，理就是见思。在净名经说小果就叫戏论，证得小果你不能断变易生死，那说深了，证灭了才能修道。证灭修道，不是求大法的人，就是不是求成佛果的人。在大乘经教里头，除了实相之外，像华严经入了法界之外都叫戏论。法华经呢？法华经把这些没证得法身的全叫戏论。戏论就不是真正求法者，除了实相之外，都叫戏论。这是就理上来说。就事上来说，大长者听到别人跟他说了，你的儿子都在火宅里头。长者本来在火宅外头，但是他一听别人跟他说，他就吃惊了，那就入到火宅内去。

【方宜救济。令无烧害。告喻诸子。说众患难。恶鬼毒虫。灾火蔓延。众苦次第。相续不绝。毒蛇蚖蝮。及诸夜叉。鸠槃茶鬼。野干狐狗。雕鹫鸱枭。百足之属。饥渴恼急。甚可怖畏。此苦难处。况复大火。诸子无知。虽闻父诲。犹故乐着。嬉戏不已。】

所以佛到三界度三界就这个缘因，想一切方法救度他们，令他的子不被烧害。这就是佛的大慈大悲。但是他进去了跟他这些儿子说，他这些儿子不听，“告喻诸子”，说上头那种种灾难，这火宅里头没有一处能安定的。恶人恶鬼，乃至毒虫。同时这个火的蔓延，就是一切苦次第相生，相续不断，相续不绝。“毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃茶鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属，饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处”，这个苦就够受的了。“况复大火”，再加上大火一烧。这些形容两种事情，没有定，没有慧，所以才产生这些怖畏；再加五浊恶世的烦恼火，所以大火焚烧之下，在火的当中，火的烤，饥渴都来了。但是他父亲很着急来跟这些儿子说，“诸子无知”，没有这个智慧，听不进去。虽然听到父亲的教导教诲，他们不理，还是乐着于玩耍，嬉戏不已。

【是时长者。而作是念。诸子如此。益我愁恼。今此舍宅。无一可乐。而诸子等。耽湎嬉戏。不受我教。将为火害。即便思惟。设诸方便。】长者就想这怎么办？是时长者，而作是念，诸子如此，增加我的愁和恼。他们在这里头贪着玩嬉，我说他也不听，“不受我教”，那就危险了。“将为火害”，那就被火所烧了。怎么办？“即便思惟，设诸方便”，得想办法救他们。

【告诸子等。我有种种。珍玩之具。妙宝好车。羊车鹿车。大牛之车。今在门外。汝等出来。吾为汝等。造作此车。随意所乐。可以游戏。】这才假方便善巧，告诉这些儿子说，“我有种种，珍玩之具”，有最好的妙宝好车，车上都是玩具七宝。有羊车，有鹿车，还有大牛之车，在这门外头，就是火宅之外。你们快出来，我把这些车给你们玩。造的车子是给你们的，随你们的喜欢可以游戏。

【诸子闻说。如此诸车。即时奔竞。驰走而出。到于空地。离诸苦难。】“诸子闻说，如此诸车，即时奔竞”，这样他们出离火宅是为了另外玩一种玩具。什么呢？就是这个车，三车之说，逃出火宅之外了，苦难没有了。佛以方便善巧，佛给他们说法，说出世法，逃出三界外。

【长者见子。得出火宅。住于四衢。坐师子座。而自庆言。我今快乐。此诸子等。生育甚难。愚小无知。而入险宅。多诸毒虫。魑魅可畏。大火猛焰。四面俱起。而此诸子。贪乐嬉戏。我已救之。令得脱离。是故诸人。我今快乐。】

大长者见他的儿子都出来了，得出火宅，住于四边的空道上。长者也安定了，儿子都出来了，他也没有顾虑了。这时坐师子之座，“而自庆言”，他自己很快乐、很欢庆。为什么？他这些诸子都出离苦海了，因为生育的很难。佛对舍利弗说，我经过二万亿的佛国土来教化你们，就说生育儿子时候很难，不是那么容易，都是愚小无知才入这个危险的宅。因为你贪着世间的乐、贪着世间五欲才生到人间，才生到这个世界里头。这个世界毒虫魑魅非常可怕，“大火猛焰，四面俱起”，但是这些诸子贪乐嬉戏。现在我跟他们说，外头有比这玩得更好的四车，这就是救他们了，“我已救之”，他们从火宅跑出来了，现在都快乐了，不会有被烧死的危险了。

【尔时诸子。知父安坐。皆诣父所。而白父言。愿赐我等。三种宝车。如前所许。诸子出来。当以三车。随汝所欲。今正是时。惟垂给与。】尔时诸子看见父亲在那安坐了，大家都跑到父亲跟前，向他父亲说，“而白父言，愿赐我等，三种宝车”，你先答应我们给我们三种宝车，现在是时候了，该给我们宝车了。“如前所许”，如你前所答应的。我们现在都出来了，当以三车随我们所欲，你可以把这三个车给我们，我们自己好去玩。“今正是时，惟垂给与”，向父亲索那个车，现在是时候了，该给我们了。

【长者大富。库藏众多。金银琉璃。砗磲码碯。以众宝物。造诸大车。庄校严饰。周匝栏楯。四面悬铃。金绳交络。真珠罗网。张施其上。金华诸缨。处处垂下。众彩杂饰。周匝围绕。柔软缯纩。以为茵褥。上妙细氎。价直千亿。鲜白净洁。以覆其上。有大白牛。肥壮多力。形体姝好。以驾宝车。多诸傧从。而侍卫之。以是妙车。等赐诸子。】

“长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲码碯”，就是长者他的库藏什么宝贝都有。这个车不是一般的，就是拿库藏的宝贝金银琉璃、砗磲码碯造成的大车。这个大车上头等于造成一个房间一样的，拿众宝物庄严的，车上也有窗帘、也有造幔。“庄校严饰，周匝栏楯，四面悬铃，金绳交络，真珠罗网，张施其上”，这是形容车的装设。“金华诸缨”，就是缨络，挂的穗子是拿金子来做的，“处处垂下，众彩杂饰，周匝围绕”。形容这个车。“柔软缯纩，以为茵褥，上妙细氎，价直千亿，鲜白净洁，以覆其上”。“有大白牛，肥壮多力”，形容牛的。先说是车。“形体姝好，以驾宝车，多诸傧从，而侍卫之”，车上还有很多侍卫保安全的。“以是妙车，等赐诸子”，如前所许。大长者有那么多财富，都给他们大白牛车，没有羊车鹿车了。长者的大富，所有这些金银琉璃、砗磲码碯这些宝贝来造这个大车，这个大车非常的庄严。

【诸子是时。欢喜踊跃。乘是宝车。游于四方。嬉戏快乐。自在无碍。】诸子这个时候欢喜踊跃都上了宝车，驾着宝车，游于四方。四方是表四谛，四方四个四谛。四谛是理，举一个例子，生住异灭，苦谛、集谛、道谛、灭谛，四方各有四谛。同时咱们讲华严经表什么？十住、十行、十回向、十地、十一地，这叫四十一位，究竟达到成佛常乐我净四德，游于四方。同时四门形容什么？有门、空门、亦有亦空、非有非空，这叫四门。合起来总的譬喻，长者就是如来，五百是形容词，形容佛所教化一切诸法的法相；但是这个宅唯有一门，并没有多门。所谓四门是形容四门火起，起了大火，说是四门。四门没有，唯是一门。四门就是颂，颂火的，形容火的。

【告舍利弗。我亦如是。众圣中尊。世间之父。】这时候佛把法喻结合起来，把喻跟法合起来，对舍利弗说，“告舍利弗，我亦如是”。上头讲的大长者对于诸子，佛对舍利弗说我也是这样子，我唯以一乘，佛就像世间之父一样的。方便善巧慧，咱们在华严经讲得特别多，因为本来是六波罗蜜，华严经讲十波罗蜜，特别把智慧跟善巧方便开成了，在慧力里头开，方便就是方便慧；愿，这里有愿，六度里头没有愿，还有愿波罗蜜；方便波罗蜜，还有力波罗蜜，完了还有慧波罗蜜，把智慧又开慧，慧里头又开方便。

【一切众生。皆是吾子。深着世乐。无有慧心。】“一切众生，皆是吾子，深着世乐”，这些众生，说诸子是形容词，三界所有的众生都是我之子，这是远说。凡是受了三归的，都是佛子。“深着世乐，无有慧心”。一切众生都能证得大般涅槃，就是他的诸子都能证得大般涅槃。这是形容因，证到涅槃了才是果。形容诸子就是因异，究竟成佛是果异。

【三界无安。犹如火宅。】这样就合了，法与喻相合。佛说的法，说三界之内欲界、色界、无色界都是火宅，不过高低深浅不同。欲界就比梵天、大梵天苦难就多了，但是也是无安的，梵天也没成，因为梵天还要堕落，还有轮转生死。二乘人他已经没有堕落了，因此不同。三界无安，犹如火宅。今天就讲到这里吧！