第18讲

【尔时世尊。因药王菩萨。告八万大士。药王。汝见是大众中。无量诸天龙王夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。人与非人。及比丘比丘尼优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。】

这一品是法师品，法师有多少种，以法为师。所有我们在座的都是以佛法为师，都叫法师。佛所教授我们的方法，我们就把佛的法当为师父，这就叫法师。而受持读诵，乃至于念一部地藏经，或者念华严三品，受持读诵也叫法师，就是读诵法师。与人说，讲解的法师，给人家说法，这也是法师。这一品就是专说法华经的，以妙法莲华经为师。自己以法华经为师，而向别人宣扬法华经，就是说者，讲者。

佛就跟药王菩萨说，乃至与会的八万大士，佛说“药王，汝见是大众中”，你看到这些大众没有？汝见着这些大众中吗？就是佛在这次法会当中，所有参加这个法华法会的，诸天龙王八部鬼神，也有四众弟子比丘比丘尼优婆塞优婆夷。他们有的是求声闻乘的，求声闻乘的就是二乘人；有的是求辟支佛乘的；这里头也有求佛道的，就是求成佛的。“如是等类”，就是法会当中种种的这些类别，他们都听见佛所演畅妙法莲华经。这里有来得早的，法会一开始就来了；有来得晚的。不论来得早晚，能够听到法华经一偈一句，听一句都好。“一念随喜”，就是很少很少，一念；不是听一座，听一念。乃至赞叹法华经。闻到法华经这个名词，听到法华经这个名，赞叹随喜。随喜，就是领受的意思。我当得给他们授阿耨多罗三藐三菩提记，我皆与授记。这就是普遍授记。闻到法华经一句，或是一念极少数的，也一定能成菩提。这是远因了。只种了一个远因，但是这一念善，这个远因都能得阿耨多罗三藐三菩提。这就是咱们普通经论上面讲，若人入于塔庙中，单合掌，小低头，皆共成佛道，就是这个含义。凡是与法华经能沾到一点点缘的，佛都给他授记。但是这个时间可长了。

【佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经。乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。】因此佛告药王菩萨，又如来灭度之后。现在佛在世，在法华会上说的这个话。假使我涅槃之后，在末法当中，或正法当中，若是有人闻妙法莲华经，听到这个经一偈一句。一偈里有四句。一句就是一句话。“一念随喜”，生了欢喜心，起个随念的，佛也给他授了阿耨多罗三藐三菩提记，说他将来一定能成佛。

【若复有人。受持读诵解说书写妙法华经。乃至一偈。于此经卷。敬视如佛。种种供养。华。香。璎珞。末香。涂香。烧香。缯盖幢幡。衣服。伎乐。乃至合掌恭敬。】“若复有人”，这是一类一类的。“受持读诵解说书写”，受持妙法莲华经、读诵妙法莲华经、解说妙法莲华经，书写就是把妙法莲华经写完了去宣扬。那个印刷功德就更多了，印刷功德就大了。现在不要手写，印刷就好的。乃至用电脑打都算上。乃至一句话、一卷经。但是得生尊重心、恭敬心，对这一句的法华经的话，或者全部的经，把它看成如佛在一样的。应当对它供养，或者供养华、供养香，一切供养具，末香、涂香、烧香、幢幡、宝盖、衣服、伎乐。什么供养都没有，合个掌，合掌恭敬。没有物质，就合个掌恭恭敬敬的对这个经，指说的法华经，对妙法莲华经恭敬。

【药王当知。是诸人等。已曾供养十万亿佛。于诸佛所成就大愿。愍众生故。生此人间。药王。若有人问。何等众生。于未来世当得作佛。应示是诸人等。于未来世必得作佛。何以故。若善男子善女人。于法华经。乃至一句。受持读诵解说书写。种种供养经卷。华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服伎乐合掌恭敬。是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生。愿生此间。广演分别妙法华经。】

“药王当知，是诸人等”，乃至合掌对法华经恭敬，没有其他的供养。佛说就这么一念恭敬心，都在过去已曾供养十万亿佛。没有这个因缘，遇不到法华经，就这么个含义。在诸佛所成就这个愿力，怜愍哀愍众生，以后到末世时候生在人间，又生了作人了。“药王”，佛又跟药王菩萨说，药王，若是有人问的话，“何等众生，于未来世当得作佛”。种到什么样善根的人，在以后的末世当中能够闻到法，这是哪一类众生未来能够成佛？佛跟药王菩萨说，假使有人问哪一类众生种的善根将来能够成佛？你就应该答覆他，“应示”，就是答覆这个人，跟他说，显示，“是诸人等，于未来世必得作佛”。佛就跟药王菩萨说，如果在末世当中有人问说哪一类人在未来世能够作佛？你就应当答覆他，若人于此法华经闻见一偈一句，听人解说，或者受持、读诵、解说、书写，供养过法华经，或一香一华，或璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡，这是供养具，不论以什么物质供品供养法华经。乃至于一切供养具没有，合掌恭敬，只是说对待法华经。这个人一切世间都应把他当成佛看待，供养佛，他将来一定能成佛。

“应以如来供养而供养之，当知此人是大菩萨”。就是你于法华经乃至一句一念受持、读诵、解说、书写，就是大菩萨。你种这个根是大菩萨，因为将来能成就阿耨多罗三藐三菩提。所以佛在法华会上，给一切只是与法华经沾点边的，多少有一点善根的，都能成佛。这是佛给一切众生，只要是受持法华经、闻见法华经、听见法华经，都能成佛。就是法华经的功德，它的慧力福德有这么深这么广，你只要与法华经沾边，因非常深。因深就是善根深厚。这个在法华经种的根善根深厚。你跟法华经沾一点点的一念善心，一念就能善心，这个因未来的果报，酬答这个因的就是成佛。这是佛给一切沾到法华经一点边的，都给他们授记。

【何况尽能受持。种种供养者。药王当知。是人自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世。广演此经。】假使若有人受持恭敬礼拜，那功德就更大了，一定能成佛。“何况尽能受持，种种供养者。药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世”，就是现在咱们这个世代吧？五浊恶世。这个世界，这个时间，危难重重，善根鲜少，福德业都很少。在这个时间还能够说法华经，“广演此经”，就说法华经。

【若是善男子善女人。我灭度后。能窃为一人说法华经乃至一句。当知是人。则如来使。如来所遣。行如来事。何况于大众中广为人说。】若是善男子善女人，在我灭后，能够为一个人说法华经，给他说，只说一句。去为一个人说法华经，乃至说得很少，乃至一句。“当知是人，则如来使”，这个人是如来派去的，使他如是说。“如来所遣，行如来事”。就是他说这么一句话法华经的含义，只要给人念个法华经的名字。但是这个法师不是很大智慧的，只念个名字。我们每位都做得到，见着人给他说妙法莲华经，只说这么个经的名字。当知是人，则如来使，是如来派他去的，如来所遣的，他做的就是佛事，行如来事。何况有很多人来闻听法华经。

【药王。若有恶人。以不善心。于一劫中。现于佛前常毁骂佛。其罪尚轻。若人以一恶言。毁訾在家出家读诵法华经者。其罪甚重。】佛又跟药王菩萨说，“药王，若有恶人”，这个人没做什么善事，净做坏事，叫恶人。他以不善心，不善心就是恶心。“于一劫中，现于佛前”，偶然间的在某劫中见到佛，或者在佛像前，“常毁骂佛”，这是谤佛，“其罪尚轻”。“若人以一恶言，毁訾在家出家读诵法华经者，其罪甚重”。你谤佛都没有谤经的罪重，形容的。佛跟药王菩萨说，骂佛、谤佛、毁佛，跟一个谤法华经的人，两个比，那谤法华经的罪就甚重了，谤佛这个罪就很轻。就是经比佛还重，还重要。佛跟药王菩萨说，重经，经在，一切诸佛菩萨都在。你恭敬法华经的功德，超过供养诸佛的功德。

【药王。其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严而自庄严。则为如来肩所荷担。其所至方。应随向礼。一心合掌。恭敬供养尊重赞叹。华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服肴馔。作诸伎乐。人中上供而供养之。应持天宝而以散之。天上宝聚。应以奉献。所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。】

若有读诵的，那功德更大了。“药王，其有读诵法华经者”，有一生受持法华经的。“当知是人，以佛庄严而自庄严”，具足佛的庄严了。这是如来肩所荷担，一切诸佛荷担是受法华经者。把受持法华经的人，应当如佛看待。佛是已成的，已成就的佛。受持法华经的人是未成诸佛。这个受持法华经的人，无论走到哪里，都应当受人礼拜。众人皆应供养受持法华经的人，一心合掌，恭敬供养。佛对药王菩萨说，应当怎么样的恭敬供养受持法华经的人，把受持法华经的人当佛的那么供养。“尊重赞叹，华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之”。供养受持法华经的，包括了你自己读诵、给人家解说都在内。就是你有这么大的福德，能够承受这个供养。乃至供养须臾之间，都能够成得究竟无上正等正觉。佛在跟药王菩萨说的这段意思，鼓励所有一切众生若能遇到法华经的，你受持法华经的功德与佛相等，都可以受供养佛的供养。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若欲住佛道。成就自然智。常当勤供养。受持法华者。其有欲疾得。一切种智慧。当受持是经。并供养持者。】

佛还恐怕众生不能完全了解，用重颂来说。“尔时世尊，欲重宣此义”，把这个道理再说一遍，再用偈颂来说。“若欲住佛道，成就自然智”，假使你要想住佛家，住佛道，住在菩提道上，得成就的自然慧。自然慧，我们可以这样来解释，你本具的自然、本具的智慧都能够发生发展茁壮，乃至究竟成佛，这叫自然智，不假修行，就是我们本具的佛性的智慧。“常当勤供养，受持法华者”，因此佛说我们常供养受持法华经的人，包括他读诵。“其有欲疾得，一切种智慧”，假使有人想很快成佛，一切种智慧就是究竟成佛的智慧。疾得，想快证得。“当受持是经”，那你就应该受持法华经，还要供养受持者。

这段的含义我们每位都具足了佛的智慧，那是本具的。众生都有佛性，那就是自然的慧。但是那个慧无形、无相、无作、无愿，毕竟空，就是华严经所讲的真空绝相。但是这个里头含的有事有理，理法界、事法界，就是我们华严经讲的事理二种相、二种智慧，把这个智慧称为自然智。要想成就自然智，就是一切佛的智慧，一切种智，这个智慧就显现了，这个智慧是无功用道。读诵法华经的，受持法华经的，很快的就能得到一切智慧。因此当受持是经。如果你没有受持，供养受经者，也得如是功德，“并供养持者”。

【若有能受持。妙法华经者。当知佛所使。愍念诸众生。诸有能受持。妙法华经者。舍于清净土。愍众故生此。当知如是人。自在所欲生。能于此恶世。广说无上法。应以天华香。及天宝衣服。天上妙宝聚。供养说法者。】

“若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生”，佛叫他去宣扬妙法莲华经，佛派他去的。为了啥呢？给众生种大的福德，任何福德都没有受持法华经者福德大。“诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此”，有能受持法华经的，他就舍弃了他那个清净佛国土。如果他在极乐世界，他要来利益众生，舍掉那个净土，生到娑婆世界，来宣扬法华经。自在的，舍离净土到秽土来宣扬法华经。为什么？度众生，愍众生故。“当知如是人，自在所欲生”，这是他的菩萨大愿里大慈悲心生的。“能于此恶世，广说无上法”，在这五浊恶世当中，能说妙法莲华经，或是受持读诵。“应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者”。

【吾灭后恶世。能持是经者。当合掌礼敬。如供养世尊。上馔众甘美。及种种衣服。供养是佛子。冀得须臾闻。若能于后世。受持是经者。我遣在人中。行于如来事。】“吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊”。佛说在我灭度了之后，入了涅槃之后，这个世界上有人能受持妙法莲华经的，应当把他作佛看待，合掌恭敬，供养他，像供养佛一样的。供养他，“上馔众甘美，及种种衣服”，饮食、衣服、卧具一切都是最美好的供养他，当佛供养。“供养是佛子，冀得须臾闻”，供养他为了什么？为了闻法华经。须臾之间能听到法华经的名词，都能够成佛。“若能于后世，受持是经者”，若在这末法当中，还能受持法华经的，那就是我遣派的。佛说那就是我遣他在人中来做大佛事，行如来佛事，最大的佛事，最上的佛事。

【若于一劫中。常怀不善心。作色而骂佛。获无量重罪。其有读诵持。是法华经者。须臾加恶言。其罪复过彼。有人求佛道。而于一劫中。合掌在我前。以无数偈赞。由是赞佛故。得无量功德。叹美持经者。其福复过彼。于八十亿劫。以最妙色声。及与香味触。供养持经者。如是供养已。若得须臾闻。则应自欣庆。我今获大利。】

“若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪”，在一劫中，以不善心，恶心，来骂佛。骂佛，当然不是好颜色了，就是愤怒相了。你的罪过无量，获无量重罪。“其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼”。对佛辱骂，这个罪就无量了，但是这个罪还可以原谅忏悔。但是若对读诵法华经的人假以恶言，那个罪过比谤佛的罪过还重。“有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞，由是赞佛故，得无量功德，叹美持经者，其福复过彼”。佛说这个意思是比较而言，一个想求佛道的，在一劫之中经常的供养我，合掌站在佛前，来忏悔，来偈赞，那就是赞佛功德福德无量了，都不如持经的功德大。赞叹一个受持法华经的人，他得的福报比供佛的福报还大。“于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者”，就是好衣服、好饮食、美妙的音声，以八十亿劫这么长的时间，来供养这个受持法华经者。“如是供养已，若得须臾闻”，因为你供养这个受持法华经的人，这个受持法华经的人就给你念经回向了，或者给你解说了，那你就得到大利益了，获大利了。

【药王今告汝。我所说诸经。而于此经中。法华最第一。】我所说的一切经，法华是最无上的，法华最第一。

【尔时佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典。无量千万亿。已说。今说。当说。而于其中。此法华经。最为难信难解。药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布。妄授与人。诸佛世尊之所守护。从昔已来。未曾显说。而此经者。如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。】

“尔时佛复告药王菩萨摩诃萨，我所说经典，无量千万亿”。释迦牟尼佛跟药王菩萨说我所演经，所有说的经典已经千万亿。过去已经说的，现在正在说的，当来还在说的。但是此法华经最为难信难解，很难得信，也很难得解悟。为什么佛跟药王菩萨这样说呢？佛自做解释，佛就解释这个含义了。“药王，此经是诸佛秘要之藏”，法华经是最秘密的。说密宗，法华经整个一部经都是密宗，秘要之藏。“不可分布，妄授与人”，非人不授。授与非人，假此来谤毁三宝了。这是一切诸佛世尊之所守护的，从昔已来，未曾显说。佛跟药王菩萨说，我这四十多年说法，没有说法华经。“而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后”，我现在说就有些人不信，我灭度之后说起来恐怕有人要谤毁。

佛为什么说这个话？佛刚要一演法华经的时候，不是五千退席吗？就是这个含义。有时听到他不信，认为佛说的这个太容易了，一听到法华经就成佛，他不相信，他还要谤毁。谤法华经的罪过那么大，他说我不相信，他就要谤毁。所以说它是秘要之藏，就是佛隐而不说就秘密了。佛成道了四十多年，才开始演法华。这个是真如实相的甚深处，因此说法华经遭人嫉怨，很多人怨恨。佛在世就这样子。恐灭度后，就是我生前都这样子，我入了涅槃不是更谤毁吗？佛说此经宣传之难，是这样意思。

【药王当知。如来灭后。其能书持读诵供养为他人说者。如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力。及志愿力。诸善根力。当知是人与如来共宿。则为如来手摩其头。】“药王当知，如来灭后”，假使我入了涅槃之后。还能有人书写妙法莲华经、受持妙法莲华经、读妙法莲华经、背诵妙法莲华经，对这个应当供养；不但不谤毁，应当供养。让药王菩萨护持妙法莲华经。乃至于为他人说者，说妙法莲华经的。“如来则为以衣覆之”，以如来的衣覆护他。“又为他方现在诸佛之所护念”，不止我护念这个诵经宣扬经者，一切诸佛都在护念。“是人有大信力”，真正的发菩提心，行菩萨道，有大愿力愿意成佛，有诸善根力。“当知是人与如来共宿”，同如来共住一处，共宿一处。“则为如来手摩其头”，如来常时加持他。手摩其头，就是加持的含义。

【药王。在在处处。若说若读若诵若书。若经卷所住处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞缯盖幢幡伎乐歌颂供养恭敬尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养。当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。】

“药王，在在处处”，不论什么地方。“若说若读若诵若书”，书就是书写，或是写法华经。“若经卷所住处”，法华经所住的地点。“皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利”，法华经就是佛的全部舍利，不必另外再安舍利，就把经搁到七宝塔里就好了。“所以者何，此中已有如来全身”，法华经就是如来的法身、报身、化身。诸佛以法为师，特别是法华经。应该以一切华香璎珞缯盖幢幡伎乐歌颂供养恭敬尊重赞叹，这是法华经，法华经在塔里头了。“若有人得见此塔”，塔里是法华经，“礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提”，他要成道了。法华经普遍给一切众生都授记的原因就在此，因为一切众生都有佛性，都能成佛。如果再遇见法华经，决定能成。这是法轮之中最大法轮。

【药王。多有人在家出家行菩萨道。若不能得见闻读诵书持供养是法华经者。当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。】药王，多有人在家或者出家行菩萨道。或者在家的菩萨、出家的菩萨，在行菩萨道。但是他行菩萨道发大心的时候，他没有见闻读诵书持供养是法华经者。虽然发了菩萨心了，在行菩萨道，但是他没能够见到法华经，没有读诵书持供养是法华经。“当知是人未善行菩萨道”，他不算一个行菩萨道的菩萨。“若有得闻是经典者”，闻到妙法莲华经。“乃能善行菩萨之道”，这是真正行菩萨道。

【其有众生求佛道者。若见若闻是法华经。闻已信解受持者。当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。】

“其有众生求佛道者”，假使有人发菩提心求成正等正觉的。“若见”，见到妙法莲华经。“若闻”，听到妙法莲华经。“闻已”，听到之后，信、解、受、持，信，一定要求解，就是法华经是什么意思。等你得到解了，就是成佛的法华。什么意思？就是让你成佛，依着法华经而决定能成佛。“当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提”，他就跟无上正等正觉的果相近了。初发菩提心，后心菩提，这就是后心菩提。初住了菩提，住在菩提就是圆因，圆满成佛之因，证得菩提之果就是圆满了。此经具足了成佛的因果。

【药王。譬如有人。渴乏须水。于彼高原穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。】

佛恐怕这个意思众生还不能理解，佛又跟药王菩萨假比方说。“药王，譬如有人，渴乏须水”，那人渴得很厉害，要想喝水饮水。“于彼高原穿凿求之”，在高山顶上去求水。“犹见干土”，挖了很深还见着是土。“知水尚远”，那离水很远。继续再做，“施功不已”，继续再挖。等挖到见到湿土了，好了，快得水了。乃至于渐至于泥，那就是水分更充足了、更大了，挖到泥巴了。“知水必近”，那个水离你很近了，再挖就能得到了。

【菩萨亦复如是。若未闻未解未能修习是法华经。当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。】

菩萨修菩萨道想成佛，也是这样子。是什么样子呢？“若未闻未解未能修习是法华经”，知道离水尚远。虽然发了菩提心，行菩萨道，但是没听见法华经，没理解法华经，不能修习法华经。当知是人去阿耨多罗三藐三菩提还远呢！就是你要想成佛一定得学法华经。“若得闻”，闻了法华经，能理解法华经，完了依着法华经思惟修习，这就得近于阿耨多罗三藐三菩提。就是成佛很快了，见到湿地了，见到泥巴了，水很快就得到了，就是你很快就能成佛。

【所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提。皆属此经。此经开方便门。示真实相。是法华经藏。深固幽远无人能到。今佛教化成就菩萨而为开示。】

“所以者何”，这个是什么道理？“一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经”。一切菩萨若想求阿耨多罗三藐三菩提，就从法华经求吧！法华经具足说的阿耨多罗三藐三菩提。为什么？法华经的方便善巧，示现真实的相，这就是法华经藏，含义很深远的。“深固幽远，无人能到”，唯佛与佛能到。现在佛教化成就的菩萨而为开示，这是开示悟入佛的知见。开示佛的知见，让你证得佛的知见。

【药王。若有菩萨。闻是法华经。惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人。闻是经惊疑怖畏。当知是为增上慢者。】

“药王，若有菩萨，闻是法华经”，听到法华经，或是读诵法华经、见到法华经。惊、怀疑，很惊疑。怖畏，恐怖感。闻到法华经没生欢喜心，生恐怖感。有的认为法华经说的闻到法华经能成佛，他感觉着没这么容易吧？业障这么重，距离佛道还远。那就是不相信法华经，那他还能读诵礼拜吗？还能向法华经学道吗？若是声闻人闻到是经，他一定惊疑、怖畏，他认为他已经成就了，所以叫增上慢。此经的那些声闻，佛一刚说法华经，他们五千人退席了，就是这样子。

【药王。若有善男子善女人。如来灭后。欲为四众说是法华经者。云何应说。是善男子善女人。入如来室。着如来衣。坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。】

“药王，若有善男子善女人”，佛又跟药王菩萨说，假使有善男子善女人，这时候在行五戒行十善修一切法门的，不然不是善男子善女人。“如来灭后”，佛不在世了，灭后。“欲为四众说是法华经者”，在佛灭了之后要想演法华经。“云何应说”，怎么样说呢？就这个意思。“是善男子善女人，入如来室”，到如来室了。不但到如来室，穿如来的衣服，坐如来的座。“尔乃应为四众广说斯经”。说法华经，你不能随随便便说，应该怎么说呢？依着佛的教导。穿如来衣，就得比丘所穿的袈裟，这就是如来衣。坐如来的座，凡是讲经说法都坐这个座，这个座就是如来座。谁坐如来座？依法为师，宣说法，佛力加持。尔乃应为四众广说斯经，这是什么意思呢？依法，每个经都这样子，说法的代表佛，你宣说的是佛法，佛所说的，何况是法华经呢！以下如来解释一下子，什么是如来衣、如来座。就是说法者得具足什么心？

【如来室者。一切众生中大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。】

“如来室者，一切众生中大慈悲心是”，要发大慈大悲心演说斯经，演说法华经。“如来衣者，柔和忍辱心是”，咱们披这袈裟都叫柔和忍辱衣，但是心是柔和的、是忍辱的。忍辱的含义，就是不是憍慢的。同时对法说，承认、忍辱、认可法华经是成佛之要道，这就是忍辱心。“如来座者，一切法空是”，这个大家都懂了，所有说的一切法。坐的法空座，披的忍辱衣，说的大慈悲心演说。

【安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众。广说是法华经。】

不是略说，是广说。这是弘扬圆满法华经，利益一切众生，让一切众生都成佛。

【药王。我于余国。遣化人为其集听法众。亦遣化比丘比丘尼优婆塞优婆夷听其说法。是诸化人。闻法信受。随顺不逆。若说法者在空闲处。我时广遣天龙鬼神乾闼婆阿修罗等听其说法。我虽在异国时。时令说法者得见我身。若于此经忘失句读。我还为说。令得具足。】

“药王”，释迦牟尼佛又称药王菩萨说。“我于余国”，余国不是此土。“遣化人为其集听法众”，佛说凡是说法华经的，我都给他让些人去宣扬宣传，让他们来听法华经。或者遣的是化比丘。化人，也是释迦牟尼佛化的。乃至化现为比丘比丘尼优婆塞优婆夷听其说法。说法必须得有听众，所以佛就化现了很多人来听解说法华经的。佛所遣的化人，闻了法信受，随法而行，顺，不逆。“若说法者在空闲处”，空闲处就是山里，或者人烟稀少那些地方，没有人烟空闲的地点。“我时广遣天龙鬼神乾闼婆阿修罗等听其说法”，佛以神力让这些天龙八部来听法师说法。“我虽在异国时，时令说法者得见我身”，不管我在什么地方，说法华经的能够见到我的身。如果说法者在这经中忘了句读、忘了辞句了，“我还为说，令得具足”。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。欲舍诸懈怠。应当听此经。此经难得闻。信受者亦难。】

“尔时世尊，欲重宣此义而说偈言，欲舍诸懈怠，应当听此经”，懈怠也是烦恼，你要想把懈怠的烦恼断了，那你应该听一听法华经。“此经难得闻，信受者亦难”，能够闻到法华经的非常难得，闻了不见得能信。即使闻了信了，不见得去受持。受持是照着法华经读诵、念，尔后又照着法华经所指示的、经所说的来去做，这就难了，信受者亦难。

【如人渴须水。穿凿于高原。犹见干燥土。知去水尚远。渐见湿土泥。决定知近水。】

就像人渴了必须得饮水，上个高原地方去打井，穿凿，但是很不容易见到湿土，“犹见干燥土”，那说离水还远。能够见到湿土了，乃至见到泥巴了，知道了，快成就了，知道能够得水。

【药王汝当知。如是诸人等。不闻法华经。去佛智甚远。若闻是深经。决了声闻法。是诸经之王。闻已谛思惟。当知此人等。近于佛智慧。】

“药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远”，学佛者，没有听法华经的想开智慧很难，离佛很远。听法华经了就可以了，开示悟入佛之知见。咱们一开始讲法华经的时候，开示悟入佛之知见，法华经就是悟入佛的知见，佛就开佛知见、示给佛知见、悟佛知见，还有证得。“若闻是深经，决了声闻法”，不必再学小乘法了，要把小乘法放弃了。因为此经（法华经）是诸经之王。王，就是自在义。学了法华经，一切经都能自在。但是得要修，“闻已谛思惟”，闻到法华经了，如理。什么理呢？真实，好好的修观，依法华经为观行，开示悟入佛之知见的观行。“当知此人等，近于佛智慧”，说法华经成佛就是这个含义，他让你得到佛智慧了。最初是近，近而能修，修而能成就。

【若人说此经。应入如来室。着于如来衣。而坐如来座。处众无所畏。广为分别说。大慈悲为室。柔和忍辱衣。诸法空为座。处此为说法。若说此经时。有人恶囗骂。如刀杖瓦石。念佛故应忍。】

“若人说此经，应入如来室”，凡说法华经应当到如来的地方去说，就是入如来室。“着于如来衣，而坐如来座”。“处众无所畏”，演法华经在大众当中无所畏惧。一般的说法有所畏惧，不论说什么经都如是。但是你要修观，从慈悲心宣扬如来的教法。自己要成佛，同时亦愿发愿让一切众生都成佛。无所畏惧，分别广说。“大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法”，具足三种，一个柔和忍辱，一个法空为座，但是以大悲心为室。“若说此经时”，在你说法华经的时候。有些恶人来骂，恶口来骂你，或者刀杖瓦石加诸你身上，你想到念佛，忍耐，忍受。

【我千万亿土。现净坚固身。于无量亿劫。为众生说法。】

佛是自称说我在无量千万亿的国土当中，现的是清净的坚固的身。这是指法身说的。在很长的时间，于无量亿劫，为众生说法。这也有化身，也有报身。

【若我灭度后。能说此经者。我遣化四众。比丘比丘尼。及清净士女。供养于法师。】

“若我灭度后”，假使我灭度了。我的弟子“能说此经者，我遣化四众，比丘比丘尼及清净士女，供养于法师”，我就派我的弟子来供养这个说法华经的法师。

【引导诸众生。集之令听法。若人欲加恶。刀杖及瓦石。则遣变化人。为之作卫护。】

“引导诸众生，集之令听法”，说法得有听众。没有听众，我集合一切众生，让我弟子集合来听法。“若人欲加恶”，有人加恶，加谁？加给法师。加恶，或是打他，不许让他说，或者刀杖，或者瓦石。那我就派化人给他作卫护，护持说法的法师。

【若说法之人。独在空闲处。寂寞无人声。读诵此经典。我尔时为现。清净光明身。若忘失章句。为说令通利。】

“若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典”。假使在幽静处读诵法华经的时候，这时候佛就出现了，或者是清净光明身，现光明。你见着光或是见着什么，那是佛现身了，佛以光明为身。若是你诵诵的忘了，句读不清楚，佛就加持你，令你通利。讲经讲得讲不下去了，那佛就来加持你了，让你通利。

【若人具是德。或为四众说。空处读诵经。皆得见我身。】

若人读诵法华经的，或是你自读，读读断了，想不起来了，佛就现身了，让你想起来。

【若人在空闲。我遣天龙王。夜叉鬼神等。为作听法众。是人乐说法。分别无挂碍。诸佛护念故。能令大众喜。】

或是讲说当中、读诵当中，遇着有什么难了，说法当中有障碍，佛就遣天龙王夜叉鬼神，八部鬼神众来护持你。“是人乐说法，分别无挂碍”，只要你能演法华经，不必恐怖，不必认为有障碍，佛会派八部鬼神众，乃至派人加持你，诸佛护念。“能令大众喜”，闻经的人都生欢喜，都愿亲近法师。

【若亲近法师。速得菩萨道。随顺是师学。得见恒沙佛。】

专门演法华经的法师，随顺他来学法华经，以此能见恒沙一切诸佛。

法师品就完了，以下是见宝塔品。每逢一说法华经，多宝如来的宝塔就现了，这是多宝如来的愿力。说说宝塔品的大义。咱们这个法华经，每逢一演法华经，地下就出现宝塔。多宝如来为听法华经，护法华经。在印度话塔叫塔婆。塔婆的意思，就是宝塔的意思，我们把它翻过来，就直接翻成宝塔。又含什么意思呢？灵庙。塔就是庙，塔就是寺院，灵感的庙。在我们华言又翻支提，支提专指塔寺说的。支提是什么含义呢？这个身体没有骨头。咱们人身上都得有骨头吧？没骨头，这个身成就不了。说它不是人骨头成的，是法身，以法为身。这个塔就代表了生处、得道、转法轮、入灭。多宝如来一个塔，就代表了他发菩提心，行菩萨道，得成佛，转法轮，乃至入涅槃。塔的含义很多，翻译也很多。或是一般的塔里头有舍利，宝塔。你搁一部法华经，比什么宝都灵。这个法华经佛说的，不要在这个塔里头搁我的舍利，搁一部法华经就好了。多宝如来隐现的意思，主要就说哪儿有讲法华经，多宝如来就到那去听法华经。有现，有不现。不现，就是隐了。现，就是现现，证明。

【尔时佛前有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由旬。从地涌出。住在空中。种种宝物而庄校之。五千栏楯。龛室千万。无数幢幡以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香。充遍世界。其诸幡盖。以金银琉璃砗磲码瑙真珠玫瑰七宝合成。高至四天王宫。】

佛在说法华经的时候，在佛前现了个七宝塔。塔有好高呢？五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。庄饰，塔上有种种的宝。“五千栏楯”，那些护塔周围的栏杆。每个塔里头有个小龛，一个小龛、一个小龛，龛室有千万。无数幢幡以为严饰，塔外头挂的那个幢幡。垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。一个多宝塔有一万亿个铃铎。铃铎，就是小钟。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，这是妙香。香是表德的，表佛的道风的，有的四谛、十二因缘。上头挂的那个铃，所有响声就等于代表说法。还有金银琉璃砗磲码瑙真珠玫瑰七宝合成。这个塔高到四天王宫之上。

【三十三天。雨天曼陀罗华供养宝塔。余诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等千万亿众。以一切华香璎珞幡盖伎乐供养宝塔。恭敬尊重赞叹。】

“三十三天，雨天曼陀罗华供养宝塔”。宝塔出现的时候，三十三天。帝释天总说的，帝释天的周围四方有四天，每一天都有八部鬼神，四八三十二，加上帝释天的玉皇大帝，帝释天王，这是三十三天。天的最初，欲界的帝释天。在三十三天像下雨一样的，不是雨，是下的华，这些华是供养宝塔的。其余的天龙八部，还有人非人等千万亿众，就是在这个世界。佛说法华经，多宝如来宝塔出现，三十三天的供养。供养就是璎珞、宝盖、香。

【尔时宝塔中出大音声。叹言善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。】

这个时候宝塔出大音声，塔里出音声。没见着身，没现身，光听到音声，在塔里出的音声。赞叹释迦牟尼佛善哉善哉，说太好了。善哉就是好的意思，太好了！太好了！什么好呢？释迦牟尼世尊，以平等的大智慧教菩萨法，就是演说妙法莲华经。一切佛护念释迦牟尼佛，以平等的大智慧教授菩萨的法。教授菩萨法，就是成佛法。妙法华经，没拿莲华做比喻，叫妙法华经。为大众说，如是如是。

这些话是多宝如来说的，在塔里头说的，释迦牟尼佛所说的都是真实的，皆是真实法。多宝如来来证明，他发的愿，凡是诸佛演法华经的时候，他都要出现。这种意思就形容着法身平等，释迦牟尼佛说一切众生都能成佛，一切众生本来也是佛，迷了！这是法身平等的意思。佛佛道同，佛与佛之间没有差异。同时多宝如来证明释迦牟尼佛所说的法华经都是真实的，没有虚妄的。佛佛都如是。这是赞叹，太好了！太好了！释迦牟尼佛以平等的大慈大悲大慧来演说法华经，专门教大菩萨宣扬赞叹妙法莲华经。一切十方诸佛护念的，都在护念妙法华经。释迦牟尼佛如是说，十方诸佛都如是说，如是如是之法，如是法华经之法。释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。今天就讲到这里。