第14讲

【尔时世尊说是偈已。告诸大众。唱如是言。我此弟子摩诃迦叶。于未来世。当得奉觐三百万亿诸佛世尊。供养恭敬尊重赞叹。广宣诸佛无量大法。】

第六品授记品，授记品前头有个赞颂，就是佛说的，“法喻相齐信解圆，慈悲授记娱群缘，譬如饥子观王膳，要得徽音领御筵。赐宇光明迦叶氏，悬称名相菩提尊，旃延仁者胜金号，荆曰檀香目犍连”。这个偈颂先说给迦叶尊者授记，这个偈颂里头给迦叶、给迦旃延、给目犍连，给他们几个授记的。佛说这个偈颂就是形容词，没说法的时候。说法跟喻，喻跟法相齐等，一切闻法者信了、解悟了、证得了、圆满了，所以“法喻相齐信解圆”。佛以慈悲给他们授记，记是记叙将来，这个是慈悲。本来这是不宣的，这是预先的悬记，那是多少亿万万年的事了，就叫悬记。慈悲授记，使这些个有缘者闻着生大欢喜。就如一个饿的人饥苦的人，国王赐给筵了，赐给他一桌酒席。佛也是这样子，给授了记的这些弟子们能知道成佛有希望了，将来一定成佛。很饥渴很饿的人，国王赐一桌筵席，那得国王发话才敢动筷子。形容词，比喻的意思。同时先给迦叶尊者授记，迦叶尊者成佛的时候光明遍照；没有光明的时候，他的光明能照耀。悬记，“悬称名相菩提尊”，将来成就佛果。“旃延仁者胜金号”，旃延尊者胜金号，也给他预约授记。“荆曰檀香目犍连”。开始先给他们三个授记。

世尊说这个偈颂完了之后。授记，授是与给的意思。有个提手的授，跟没有提手的受，不一样的。有提手的授是给，给的意思。受是领受，得到的意思。记是记载一下，这事情还没来，记事。这叫授记。我们往往把授记那提手给略了，那就是得到了；得到还授什么？你已经得到，还授什么？没得到，授给你。与给的意思，授是与。等你已经受了，得到了这个受，没有提手旁了，决定的得了。别是记别的意思、了别的意思。中根的人不是大乘根器，中根人他闻到法能给信。先得有信心，完了信才能够解，领受了之后才能解；解了之后，尔后才能证。佛给他们悬记，他们没有得到，这叫悬记，不是说马上就得到的。世尊说这个偈子完了，就是形容词，佛要给迦叶尊者、给加旃延、给目犍连，先给他们三个授记，说他们三个将来能成佛。将来隔好多时间呢？以下就一个一个说，他那个国土如何，依报；将来成佛之后，依报就说他那个佛国土，乃至什么佛名号。没来的事情先给他记别，这叫记，记到那了，将来一定能得到。佛先说这么一个偈子，比喻的意思。

“尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言”，唱如是言就是以下所说的话。“我此弟子摩诃迦叶”，摩诃翻大，就是大迦叶尊者。他在未来世，未来世是以后。“当得奉觐三百万亿诸佛世尊”，他将来要经过三百万亿那么多的诸佛。每一佛成道的时间，释迦牟尼佛跟弥勒佛是距离最短的了，亿万万年的事了，一个佛跟一个佛有时相续的，有时相距的，距离很远的。那这个时间没说。他要经过的佛三百万亿诸佛世尊，经过这么多的佛。每一世尊说法，他都要去供养、恭敬、尊重、赞叹，听佛无量大法。

【于最后身。得成为佛。名曰光明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】在这三百万亿诸佛世尊过后，迦叶尊者成佛了，成佛的佛号光明如来。如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，十种尊号都具足。迦叶尊者成佛的佛号光明如来。

【国名光德。劫名大庄严。佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。】国土叫光德。那个劫叫大庄严劫。庄严劫是时间，国是度世的处所，度世得有个处所。佛好多寿命呢？佛的寿命十二小劫。正法住世二十小劫，像法住世还是二十小劫。末法没说，没有末法。咱们现在释迦牟尼佛那就长了，有的经上说佛正法五百年，有的经上说佛正法一千年，像法一千年，末法一万年。这是释迦牟尼佛正、像、末。迦叶尊者成佛了，他那个正法、像法时间可久了，不是论年限，而用劫数说了，佛的寿命十二小劫，正法住世二十小劫，像法住世也是二十小劫。

【国界严饰。无诸秽恶。瓦砾荆棘。便利不净。其土平正。无有高下。坑坎堆阜。琉璃为地。宝树行列。黄金为绳。以界道侧。散诸宝华。周遍清净。其国菩萨。无量千亿。诸声闻众。亦复无数。无有魔事。虽有魔及魔民。皆护佛法。】国土非常得好，严饰庄严清净，没有秽恶，跟释迦牟尼佛国土不一样了，瓦砾荆棘都没有，清净的。土地没有高下，没有山岗土岗，一律平正。坑坎堆阜，没有，大地全是琉璃。“宝树行列，黄金为绳，以界道侧，散诸宝华，周遍清净”。在迦叶佛成佛那个国土里的菩萨无量千亿，不以数字计算了。二乘人声闻众，亦复无数。没有魔事。没有魔，就没有魔事。那有没有魔民呢？也有魔及魔民，但是都是护法。这是给迦叶授记完了。

【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。告诸比丘。我以佛眼。见是迦叶。于未来世。过无数劫。当得作佛。而于来世。供养奉觐。三百万亿。诸佛世尊。为佛智慧。净修梵行。供养最上。二足尊已。修习一切。无上之慧。于最后身。得成为佛。】佛又用偈颂重说一遍。“尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言，告诸比丘，我以佛眼，见是迦叶，于未来世，过无数劫，当得作佛，而于来世，供养奉觐，三百万亿诸佛世尊”。这过程当中，他得经过供养三百万亿佛，尔后才成佛的。那时候为佛的智慧，净修梵行，供养最上，就是供养佛。“二足尊已”，就是两足尊，佛都是福足慧足的。供养佛，供养两足尊诸佛。还修习一切无上之慧。“于最后身，得成为佛”，等到他供养三百万亿佛之后，他的最后身得成为佛。

【其土清净。琉璃为地。多诸宝树。行列道侧。金绳界道。见者欢喜。常出好香。散众名华。种种奇妙。以为庄严。其地平正。无有丘坑。诸菩萨众。不可称计。其心调柔。逮大神通。奉持诸佛。大乘经典。诸声闻众。无漏后身。法王之子。亦不可计。乃以天眼。不能数知。】他成佛的时候，他那佛国土清净的，以琉璃为地。“多诸宝树，行列道侧，金绳界道”。这都是形容词，形容迦叶尊者那个国土非常清净、非常庄严，自然的常出好香，散众名华，种种奇妙，以为庄严。其地平正，没有丘坑。诸菩萨众，不可称计。等他成佛之后，那国土菩萨很多很多，不以数量来算。其心调柔，逮大神通，奉持诸佛，大乘经典。那时候传播的都是佛的究竟大乘经典。有没有声闻呢？也有。诸声闻众，无漏后身。法王之子，亦不可计。迦叶尊者他的大乘法，继承法的法子，就是法王之子，也不知数量。“乃以天眼，不能数知”，用天眼观迦叶尊者那时四众弟子没有数量，天眼都看不见，肉眼更不知道了。

【其佛当寿。十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。】佛的寿命，其佛当寿十二小劫，时间很长。正法住世二十小劫，像法住世二十小劫。这个劫，我跟大家说，计算这个小劫怎么计算的。就是人的寿命十岁开始，过一百年增一岁、过一百年增一岁，增到八万四千岁，这是一增。增完了又减，过一百年减一岁，从八万四千岁减到寿命十岁。在这一增一减算一小劫，这样来算时间。迦叶尊者成佛之后，他的正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

【光明世尊。其事如是。】迦叶尊者那个时候就不是迦叶尊者了，叫光明世尊。这是给迦叶授记，其次就给大目犍连。

【尔时大目犍连。须菩提。摩诃迦旃延等。皆悉悚栗。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。即共同声而说偈言。大雄猛世尊。诸释之法王。哀愍我等故。而赐佛音声。】“尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍”。“即共同声”，他们几个一起说，“而说偈言”。“大雄猛世尊”，称赞佛的，佛名是大雄，我们那殿不是大雄宝殿吗？不畏一切危害所害，能降伏一切，降伏魔怨的意思。“诸释之法王”，一切释子的法中之王。“哀愍我等故，而赐佛音声”，他们几个请佛也给他们授记，哀愍我们，佛怎么光给迦叶尊者授记，怎么不给我们授？赐佛音声，就是要听听佛给我们授记。

【若知我深心。见为授记者。如以甘露洒。除热得清凉。如从饥国来。忽遇大王膳。心犹怀疑惧。未敢即便食。若复得王教。然后乃敢食。】

“若知我深心，见为授记者”。我们看见迦叶尊者授记，虽然断了见思惑，希求心还有。这可不是争胜，可不是凡夫争名争利。不是的，断了这个心了。但是他想成佛的心还是有。以前没有，现在看见佛给迦叶授记，在法华会上可就有了。向佛表白，我们的心里也希望授记。佛怎么只给迦叶授记，没给我们授记？我们都一样的。“如以甘露洒，除热得清凉”。如果佛给我们得授记了，我们现在被热恼、烦恼，尘沙烦恼、无明烦恼也就清净断除了。“如从饥国来，忽遇大王膳”。我们走得很长路，从那国土没粮食来到这个地方了，遇到大王赐给筵席。但心里还不安，“未敢即便食”。“若复得王教，然后乃敢食”。这就形容我们没得佛授记，我们放心不下。虽然很希望，但是自己不敢承认。要等王叫了，乃能敢食。佛也给我们授了记，我们就安心了。

【我等亦如是。每惟小乘过。不知当云何。得佛无上慧。虽闻佛音声。言我等作佛。心尚怀忧惧。如未敢便食。若蒙佛授记。尔乃快安乐。】“我等亦如是，每惟小乘过”。我们现在懂得了住在小乘是过患，还没真正了脱。“不知当云何，得佛无上慧”，我们也不知道我们怎么样才能够成佛。“虽闻佛音声，言我等作佛”。前头听到了佛说我们都能成佛，但是没得明确，没有像迦叶尊者这么明确，又有众生，又有国土，又有成佛的名号。我们还没得到。“心尚怀忧惧”，心里头还有这个希望，还有恐怖感。“如未敢便食”。像王上赐了筵，说我们能成佛。但是我们心里头还没落实。“若蒙佛授记，尔乃快安乐”，若蒙佛也像迦叶尊者给我们授了记，我们就愉快了。

【大雄猛世尊。常欲安世间。愿赐我等记。如饥须教食。】佛在世间出现，使世间一切都得安稳。我们也希望佛给我们授了记，就像我们饥饿的时候，国王赐给我们的饮食，我们才敢吃。他们几个联合请，佛就给他们分别受。

【尔时世尊。知诸大弟子心之所念。告诸此丘。是须菩提。于当来世。奉觐三百万亿。那由他佛。供养恭敬。尊重赞叹。常修梵行。具菩萨道。于最后身。得成为佛。号曰名相如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】“尔时世尊，知诸大弟子心之所念，告诸此丘”，他们求完了，佛就给他们授了，佛对这些与会大众宣说。“是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛”，须菩提在未来也供养三百万亿那由他。这个数字咱们人间没法算的，经过这么长时间。“供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道”，经过这么样供养佛，修行菩萨道。就是他修行菩萨道的时间。“于最后身，得成为佛，号曰名相如来”，这是须菩提。迦叶授记完了，就是须菩提授记。须菩提成佛的时候，佛的德号叫名相如来，也具足十号，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

【劫名有宝。国名宝生。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。无诸丘坑。沙砾荆棘。便利之秽。宝华覆地。周遍清净。其土人民。皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子。无量无边。筭数譬喻所不能知。诸菩萨众。无数千万亿那由他。】因为须菩提是空生，在这个时候就叫宝生了。他成佛那个国土，“其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑，沙砾荆棘，便利之秽”，这些个都没有。宝华覆地，周遍清净。其土人民，都处在宝台珍妙楼阁当中。声闻弟子，无量无边，筭数譬喻所不能知。诸菩萨众，无数千万亿那由他。

【佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。其佛常处虚空。为众说法。度脱无量菩萨。及声闻众。】佛寿十二小劫。正法住世，二十小劫。像法亦住，二十小劫。但是其佛常处虚空，这就是他因地常处虚空中，以空无地。为度脱无量菩萨，及声闻众。

【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。诸比丘众。今告汝等。皆当一心。听我所说。我大弟子。须菩提者。当得作佛。号曰名相。当供无数。万亿诸佛。随佛所行。渐具大道。】“尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言，诸比丘众，今告汝等”，我现在跟你们大家说。皆当一心，听我所说。我的大弟子，须菩提者，当得作佛，号曰名相。须菩提在这称为空生，但是成佛时候叫名相，对着空生说的，空中生名相，名相即是空，跟他因一样的。当供无数万亿诸佛，随佛所行渐具大道。供养佛就是闻法修道，佛怎么做，他就怎么行，渐渐就成佛了。

【最后身得。三十二相。端正姝妙。犹如宝山。其佛国土。严净第一。众生见者。无不爱乐。佛于其中。度无量众。其佛法中。多诸菩萨。皆悉利根。转不退轮。彼国常以。菩萨庄严。诸声闻众。不可称数。皆得三明。具六神通。住八解脱。有大威德。其佛说法。现于无量。神通变化。不可思议。诸天人民。数如恒沙。皆共合掌。听受佛语。】

他最后的身具足三十二相，端正姝妙，犹如宝山。“其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐”，谁见着都生大欢喜。哪尊佛都是这样子，众生见了佛还不欢喜！“佛于其中，度无量众”，这个佛就是须菩提成佛的佛，度无量众。“其佛法中，多诸菩萨”，在他的国土成佛之后所度的众生，大多数都是菩萨，多诸菩萨。都是利根众生，“皆悉利根”，有大智慧，转不退轮。“彼国常以，菩萨庄严。诸声闻众，不可称数。皆得三明，具六神通。住八解脱，有大威德”。这是三明、六通、八解脱，我们这不详细讲了，这个平常都学过的。这是胜赞须菩提成佛的时候，他所说的，其佛所说的法无量，也是神通变化不可思议。诸天人民，数如恒河沙。他国土所有闻法的人民，像恒河沙数那么多。就是用数字没法表明，才拿恒河来说。皆共合掌，听受佛语。闻法生起信心，恭敬的意思，合掌受佛的语。

【其佛当寿。十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。】其佛的寿命十二小劫。须菩提跟迦叶一样的。正法住世二十小劫，像法住世也是二十小劫。

【尔时世尊。复告诸比丘众。我今语汝。是大迦旃延。于当来世。以诸供具。供养奉事八千亿佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等。五百由旬。以金银琉璃。砗磲码瑙。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香。末香。烧香。缯盖幢幡。供养塔庙。过是已后。当复供养二万亿佛。亦复如是。供养是诸佛已。具菩萨道。】

“尔时世尊，复告诸比丘众”。说完须菩提了，佛又说大迦旃延了。我今语汝，是大迦旃延。“于当来世”，当来就是未来。以诸供具，供养奉事八千亿佛。他要早成。那个三百万亿，他这只有八千亿，把万取消。恭敬尊重，承事诸佛。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬。就是修庙修塔非常之大的意思，大到好多呢？千由旬那么大。纵广正等，五百由旬。这些塔庙都是用金银琉璃、砗磲码瑙、真珠玫瑰，七宝合成。不是砖头、瓦块、水泥、木料，不是的，是七宝合成的。众华璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，还要继续供养二万亿佛。供养诸佛就是修菩萨道，具足菩萨道了。供养佛，修塔庙，这都是在行菩萨道。

【当得作佛。号曰阎浮那提金光如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】菩萨行修道圆满了，当得作佛，佛号曰阎浮那提金光如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，十号具足。佛佛都如是。

【其土平正。玻璃为地。宝树庄严。黄金为绳。以界道侧。妙华覆地。周遍清净。见者欢喜。无四恶道。地狱饿鬼畜生阿修罗道。多有天人。诸声闻众。及诸菩萨。无量万亿。庄严其国。旃延国净。佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。】其土平正，以玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。他成佛的时候没有四恶道，他的佛国土里头地狱、饿鬼、畜生、阿修罗没有。多有天人，诸声闻众，及诸菩萨，无量万亿，庄严其国。佛的寿命也是十二小劫。正法住世二十小劫，像法住世也是二十小劫。

【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。诸比丘众。皆一心听。如我所说。真实无异。】佛把这个意思再重说一遍，“尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言，诸比丘众，皆一心听，如我所说，真实无异”。我跟你们说的都是真实的语言，没有两样的。

【是迦旃延。当以种种。妙好供具。供养诸佛。诸佛灭后。起七宝塔。亦以华香。供养舍利。其最后身。得佛智慧。成等正觉。】是迦旃延，当以种种，妙好供具，供养诸佛。供佛闻法，听佛的教诫。在诸佛灭度后起七宝塔，每一佛都如是起七宝塔。亦以华香，供养舍利。其最后身，得佛智慧，成等正觉。

【国土清净。度脱无量。万亿众生。皆为十方。之所供养。佛之光明。无能胜者。其佛号曰。阎浮金光。菩萨声闻。断一切有。无量无数。庄严其国。】国土清净，度无量众，万亿众生，皆为十方，之所供养。佛的光明，无能胜者。这个无能胜者是指着一切众生、一切菩萨没能超过佛的，佛跟佛都如是，佛佛道同。其佛号曰，阎浮金光。菩萨声闻，断一切有，无量无数，庄严其国。这是迦旃延。

【尔时世尊。复告大众。我今语汝。是大目犍连。当以种种供具。供养八千诸佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等。五百由旬。以金银琉璃。砗磲码瑙。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香末香烧香。缯盖幢幡。以用供养。过是已后。当复供养二百万亿诸佛。亦复如是。】尔时世尊，复告大众，我今语汝，是大目犍连，当以种种供具，供养八千诸佛。亿也没有了，大目犍连成佛还早，供养八千诸佛就成佛了。恭敬尊重。在诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬。纵广正等，五百由旬。以金银琉璃，砗磲码瑙，真珠玫瑰，七宝合成。众华璎珞，涂香末香烧香，缯盖幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛。除了供养八千诸佛之后，后增加二百万亿诸佛，也像八千诸佛一样这样如是供养。

【当得成佛。号曰多摩罗跋旃檀香如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】及最后了，二百万亿诸佛过后成佛，号曰多摩罗拔旃檀香如来，十号具足，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

【劫名喜满。国名意乐。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。散真珠华。周遍清净。见者欢喜。多诸天人。菩萨声闻。其数无量。佛寿二十四小劫。正法住世四十小劫。像法亦住四十小劫。】劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，散真珠华。华全是真珠所变现的、所成就的。周遍清净，见者欢喜。多诸天人，菩萨声闻，其数无量。佛的寿命二十四小劫，佛的寿命就长。正法住世四十小劫，像法住世亦四十小劫。每个人修的所感的不一样，这就不一样的了。

【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。我此弟子。大目犍连。舍是身已。得见八千。二百万亿。诸佛世尊。为佛道故。供养恭敬。于诸佛所。常修梵行。于无量劫。奉持佛法。诸佛灭后。起七宝塔。长表金刹。华香伎乐。而以供养。诸佛塔庙。】“尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言，我此弟子，大目犍连，舍是身已”，现在把这阿罗汉身舍掉，得见八千二百万亿诸佛。“诸佛世尊，为佛道故”，得见这些诸佛为什么呢？是为了成佛修道。“供养恭敬，于诸佛所，常修梵行。于无量劫，奉持佛法。诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹”。表金刹，佛刹都是拿金子表的，名义上是这样子。“华香伎乐，而以供养，诸佛塔庙”。经过这些佛，每个佛涅槃之后，他都如是供养。

【渐渐具足。菩萨道已。于意乐国。而得作佛。号多摩罗。栴檀之香。】修行圆满，渐渐具足，菩萨道已经完成了。“于意乐国，而得作佛”，他的佛国叫意乐，佛号多摩罗栴檀之香。

【其佛寿命。二十四劫。常为天人。演说佛道。声闻无量。如恒河沙。三明六通。有大威德。菩萨无数。志固精进。于佛智慧。皆不退转。佛灭度后，正法当住，四十小劫。像法亦尔。】其佛寿命，二十四劫，常为天人，演说佛道，声闻无量，如恒河沙。他那国土成道证得二乘果位的像恒河沙那么多，都具足三明六通，有大威德。菩萨无数，志固精进，于佛智慧，皆不退转。佛灭度后，正法当住四十小劫。像法亦尔，亦住四十小劫。

【我诸弟子。威德具足。其数五百。皆当授记。于未来世。咸得成佛。我及汝等。宿世因缘。吾今当说。汝等善听。】我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记。佛给他们授完了记说还多，我这些弟子将来都能成佛，威德具足。就是给下五百弟子授记的。于未来世，咸得成佛。我及汝等，宿世因缘，吾今当说，汝等善听。这个就是授记品，给四大弟子授的。其后还有无学位的。无学位完了，还有刚入佛门的。佛都给授记。

以下说化城喻品，授记当中夹杂着，第七品称化城。佛在没说这品之前说个偈颂，“尘劫无边如指掌”，微尘数的时间；劫是劫波，劫波就翻时分，这个时分没法计算，大千世界尘沙有好多，世界就如是；尘劫无边，佛看来就像看掌中手纹一样的。“因缘久结弟师情”，这种因缘无量劫以来，师父徒弟、徒弟师父，这种因缘是久远的，佛的意思形容着我这个弟子他们都久远久远的了。“王孙皆到菩提岸”，大家通通的都成佛，富贵的到国王家也好，王子王孙也好，这个王子王孙全是闻法的，法子。“法子犹眠三昧坑”，真正的法子睡到三昧里头，以三昧为坑。佛说这权教，形容化城的意思。“三乘权开施诱导”，小中大三乘，为了方便善巧度他们，佛才说方便道。现在都不用了，方便归真实。“一真实教好专精”，现在我唯说的是一乘实教，转权为实。“藏珍宝所当驰入”，佛果就是藏珍宝的意思，大家应该证、应该入。“莫更因循恋化城”，不要在世间上、在化城，声闻地、菩萨地这都是化现的，不是真实的。只有佛地才是真实的。

这一品先举的大通智胜佛，以他十六个王子听讲法华经都出家了，变了菩萨沙弥，然后成就佛果。化城是比喻，三乘的果位都属于化城，不是真实的，化城非真城。方便不是真实，目的是什么？方便善巧，目的是让你们入佛的智慧，皆令入佛慧。

【佛告诸比丘。乃往过去。无量无边。不可思议。阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。其国名好成。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。】

佛告诸比丘，乃往过去无量无边不可思议的阿僧祇劫。这个时间可长了，无量无边不可思议的阿僧祇劫。在古时的时候，有佛出世，名大通智胜如来。这佛讲历史，讲过世的故事。大通智胜如来具足十号，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。多数十号。有的经论，咱们讲经，佛就是。这个每一部都有说十号。这个佛的国土叫好成，这个成非常好，叫好成，庄严相好。那个时候叫大相时候。诸比丘，因为佛灭度已来甚大久远，大通智胜如来灭度了很久很久。

【譬如三千大千世界。所有地种。假使有人。磨以为墨。过于东方千国土。乃下一点。大如微尘。又过千国土。复下一点。如是展转。尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若筭师若筭师弟子。能得边际。知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来。复过是数。无量无边。百千万亿阿僧祇劫。】

譬如三千大千世界所有的地种，就是三千大千世界的大地。假使有人把这三千大千世界地种磨成了墨，变成墨汁，过东方千国土点一点。把三千大千世界地种都磨成墨汁，过千国土点一点，大如微尘。又过千国土，复下一点。像微尘那么大，点一点。如是展转，尽地种墨。把这地种过尽了，墨也点完了。于汝等意云何？是诸国土，若有会数学的算师，或者算师的弟子，能够知道这个大地边际吗？能知其数吗？否也，世尊，这个数不能得知。诸比丘，是人所经的国土，或者有的忘了点，或者漏了点，或者要点又不点，再把它都抹为微尘，一微尘一劫。彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。大通智胜如来示涅槃好久了，这个时间没法答覆你了，就这么样说的。时间还是有的，非是凡夫、非是二乘、非是菩萨，唯佛与佛乃能知之。

【我以如来知见力故。观彼久远。犹如今日。】我以如来的知见力，佛说我用我的知见观彼久远。在咱们以这个算数上来算久远久远的，佛以佛眼观就像现在一样的，犹如今日。这是无量劫化为一念。

【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。我念过去世。无量无边劫。有佛两足尊。名大通智胜。】佛又把这个道理用偈颂说，“我念过去世，无量无边劫”，过去无量无边那么长时间。“有佛两足尊，名大通智胜”，就是久远久远的古佛，究竟有好多时间呢？

【如人以力磨。三千大千土。尽此诸地种。皆悉以为墨。过于千国土。乃下一尘点。如是展转点。尽此诸尘墨。如是诸国土。点与不点等。复尽抹为尘。一尘为一劫。此诸微尘数。其劫复过是。彼佛灭度来。如是无量劫。】“如人以力磨，三千大千土”，把三千大千土都变成墨。“尽此诸地种，皆悉以为墨”。要点、要不点，就是前头所说。“过于千国土”，过一千个佛土。“乃下一尘点”，就是下一个墨点。“如是展转点，尽此诸尘墨”，把大千世界抹成墨的尘点，还有时候漏了，还有时候点、有没点的，把墨点完了。又把点完这所有国土的微尘，又抹为微尘，“一尘为一劫”，点一个尘点就作为一个劫。这个国土所有的抹成微尘，一劫一尘。“此诸微尘数，其劫复过是”，就是佛灭度到现在很久很久，没法形容。“彼佛灭度来，如是无量劫”，那个佛入灭以后到现在无量无量劫。

【如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。诸比丘当知。佛智净微妙。无漏无所碍。通达无量劫。】那个时间的声闻菩萨，“如见今灭度”，像现在看见一样的。“诸比丘当知”，你们大家应该知道。“佛智净微妙”，大通智胜如来的佛的智慧微妙。为什么？“无漏无所碍，通达无量劫”。佛要说大通智胜佛的故事，先说这尊佛出现于世，再入涅槃，现在经过好多好多劫了呢？

【佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。】大通智胜佛的寿命五百四十万亿那由他劫，他住世五百四十万亿那由他劫。那由他翻不知数，无央数。就是咱们人间的数字算不出来的叫无央数。

【其佛本坐道场。破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法。不现在前。如是一小劫。乃至十小劫。结加趺坐。身心不动。而诸佛法。犹不在前。】

大通智胜如来他本坐道场的时候，破了魔军，垂得阿耨多罗三藐三菩提。垂得就是还没得。要成佛，佛法不现前。不现前就是没成。而诸佛法不现前，就是没有彻底成佛。佛就在菩提场静坐，经过一小劫，经过十小劫，“结加趺坐，身心不动，而诸佛法，犹不在前”。咱们经常这样讲佛佛道同，释迦牟尼佛能够这样子不错了，成佛入世了，但是缘不同，各有各的因缘。这个缘不同，大家可以理解的。极乐世界阿弥陀佛，南方不动佛，东方药师琉璃光如来，他各各不同的。所有的缘，化度众生的缘，成佛的缘，都不同的。释迦牟尼佛是苦行六年。大通智胜如来就多少劫佛法不现前，就是没有成就。

【尔时忉利诸天。先为彼佛。于菩提树下。敷师子座。高一由旬。佛于此坐。当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时。诸梵天王。雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎华。更雨新者。如是不绝。满十小劫。供养于佛。乃至灭度。常雨此华。四王诸天。为供养佛。常击天鼓。其余诸天。作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。】

“尔时”，就在大通智胜如来那个时候。那个时候的忉利诸天，在佛的菩提树下，给他把座位敷好了，等他成佛，“高一由旬”。佛于此坐，当得阿耨多罗三藐三菩提。佛在坐此座时，诸梵天王，雨众天华，面百由旬。香风时来，吹去萎华，新华又成了。成了又萎了，萎又了成了。“常雨此华”，常下雨润泽这华。“四王诸天，为供养佛，常击天鼓”，打天鼓，催佛快成。“其余诸天，作天伎乐，满十小劫。至于灭度，亦复如是”。这是证明大通智胜如来成佛的时候，一直的十小劫还没得道。当来弥勒佛成的时候，当天就成了，出家就成道。释迦牟尼佛经过六年。各各不同。

【诸比丘。大通智胜佛。过十小劫。诸佛之法。乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。】“诸比丘，大通智胜佛，过十小劫”，在成佛的过程之中都经过十小劫，才成就阿耨多罗三藐三菩提。就是大通智胜佛成佛时间是过十小劫。

【其佛未出家时。有十六子。其第一者。名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍。往诣佛所。诸母涕泣。而随送之。其祖转轮圣王。与一百大臣。及余百千万亿人民。皆共围绕。随至道场。咸欲亲近大通智胜如来。供养恭敬。尊重赞叹。到已头面礼足。绕佛毕已。一心合掌。瞻仰世尊。以偈颂曰。大威德世尊。为度众生故。于无量亿岁。尔乃得成佛。诸愿已具足。善哉吉无上。世尊甚希有。一坐十小劫。身体及手足。静然安不动。其心常憺怕。未曾有散乱。究竟永寂灭。安住无漏法。今者见世尊。安隐成佛道。我等得善利。称庆大欢喜。众生常苦恼。盲瞑无导师。不识苦尽道。不知求解脱。长夜增恶趣。减损诸天众。从冥入于冥。永不闻佛名。今佛得最上。安隐无漏法。我等及天人。为得最大利。是故咸稽首。归命无上尊。】

在他没有出家的时候，其佛未出家时，他有十六个王子。其第一个名曰智积。每个王子都有种种珍异玩好之器具，就是玩具。现在闻听到父亲成道了，得了阿耨多罗三藐三菩提，把他所有的珍玩珍宝都舍掉了，“往诣佛所”，来到大通智胜如来的佛所，把所有珍玩都不要了，来到佛所。“诸母涕泣，而随送之”，王子的妈妈都送他们出家去。“其祖转轮圣王”，大通智胜佛的父亲。这是说他的王子三代了。“与一百大臣，及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场，咸欲亲近大通智胜如来”，来亲近供养大通智胜如来。“供养恭敬，尊重赞叹。到已头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰”，用偈颂体裁赞叹。

“大威德世尊，为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛”。佛佛都是如是，为了成佛度众生，度众生成佛，经过无量亿劫，没有时间的概念了，尔乃得成佛。现在“诸愿已具足，善哉吉无上”，最吉祥了。吉祥当中最吉祥，就是吉无上。“世尊甚希有”，很难得，很稀少。“一坐十小劫”，十小劫拿年限没法算。“身体及手足，静然安不动”，因为他在定中。“其心常憺怕，未曾有散乱”，散乱就是坐不住了。“究竟永寂灭，安住无漏法”，常在寂定当中。“今者见世尊，安隐成佛道”，现在我们来亲近佛，见佛，已经成就道果了。“我等得善利，称庆大欢喜”，佛成道已经说法了，我们就得度了。我等得善利、得闻佛法，称庆大欢喜。“众生常苦恼，盲瞑无导师”，一切众生处于黑暗当中，没有人教导他，也不知道“苦集灭道”之道，也不知道出离。“不识苦尽道”，不知道灭苦的道理。在苦难当中，“不知求解脱”。“长夜增恶趣”，在人生旅程的当中，就是长夜，一生当中净是增加恶趣。恶念增长，善念减损，“减损诸天众”。“从冥入于冥”，从黑暗到黑暗。“永不闻佛名”，从来没听过佛名字。“今佛得最上，安隐无漏法”，现在佛已经成就无漏道，再不漏落其他，成就究竟了，永远不堕落、永远不轮转了。“我等及天人，为得最大利”，我们都感觉很幸福，得到最大的利益，佛出现世间得闻佛法。“是故咸稽首，归命无上尊”。

【尔时十六王子。偈赞佛已。劝请世尊转于法轮。咸作是言。世尊说法。多所安隐。怜愍饶益诸天人民。重说偈言。世雄无等伦。百福自庄严。得无上智慧。愿为世间说。度脱于我等。及诸众生类。为分别显示。令得是智慧。若我等得佛。众生亦复然。世尊知众生。深心之所念。亦知所行道。又知智慧力。欲乐及修福。宿命所行业。世尊悉知已。当转无上轮。】

“尔时十六王子偈赞佛已”，就是十六王子赞叹佛的。“劝请世尊转于法轮”，劝佛说法。“咸作是言，世尊说法，多所安隐，怜愍饶益，诸天人民”。“重说偈言，世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说”，佛把你修道成佛的福慧两足庄严，得到无上智慧，把你修成佛得无上的智慧，给世间一切众生说。“度脱于我等”，佛说法我们就都能得到解脱了，都能得到度脱了。还有一切众生，“为分别显示，令得是智慧”，所用分别善巧显示你所证得的智慧。我们若闻到佛的智慧，我们也能开智慧了。“若我等得佛，众生亦复然”，就是我等都得到成佛，乃至于众生都能成佛。“世尊知众生，深心之所念，亦知所行道”，大通智胜如来知道这些众生心所想念的是什么，同时也知道所行的菩萨道。“又知智慧力，欲乐及修福”，以佛的智慧力让一切众生都能够得到欲乐、都能修福。宿命就是过去无量劫的所有做的事业，“宿命所行业”。“世尊悉知已，当转无上轮”，不但知道自己，也能知道一切众生应该给他们转什么样法轮。知道众生的根，知道众生的因。根就是因，因就是根。

【佛告诸比丘。大通智胜佛。得阿耨多罗三藐三菩提时。十方各五百万亿诸佛世界。六种震动。其国中间。幽冥之处。日月威光。所不能照。而皆大明。其中众生。各得相见。咸作是言。此中云何忽生众生。又其国界。诸天宫殿。乃至梵宫。六种震动。大光普照。遍满世界。胜诸天光。】

“佛告诸比丘”，这个时候指释迦牟尼佛的，这个佛是释迦牟尼佛告诉诸比丘说的。大通智胜佛成就阿耨多罗三藐三菩提的时候，十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中幽冥之处，永远在黑暗当中的。一切日光月光，日月光明照不到的地方。但是日月光照不到，大通智胜的佛光都照到了，而皆大明。在佛光所到处，这个众生各得相见。以前黑暗互相不知，现在在佛的光明一照都知道了。“咸作是言，此中云何忽生众生”，以前没见到，不知道。现在见到了，问是什么缘因生众生？又见到各个国界，诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。这个光明加持的，大通智胜如来成佛的光明。

【尔时东方。五百万亿诸国土中。梵天宫殿。光明照曜。倍于常明。诸梵天王。各作是念。今者宫殿光明。昔所未有。以何因缘。而现此相。】东方五百万亿诸国土，他们的宫殿乃至于光明所照曜的跟以前不同，不是平常那种光明。这些梵天的天王都作如是想，现在的宫殿光明昔所未有，是什么因缘而现的此相？

【是时诸梵天王。即各相诣。共议此事。而彼众中。有一大梵天王。名救一切。为诸梵众。而说偈言。我等诸宫殿。光明昔未有。此是何因缘。宜各共求之。为大德天生。为佛出世间。而此大光明。遍照于十方。】“是时诸梵天王，即各相诣”，互到各各地方，大家聚会的意思。共议，共到一个处所。共议此事，找这个原因。“而彼众中，有一大梵天王，名救一切”，这个大梵天王名字叫救一切。他的智慧跟这些梵天有所不同，他的智慧力了解，他就说了，“我等诸宫殿，光明昔未有”，现在我们这个宫殿的光明过去没有。“此是何因缘，宜各共求之”，咱们大家共同去找找这个光明的因缘。“为大德天生，为佛出世间”，这不寻常的，只有佛出世间，而有此大光明才能遍照十方。

【尔时五百万亿国土诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣西方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。】“尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华”，盛花篮的那个叫衣裓。“共诣西方，推寻是相”，向西方求。“见大通智胜如来，处于道场菩提树下”，他们一求就求到了。求到什么？看见大通智胜如来在菩提树下成道说法。坐在师子座上，诸天王、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等八部鬼神，恭敬围绕。同时这些梵天也见到十六王子在那启请，请什么？请佛转法轮，请佛说法。

【即时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华。而散佛上。其所散华。如须弥山。并以供养佛菩提树。其菩提树。高十由旬。华供养已。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。世尊甚希有。难可得值遇。具无量功德。能救护一切。天人之大师。哀愍于世间。十方诸众生。普皆蒙饶益。我等所从来。五百万亿国。舍深禅定乐。为供养佛故。我等先世福。宫殿甚严饰。今以奉世尊。惟愿哀纳受。】

即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，其所散的华如须弥山，并以供养佛菩提树。佛在菩提树下成道的，供养这个菩提树。这个菩提树高十由旬，非常高大。华供养已，这些梵天以华供养完了。各以宫殿，奉上彼佛。不但是华，把整个的宫殿，他们带来的宫殿都是随梵王所行的。而作是言，惟见哀愍饶益我等，所献的宫殿，愿垂纳处。请佛摄受，接受他们的供养。“时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰”。这个偈颂咱们今天不讲了，明天再讲吧！