第26讲

【于汝意云何。是大施主所得功德。宁为多不。弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。】佛说假使有这么一个人布施所有阎浮提的众生各种的乐具，乃至于金银财宝，乃至于楼阁，最后还把这些人都度成了得初果、二果、三果、四果，还成道。这功德大不大？佛举这个例子来告诉弥勒菩萨。弥勒菩萨感觉这个功德大了，不是财物，而是都能度这些人都能成阿罗汉，了生死了。

【佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生。又令得阿罗汉果。所得功德。不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德。百分。千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。阿逸多。如是第五十人。展转闻法华经随喜功德。尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中闻而随喜者。其福复胜无量无边阿僧祇。不可得比。】

佛告弥勒，我现在分明语汝，这个大施主一切乐具布施给四百万亿阿僧祇世界六趣众生，最后还度他们，都让他们还证得阿罗汉果。这功德是大，佛也认承这是大的。但是不如第五十个人闻到法华经的一偈随喜功德，拿以前的功德跟闻法华经的功德比。闻法华经不是直接的听闻，是相传到五十个，最后这五十个人他听到法华经的随喜功德。只是随喜，并没有深入。他也没有在法华会上，听人家传说传到第五十个人。他闻到法华经的福德，都比这个施主的福德大，这是不可为比的，言及闻法华经的功德特别微妙。所以为什么在法华经上加个妙？妙法莲华，妙字的含义很深的。

【又阿逸多。若人为是经故。往诣僧坊。若坐。若立。须臾听受。缘是功德。转身所生。得好上妙象马车乘。珍宝辇舆。及乘天宫。】

佛跟弥勒菩萨说还不止这个，这个比喻还不够，又阿逸多，佛又跟弥勒菩萨说，若人为是经故。有这么一个人，假使闻法华经，到了僧人住的地方，或者是坐，或者是立，须臾听受。须臾的时间很短。就是这么一个很短的时间听了法华经，那义理当然不知道了，只是听一听。就以这个功德，他所转身，这个报身舍掉，再转为人，那他感的果报就很大的，就是闻了法华经的果报，他有车乘，那时候没汽车，佛没作汽车比喻。感个名牌的汽车！象马车乘、珍宝辇舆，什么都有。这些文字都不要讲什么了，我这么一说，大家随着义理想想，主要就是显闻到法华经的功德，拿些事相上想。

【若复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。若分座令坐。是人功德。转身得帝释坐处。若梵王坐处。若转轮圣王所坐之处。】

若复有人于讲法处坐，听到人家讲法华经，他坐一下。他在这坐着听法华经，后头又有个人来，他就劝这个人，“来！来！坐下来听”，令劝坐听。或者把自己坐分给他一点让他坐，若分座令坐。就这么一个功德，别的没做什么，到他这个身舍掉，再得的身，他得到玉皇大帝的坐。就是咱们平常人间所说的玉皇大帝，就是帝释天的坐处，成了山王天主了。或者是十八梵天的坐处，或者是转轮圣王所坐之处。就这么一点点功德。在我们人间看着这是很小了，“你来听吧”！你让人坐一坐。或者让人家一个地方，给人坐。这是一种。还不止此，这功德没完没尽的。

【阿逸多。若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。转身得与陀罗尼菩萨。共生一处。利根智慧。百千万世。终不喑哑。口气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢黑。不黄不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰缩。不粗涩。不疮胗。亦不缺坏。亦不喎斜。不厚不大。亦不黧黑。无诸可恶。鼻不匾[匚@虒]。亦不曲戾。面色不黑。亦不陕长。亦不窊曲。无有一切不可喜相。唇舌牙齿。悉皆严好。鼻脩高直。面貌圆满。眉高而长。额广平正。人相具足。世世所生。见佛闻法。信受教诲。】

阿逸多，若复有人语余人言。余人，就是不是在法华座上说的。向别人不知道法华经的人，给他说有一部经名法华，跟他说这个名字，说有一部经名法华，现在有人讲，你跟我一块去听听吧！那个人随喜就跟他来了。到这来了坐不住，须臾倾，一坐下，或者听两句，或者没听，须臾间闻。就这么须臾间闻的功德，转身，就是再转身，可能跟到总持菩萨共住到一处，能可以遇到总持菩萨。陀罗尼就是总持意思，行菩萨道的菩萨，共生在一处。那他这个福德、功德、智慧就大了，利根的智慧。

以这么一个因缘，经过百千万辈子都不喑哑。口气不臭。舌根非常微妙，舌常无病。口也没病。这个道理很简单，简单到什么呢？只是这样子闻一闻法华经，就感到果报有这么个果报，殊胜果报，相貌圆满。人人都愿六根全具，谁也不愿长得很丑。现在有镶牙的，过去没镶牙的，谁也不愿牙齿都掉了，说话漏风，说不清楚。有的长得嘴唇搭拉下很长的，有的长得又很短的。种种样样怪毛病都没有，每一个人都喜欢相貌庄严，谁也不愿意丑陋。就这么一个功德感应的，你所有的牙齿永远不黑、不垢、不黄，牙齿也周密的不疏漏、不缺短，也不弯曲；嘴唇也不下垂、不褰缩、不粗涩、不疮胗。胗是长的毛病，长斑疹，身上长那些个。没有这些毛病。也不缺坏，也不喎斜，不厚不大。形容词！也不黧黑，无诸可恶。鼻不匾[匚@虒]，鼻子长个塌鼻子，多难看。你闻到法华经，六根非常圆满的，总的说就是这样，谁见到你都欢喜，长得一副令人看见喜欢相。嘴唇、牙齿都很严好。鼻子脩直，不扁塌，不歪曲。总而言之说面貌很圆满。眉高而长，不是扫帚眉，也不是很短的一丛。形容一个能够见了佛，闻到法华经，得到六根没有缺陷。

【阿逸多。汝且观是劝于一人令往听法。功德如此。何况一心听说读诵。而于大众为人分别。如说修行。】阿逸多，汝且观是，你想想这个问题，就是劝一个人到那听听法华经，就感到这么多的功德。假使一心去听说，或者自己读诵，你说那功德该好大？乃至于为大众分别说，如说修行。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若人于法会。得闻是经典。乃至于一偈。随喜为他说。如是展转教。至于第五十。最后人获福。今当分别之。如有大施主。供给无量众。具满八十岁。随意之所欲。见彼衰老相。发白而面皱。齿疏形枯竭。念其死不久。我今应当教。令得于道果。即为方便说。涅槃真实法。世皆不牢固。如水沫泡焰。汝等咸应当。疾生厌离心。诸人闻是法。皆得阿罗汉。具足六神通。三明八解脱。最后第五十。闻一偈随喜。是人福胜彼。不可为譬喻。如是展转闻。其福尚无量。何况于法会。初闻随喜者。】

尔时世尊欲重宣此义，这个意思再重说一遍。这不加解说了。若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈；没有听全，只听一偈，就是四句话；随喜为他说，如是展转教。至于第五十，传到第五十个人，一次、一次、一次；最后人获福，最后那个人所得的福报，今当分别之。这些前文都说过了。如有大施主，供给无量众。具满八十岁，随意之所欲。见彼衰老相，发白而面皱，齿疏形枯竭，念其死不久，就是快死了。我今应当教，令得于道果。即为方便说，涅槃真实法。世皆不牢固，如水沫泡焰，这个世界就像水上的泡沫一样的，像那阳焰一样的，就是太阳一晒起来的那个阳焰。汝等咸应当，疾生厌离心。对这个世间一切相，你有什么贪着的？不要贪着了。生厌离心可不要慢，要快点生，疾生厌离心。诸人闻是法，皆得阿罗汉。有一个人这样说这个法，那些人闻到了就证得阿罗汉果了。一证得阿罗汉果，具足六神通，三明八解脱。最后第五十，闻到法华经辗转相传到那第五十个人，闻到法华经一偈，四句，他就随喜。随喜就是赞叹，不反对。是人福胜彼，不可为譬喻。闻法五十个人都比前头证阿罗汉果的人功德大，这是辗转闻来的。辗转闻来的福德尚且这样无量，那若亲自参加法会听到说呢？那个功德就更大了。

【若有劝一人。将引听法华。言此经深妙。千万劫难遇。即受教往听。乃至须臾闻。斯人之福报。今当分别说。世世无口患。齿不疏黄黑。唇不厚褰缺。无有可恶相。舌不干黑短。鼻高脩且直。额广而平正。面目悉端严。为人所喜见。口气无臭秽。优钵华之香。常从其口出。】

若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇。这法华经千万劫你都遇不到，你跟我去听听去吧！即受教往听，乃至须臾闻。这个人就跟他去听了。须臾闻，听听就走了。就是这么一个听听就走了这个福报，斯人之福报，今当分别说。世世无口患，齿不疏黄黑。牙齿好，唇也不厚缺。嘴唇也好，牙也好。没有可恶的相，就是相貌长得很圆满。舌也不干、也不短、也不黑。鼻子高高大大的，也不塌，也不歪。额头平正宽广。面目端严，谁见了都生欢喜。口里说话没有臭味。这个大家可能感觉到吧？有人跟你说话，离老远你就闻到那个味道，使你心里就翻胃恶心。我不晓得大家有感觉吗？我非常感觉到。为什么？我们这些四面八方的道友，他不一定都是吃素的，不是说坐你跟前，你这屋子里头都是，他走了之后很久不散，又不好说他，人家来请法的。人家来亲近法师，法师嫌他口臭，不理人家行吗？不行。但是非常的难闻，你闻到那个就要恶心。多了，这类味道可能每人都知道。但是我们三宝弟子，应该说三宝弟子很没有这些，在家二众还是不行。出家二众他的饮食生活条件，我们大家是一样的。在家的他什么都吃，所以那口里头味道非常之大。或者他前生没听过法华经，不然他怎么那么大味道！听了法华经的没有，就是我们现在的听到法华经的没有。那么讲法华经的呢？如果大家跟人讲，那个利益跟这个利益就完全不一样了。有些人他不但不臭，而且是香。若能闻到他莲华香，他口里头一发言就是莲华香。大家知道莲华香吗？就是我们普通花的香，幽香的，不是这样苦恼的。

【若故诣僧坊。欲听法华经。须臾闻欢喜。今当说其福。后生天人中。得妙象马车。珍宝之辇舆。及乘天宫殿。】若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜。须臾之间，闻到一句两句，就是这个福报，以后生到天人之中，得到很多的妙象宝马，很好的宝车，珍宝之辇舆，还得到诸天的宫殿。

【若于讲法处。劝人坐听经。是福因缘得。释梵转轮座。】若于讲法处，劝人坐听经。咱们在这讲法，进来一个人，你劝他坐你旁边听，就这么样一个功德，是福因缘得。得到什么呢？释梵转轮座，将来你可坐到玉皇大帝那个宝座上；让半座于人。若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。

【何况一心听。解说其义趣。如说而修行。其福不可限。】

何况一心听，坐着一心来听讲经，还能够明白它的义、明白它的趣向；解说其义趣，还把法华经的道理、它的目的、它的趣向跟你说。如说而修行，照着法华经说的道理，佛怎么教授去怎么做，那这个福德不可量。这是随喜，不是真正自己去听，随喜！随喜！就是你不反对。听人讲法华经，你不反对，赞叹！随喜！没说赞叹的语言，光说随喜。

以下就讲法师的功德了。法师，你不要认为非得讲法华经那个的法师。法师，怎么解释呢？以法华经为师。宽广一点，以法为师。我听了法华经了，我的师父就是法华经，我一天念法华经、持法华经，乃至读诵，你再给别人解说，你的六根非常清净。这叫六根清净，达到六根清净，生生世世六根清净。所以说这一品的当机众是常精进菩萨，佛给常精进菩萨说有五种的法师，说他们功德相。这五种法师的功德感到是六根清净。多数讲六根清净的。前头讲功德是劝流通，这一品的功德就是劝你给人解说，法师功德品。一个能解说的给人解说，不能给人解说的，你自己以法为师，以法华经这个法就是你的师父，自己把它认为师父。这是这品的大意。

【尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人。受持是法华经。若读。若诵。若解说。若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根。皆令清净。】

尔时佛告常精进菩萨摩诃萨，当机众是常精进菩萨。凡是读法华经的都是常精进，不懈怠。能读法华经，就是不懈怠。若善男子善女人受持是法华经，受是领纳，持之不舍，领受了之后保持它，不要把它丢掉，不要把它放下。持的意思，就是不放下的意思。若读，若诵，若解说，若书写。受持、读诵、解说、书写，这五种法师。哪一种？平等平等的。你得到好多功德呢？那功德可就大了，一个一个说。眼能得八百眼功德。眼、耳、鼻、舌、身、意都得到功德，一个一个说，眼能得到八百功德，耳根能得到一千二百耳根功德，能得到鼻的功德八百，知道舌的功德一千二百，八百身功德，一千二百意功德。以这些功德来庄严你的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。这叫什么？六根清净。到了菩萨位六根清净时候，那你修多少大劫不容易得到。但是你若是诵法华经、读法华经，你都得到了。佛的慈悲含义，让一切众生闻到法华经这个名号，那身心毛骨都悚然的，完了是持之不舍，完了在一天的诵持，你就得到这些功德。诵持就是修行，解说也是修行，行菩萨道嘛！诵持解说。

假使你在诵法华经的时候，你心里想。想，就是愿。你别认为你在这坐，一个人都没有。你可不知道鬼神天龙八部，乃至于初发意的菩萨，你身边天龙八部人多得很，都在那听你诵法华经。这也是解说一种吧！当你读诵大乘经典的时候，当你修行的时候，你观想。你认为这个法堂里头没有人，就你一个人，那时候有无穷无尽的众生，来听你读诵法华经，是你肉眼见不到。见到呢？见到吓得你不敢读了，奇奇怪相什么都有，所以他不能让你见到。大菩萨能见到。这是额外的，额外的就是经上没有这样说，我加以注解说的。

读任何经，修行时候你观想，不是单独的，你见不到的。你读诵大乘，有的说你受三归五戒，受五戒就二十五个护法神。你读诵大乘那就多了。你读诵哪一部经，哪一部经都有无量的护法神。当你读的时候，他们都来了，你看不见。这是附带跟大家讲。当你一念经的时候，你感觉身上发热，本来外头天气并不热，但是你自己感觉发热，那就有那大力的鬼神，功德很大的来听你念经，所以他就影响到你。或者你发寒冷，无缘无故的发寒冷，当你念经的时候心里头打颤，有恐怖感，那不是一般的，那是大菩萨来了，加持你。或是你念经念得非常的殊胜，心里高兴，那你本尊来了，加持你。你会有很多的感觉，这个附带跟大家解释。这叫密，不跟你说。他们叫密宗密宗，这叫密，有一半不跟你说；不跟你说，你并不知道。你看我们道友，他一念经时候，人家都没热，他热，他脱衣服。我就告诉他，“你不要脱、不要脱，脱什么脱，这个热一会儿就没有了”，这就是感到的功德。

【是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。】

是善男子善女人父母所生的清净肉眼，就是我们现在父母所生这个肉眼，没有生天眼，也没得慧眼，也没得法眼，也没得到佛眼。咱们看金刚经五眼圆明，就是这个意思。就是父母所生的肉眼都能看见三千大千世界内外所有的山林河海，乃至于他看见阿鼻地狱，上至有顶天，这个其中一切众生造业受报，善的善业，恶的恶业，各种因缘，就是现在这个眼睛都看得清清楚楚的，看他造业受果，下地狱，或者生天，悉见悉知。这就是诵法华经功德，诵到能见到这些境界相。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若于大众中。以无所畏心。说是法华经。汝听其功德。是人得八百。功德殊胜眼。以是庄严故。其目甚清净。父母所生眼。悉见三千界。内外弥楼山。须弥及铁围。并余诸山林。大海江河水。下至阿鼻狱。上至有顶处。其中诸众生。一切皆悉见。虽未得天眼。肉眼力如是。】

尔时世尊欲重宣此义而说偈言，偈颂就是说长行，长行没有几句话，偈颂说得很多，就是再加以解释。若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。若在大众说法华经的时候，你们听听他说法华经的功德。是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围。内外弥楼山，弥楼山就是七金山的外面；另一种翻译叫尼民陀罗山，就是持地山。这个以须弥山为中心的，外头有七金山，外围的山都叫弥楼山，内外的弥楼山。并余诸山林。肉眼看见七金山、看见须弥山。大海江河水，下至阿鼻狱，所有世间相都能够看到，能看见阿鼻地狱。上头到有顶天，有顶天还有形相的。大梵天、梵天没形相了，清净天了。有顶天还是有形相的。在这个中间所有一切众生，不是光人类，其他畜生类、龙类，一切鬼神众，你都能看得见。但这并不是天眼，是肉眼看见的，为什么肉眼能看见呢？讲法华经故，这突出法华经的力量。

【复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读。若诵。若解说。若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外种种语言音声。象声。马声。牛声。车声。啼哭声。愁叹声。螺声。鼓声。钟声。铃声。笑声。语声。男声。女声。童子声。童女声。法声非法声。苦声。乐声。凡夫声。圣人声。喜声。不喜声。天声。龙声。夜叉声。乾闼婆声。阿修罗声。迦楼罗声。紧那罗声。摩睺罗伽声。火声。水声。风声。地狱声。畜生声。饿鬼声。比丘声。比丘尼声。声闻声。辟支佛声。菩萨声。佛声。以要言之。三千大千世界中一切内外所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知。如是分别种种音声。而不坏耳根。】

复次常精进，佛又跟常精进菩萨说。这个当机众是常精进菩萨了，不是前头讲的弥勒菩萨，那一段过去了，现在当机众是常精进菩萨。佛跟常精进菩萨说，若是善男子善女人受持此经，读诵解说法华经，或者是读也好、诵也好、解说也好、书写也好，得千二百耳功德。前头是说的一样，耳还有听。以是清净耳，闻三千大千世界。三千大千世界所有的声音都能闻得到。下至阿鼻地狱，上至有顶天。在阿鼻地狱到最上有顶天这个中间，内外种种语言的音声，象叫唤的声音，马叫唤的声音，牛的声音，车的声音，还有啼哭的声音，愁叹的声音，螺声，鼓声，钟声，铃声。一切声！

愁叹的。螺声，吹法螺那个，咱们有法螺声音。打鼓的，打钟的，铃声。还有人在笑的，有人在哭的。有人说话，男声，女声，童子声，童女声。法声，非法声。苦声，乐声。凡夫声，圣人声。喜声，不喜声。天声，龙声，夜叉声，乾闼婆声，阿修罗声，迦楼罗声，紧那罗声，摩睺罗伽声。八部鬼神的声音。还有火声、水声、风声。地狱声，地狱受苦难的人。还有畜生声。饿鬼声。比丘声。比丘尼声。我想老半天，我们比丘声是什么声？比丘尼声是什么声？都是比丘声、比丘尼声，说他们说话，说话很合法义，这样理解。还有声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声，能听到佛声。总之所有一切声，皆悉闻知。为什么有这么大的力量呢？诵法华经故。如是以分别种种音声，但是耳根不坏。咱们不行，咱们那声音太大了，把耳根就震坏了，他是功德声，功德圆音。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。父母所生耳。清净无浊秽。以此常耳闻。三千世界声。象马车牛声。钟铃螺鼓声。琴瑟箜篌声。箫笛之音声。清净好歌声。听之而不着。无数种人声。闻悉能解了。又闻诸天声。微妙之歌音。及闻男女声。童子童女声。山川险谷中。迦陵频伽声。命命等诸鸟。悉闻其音声。地狱众苦痛。种种楚毒声。饿鬼饥渴逼。求索饮食声。诸阿修罗等。居在大海边。自共言语时。出于大音声。如是说法者。安住于此间。遥闻是众声。而不坏耳根。十方世界中。禽兽鸣相呼。其说法之人。于此悉闻之。其诸梵天上。光音及遍净。乃至有顶天。言语之音声。法师住于此。悉皆得闻之。一切比丘众。及诸比丘尼。若读诵经典。若为他人说。法师住于此。悉皆得闻之。复有诸菩萨。读诵于经法。若为他人说。撰集解其义。如是诸音声。悉皆得闻之。诸佛大圣尊。教化众生者。于诸大会中。演说微妙法。持此法华者。悉皆得闻之。三千大千界。内外诸音声。下至阿鼻狱。上至有顶天。皆闻其音声。而不坏耳根。其耳聪利故。悉能分别知。持是法华者。虽未得天耳。但用所生耳。功德已如是。】

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声。象马车牛声，钟铃螺鼓声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，清净好歌声，听之而不着。听就过去了，声音嘛！过去就没有了，不执着，不分别，不贪恋，没有希求，没有贪恋，这就是读法华经的力量。无数种人声，人有无量无量种，这人声不一样的，闻悉能解了。又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声。山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声。我今天看到这，我说这个声音不要听到吧！听到好烦恼。他吃不着东西叫唤，你听到了不是很烦？想给他也给不到，他也接不到。有很多的音声，但是这是微妙的，不要把它当成事实，这是读法华经的法力，中间没有分别的，以法华经法力的力故。

诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声。如是说法者，安住于此间。说法的人就在他坐的地点，所有什么声音都具足，都听见了。十方世界中，所有飞禽走兽，一切鸟，互相呼叫声。其说法之人，于此悉闻之。作圣义解！

其诸梵天上，光音及遍净。乃至有顶天，言语之音声。法师住于此，悉皆得闻之。一切比丘众，及诸比丘尼。若读诵经典，若为他人说。法师住于此，悉皆得闻之。复有诸菩萨，读诵于经法。若为他人说，撰集解其义。如是诸音声，悉皆得闻之。诸佛大圣尊，教化众生者。于诸大会中，演说微妙法。持此法华者，悉皆得闻之。不论在哪个世界，这个读诵法华经的法师能够听到佛的音声。下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根。不论多大音声，耳根震不坏，这是功德力。不然雷声雨声大声音，你耳根就震坏了，震破了，这个是不坏耳根的。持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。

【复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读。若诵。若解说。若书写。成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界上下内外种种诸香。须曼那华香。阇提华香。末利华香。薝卜华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香。果树香。旃檀香。沉水香。多摩罗跋香。多伽罗香。及千万种和香。若末。若丸。若涂香。持是经者于此间住。悉能分别。又复别知众生之香。象香。马香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女香。及草木丛林香。若近若远所有诸香。悉皆得闻。分别不错。持是经者。虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗拘鞞陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。旃檀。沉水。种种末香。诸杂华香。如是等天香和合所出之香。无不闻知。又闻诸天身香。释提桓因在胜殿上。五欲娱乐嬉戏时香。若在妙法堂上。为忉利诸天说法时香。若于诸园游戏时香。及余天等男女身香。皆悉遥闻。如是展转。乃至梵世。上至有顶诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天所烧之香。及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻。知其所在。虽闻此香。然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说。忆念不谬。】

复次常精进，若善男子善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。不是光说耳，还要说鼻子，鼻子也如是。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香。鼻子是闻香的。读诵经的功德，一切味全变成香的了。闻于三千大千世界上下内外种种诸香，须曼那华香，阇提华香，末利华香，薝卜华香，波罗罗华香，赤莲华香，青莲华香，白莲华香。莲华虽然是一种，但是各各颜色的华，各个的香味不同。华树香，果树香，旃檀香，沉水香，多摩罗跋香，多伽罗香，及千万种和香。若末，若丸，若涂香。持是经者于此间住，悉能分别。

又复别知众生之香，象香，马香，牛羊等香。男香，女香，童子香，童女香，及草木丛林香。若近若远所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香。波利质多罗香，拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香，摩诃曼陀罗华香，曼殊沙华香，摩诃曼殊沙华香。旃檀、沉水、种种末香、诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香。若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香。若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转，乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香，辟支佛香，菩萨香，诸佛身香，亦皆遥闻，闻了香就知其所在。这个是咱们持法华经得到的，你闻到文殊师利菩萨身上香，现在文殊师利菩萨在哪里，你就知道了。现在经还没念明、还没念通，还闻不到，念到了，你就闻到了。虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。是人鼻清净。于此世界中。若香若臭物。种种悉闻知。须曼那阇提。多摩罗旃檀。沉水及桂香。种种华果香。及诸众生香。男子女人香。说法者远住。闻香知所在。大势转轮王。小转轮及子。群臣诸宫人。闻香知所在。身所著珍宝。及地中宝藏。转轮王宝女。闻香知所在。诸人严身具。衣服及璎珞。种种所涂香。闻香知其身。诸天若行坐。游戏及神变。持是法华者。闻香悉能知。诸树华果实。及酥油香气。持经者住此。悉知其所在。诸山深险处。栴檀树华敷。众生在中者。闻香悉能知。铁围山大海。地中诸众生。持经者闻香。悉知其所在。阿修罗男女。及其诸眷属。斗诤游戏时。闻香皆能知。旷野险隘处。师子象虎狼。野牛水牛等。闻香知所在。若有怀妊者。未辨其男女。无根及非人。闻香悉能知。以闻香力故。知其初怀妊。成就不成就。安乐产福子。以闻香力故。知男女所念。染欲痴恚心。亦知修善者。地中众伏藏。金银诸珍宝。铜器之所盛。闻香悉能知。种种诸璎珞。无能识其价。闻香知贵贱。出处及所在。天上诸华等。曼陀曼殊沙。波利质多树。闻香悉能知。天上诸宫殿。上中下差别。众宝华庄严。闻香悉能知。天园林胜殿。诸观妙法堂。在中而娱乐。闻香悉能知。诸天若听法。或受五欲时。来往行坐卧。闻香悉能知。天女所著衣。好华香庄严。周旋游戏时。闻香悉能知。如是展转上。乃至于梵世。入禅出禅者。闻香悉能知。光音遍净天。乃至于有顶。初生及退没。闻香悉能知。诸比丘众等。于法常精进。若坐若经行。及读诵经典。或在林树下。专精而坐禅。持经者闻香。悉知其所在。菩萨志坚固。坐禅若读诵。或为人说法。闻香悉能知。在在方世尊。一切所恭敬。愍众而说法。闻香悉能知。众生在佛前。闻经皆欢喜。如法而修行。闻香悉能知。虽未得菩萨。无漏法生鼻。而是持经者。先得此鼻相。】

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。须曼那阇提，多摩罗旃檀，沉水及桂香，种种华果香。及诸众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在。说法华经的他闻到这个香，知道这个香从什么地方来的，来处就是他住处。大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。专指持法华经的，闻香就知道了。

诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。诸山深险处，栴檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知。旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。天上诸华等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知。天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。入禅定的时候，出禅定的时候，诵法华经的人都能知道，闻到他出禅的气味跟入禅的气味不一样。

光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典。或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。十方无量诸佛说法，不管在东西南北上下，随所在方，一切诵法华经的人都能闻到，闻到都能够往去而能听法。众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。虽未得菩萨，无漏法生鼻，这是说鼻根的。而是持经者，先得此鼻相。这是耳、鼻。

【复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读。若诵。若解说。若书写。得千二百舌功德。若好若丑。若美不美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无不美者。若以舌根。于大众中有所演说。出深妙声。能入其心。皆令欢喜快乐。又诸天子天女释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说。言论次第。皆悉来听。及诸龙。龙女。夜叉。夜叉女。乾闼婆。乾闼婆女。阿修罗。阿修罗女。迦楼罗。迦楼罗女。紧那罗。紧那罗女。摩睺罗伽。摩睺罗伽女。为听法故。皆来亲近恭敬供养。及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。国王。王子。群臣眷属。小转轮王。大转轮王。七宝千子。内外眷属。乘其宫殿。俱来听法。以是菩萨善说法故。婆罗门居士。国内人民。尽其形寿。随侍供养。又诸声闻。辟支佛。菩萨。诸佛。常乐见之。是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。】

复次常精进，若善男子善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，都变成无上味。如天甘露，无不美者。若以舌根于大众中有所演说，演说得靠舌头；舌头不说，发不出音来了，都靠舌根给大众演说法。出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子天女释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近恭敬供养。及比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。国王，王子，群臣眷属。小转轮王，大转轮王。七宝千子，内外眷属。乘其宫殿，俱来听法。以是菩萨善说法故，婆罗门，居士，国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之说法华经的人。是人所在的方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法。诸佛向他说法，他能领受能受持，又能出于深妙法音。这是舌的功德。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。是人舌根净。终不受恶味。其有所食啖。悉皆成甘露。以深净妙声。于大众说法。以诸因缘喻。引导众生心。闻者皆欢喜。设诸上供养。诸天龙夜叉。及阿修罗等。皆以恭敬心。而共来听法。是说法之人。若欲以妙音。遍满三千界。随意即能至。大小转轮王。及千子眷属。合掌恭敬心。常来听受法。诸天龙夜叉。罗刹毗舍阇。亦以欢喜心。常乐来供养。梵天王魔王。自在大自在。如是诸天众。常来至其所。诸佛及弟子。闻其说法音。常念而守护。或时为现身。】

尔时世尊欲重宣此义，佛都说两遍的，一个长行，一个重颂，就是偈颂。是人舌根净，终不受恶味。恶味也变成善味，毒药变成善药，药不死菩萨。其有所食啖，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法。以诸因缘喻，引导众生心。说法不是强硬的，要假因缘譬喻，要假喻，喻是比喻。引导众生心，闻者皆欢喜。设诸上供养，诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。是说法之人，若欲以妙音，遍满三千界，随意即能至。大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养。梵天王魔王，自在大自在，自在天、大自在天，如是诸天众，常来至其所。诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身。

【复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读。若诵。若解说。若书写。得八百身功德。得清净身。如净琉璃。众生喜见。其身净故。三千大千世界众生生时。死时。上下好丑。生善处恶处。悉于中现。及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生。悉于中现。下至阿鼻地狱。上至有顶。所有及众生。悉于中现。若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。】

复次常精进，若善男子善女人受持是经，受持法华经，或者若读，或者若诵，或者给人讲解，或者书写，得八百身功德。说完舌了，说身体。得清净身，如净琉璃，众生喜见，其身净故，三千大千世界众生，生的时候，死的时候，上下好丑，生善处，或者是生恶处，悉于中现，于这说法者身中显现。及铁围山，大铁围山，弥楼山，摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶天，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若持法华者。其身甚清净。如彼净琉璃。众生皆喜见。又如净明镜。悉见诸色像。菩萨于净身。皆见世所有。唯独自明了。余人所不见。三千世界中。一切诸群萌。天人阿修罗。地狱鬼畜生。如是诸色像。皆于身中现。诸天等宫殿。乃至于有顶。铁围及弥楼。摩诃弥楼山。诸大海水等。皆于身中现。诸佛及声闻。佛子菩萨等。若独若在众。说法悉皆现。虽未得无漏。法性之妙身。以清净常体。一切于中现。】

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见。又如净明镜，悉见诸色像，菩萨于净身，皆见世所有。菩萨不用照镜子，就看身上就好了。一看，想看哪，哪都有。上至有顶天，下至阿鼻狱，这个中间诸佛菩萨六道众生都于中显现，像明镜一样的见诸色相。菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。读诵法华者，他自己知道，别人在他身上什么也看不见，没有，所以唯独自明了。三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏，法性之妙身，但是他这个身是法性的妙身。以清净常体，一切于中现。

【复次常精进。若善男子善女人。如来灭后。受持是经。若读。若诵。若解说。若书写。得千二百意功德。以是清净意根。乃至闻一偈一句通达无量无边之义。解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月乃至一岁。诸所说法。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。三千大千世界六趣众生心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。】

复次常精进，若善男子善女人，如来灭后，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。身口意，这是说到意的功德。这个意就是我们的妄想，在我们来说是妄想，意根就是我们的识心。当你诵法华经，在你没有成就的时候，还是意根，还是意念。乃至于闻到一偈颂、一句，通达无量无边之义。一个句子就能解释一部法华经都能通达，还能够明了它的道理，能演说一句一偈。这一句一偈，演说一个月，演说四个月，乃至演说一年。诸所说法，随其义趣，无穷无尽。为什么？义无尽故，众生愿力也无尽，趣向无尽，义理的显示，它所趣向都不同的。但是有一个总的原因，跟实相不相违背。实相是什么？就是法华经的真实义，它不相违背的。言说演说一切法，不与实相相违背，说真实的，这是顺正法故。三千大千世界六趣众生心之所行，心里的动作，你身上所做的，心里所想的，乃至于心里的戏论，皆悉知之。一切众生的念，他的念，诵法华经者皆悉知之。是体上知。但是你能够了解缘起了，就能知道性空；知道性空，就能知道缘起；是这种悉知。虽未得无漏智慧，没成到佛的智慧，没得到大菩萨，但是他的意根却能清净于这样子，这是诵持法华经的力量，法力加持。这个人心里所想的、所计划筹量的、所有言说的都是佛法，皆是佛法，没有不真实的，无不真实。亦是先佛经中所说，过去诸佛都如是说。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。是人意清净。明利无浊秽。以此妙意根。知上中下法。乃至闻一偈。通达无量义。次第如法说。月四月至岁。是世界内外。一切诸众生。若天龙及人。夜叉鬼神等。其在六趣中。所念若干种。持法华之报。一时皆悉知。十方无数佛。百福庄严相。为众生说法。悉闻能受持。思惟无量义。说法亦无量。终始不忘错。以持法华故。悉知诸法相。随义识次第。达名字语言。如所知演说。此人有所说。皆是先佛法。以演此法故。于众无所畏。持法华经者。意根净若斯。虽未得无漏。先有如是相。是人持此经。安住希有地。为一切众生。欢喜而爱敬。能以千万种。善巧之语言。分别而说法。持法华经故。】

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。是人意清净，明利无浊秽。明利就是智慧，智慧无不照，都是清净，没有垢染。以此妙意根，这个意不同了，是妙意根，加个妙。知上中下法，从众生到诸佛，上中下，一切法都知道。乃至闻一偈，通达无量义。一即一切，一法里头含着无量义。次第如法说，月四月至岁。或者说一个月，或者说四个月，或者说一年，随意自在。是世界内外，一切诸众生。若天龙及人，夜叉鬼神等。其在六趣中，所念若干种。持法华之报，这就是报答。你持诵法华经，持诵法华经是因，感的果。一时皆悉知，这是法华的力量。

十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错。从最后，乃至于回到开始，没有错乱的，没有说错的，也不忘失，也不错乱。随义识次第。说法得有次第，随着众生的意思，讲说的是次第，解说是次第。因为通达了名字相、通达了语言相，如所知而演说。此人有所说，皆是先佛法。说的不是他的，他所说的都是过去诸佛的法，皆是先佛法，过去的佛所说的法他承当下来。以演此法故，于众无所畏，讲法华经的处众无畏。持法华经者，意根净若斯，持法华经他那意根清净的达到这样程度了。若斯，就是这样程度。是人持此经，安住希有地。读诵法华经，你已经达到希有的地位了。为一切众生，欢喜而爱敬。因此一切众生对他产生无量的欢喜、无量的爱敬。能以千万种，善巧之语言。这已经达到四无碍辩，言语无碍，没有障碍；辞无碍、义理无碍、乐说无碍，一切无障碍。为什么有这种力量呢？持法华经故。所以他分别能演说一切法，就因为持诵法华经的缘故，这是法华经的力量，法华经力量的加持你。这一品是常精进菩萨，这一品大多都是我们很容易懂，我们没证到。语言都能懂，谁看谁都能懂，认得字的就懂，但是没证得，还不能享受。

以下是常不轻菩萨品。佛告诉大势至菩萨说，对于常不轻菩萨往昔所有的修行，所有的受持法华经的故事。常不轻菩萨的故事，佛是对大势至菩萨说的，这一品叫常不轻品。常不轻的意思是常被人家轻慢，他被人家轻慢的时候，他能忍受。这是修忍辱波罗蜜修成功的，特别的代表。在过去威音王的时候，古时古时的像法当中，有一位菩萨比丘，就叫常不轻，任何人轻慢他，一切众生侮辱他，他都是一种尊敬心接受，以尊敬心接受人家的轻慢，这是他的菩萨行。但是他尊重别人，不轻慢别人，口里头不说轻慢别人的话，身体不做轻慢别人的事，意里头从没有这个想念，因此叫常不轻菩萨。但是佛对大势至菩萨说，大势至是有大势力的，势力之强之猛，他叫大势力。那么大势力，谁敢轻慢他！常不轻菩萨不是的。佛对大势至菩萨说常不轻菩萨的故事，大家这样观想，这是法华经的不思议。

【尔时佛告得大势菩萨摩诃萨。汝今当知。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。持法华经者。若有恶口骂詈诽谤。获大罪报。如前所说。其所得功德。如向所说眼耳鼻舌身意清净。】

尔时佛告得大势菩萨摩诃萨，汝今当知，现在你应当知道一件事。还没说什么事，汝今当知。知道什么呢？若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，如果受持此法华经者，若有恶口、骂詈、诽谤，获大罪报。前头眼耳鼻舌身意那些清净的功德翻过来了，那不是功德了，那是罪业了。所以受持此法华经的人，你不能有恶口、骂詈、诽谤。若是再有恶口、骂詈、诽谤，罪加上无量。罪加无量，不是一等，获大罪报。如前所说，前头都说过了。翻过来了，有那么多的罪过就变成那么多的福报，变成功德。功德跟罪过是相等的、相对的，功德反过来就是罪恶，罪恶反过来就是功德。佛就来说这个故事，这故事就很长了，这故事下回再说吧！今天就说到这好了。