第23讲

【尔时释迦牟尼分身诸佛。从无量千万亿他方国土来者。在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐。其佛侍者。各各见是菩萨大众。于三千大千世界四方从地涌出。住于虚空。各白其佛言。世尊。此诸无量无边阿僧祇菩萨大众。从何所来。尔时诸佛各告侍者。诸善男子。且待须臾。有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。释迦牟尼佛之所授记。次当作佛。已问斯事。佛今答之。汝等自当因是得闻。】

这段经文就是在弥勒菩萨的问，菩萨有疑问，说从昔以来经常随佛在佛身边的，没有见着过这些菩萨，现在突然间从大地涌出，就是昔所未见未闻。在这种的情况之下，菩萨他自然产生疑问，因为他不理解，同时这些菩萨都是释迦牟尼佛所教化的。释迦牟尼佛不叫化身吗？化身不是真实的，遍于无量方所，有缘就化现，无缘就隐灭。这个是答覆弥勒菩萨上面所有的问号问的，释迦牟尼佛分身诸佛这句话就答覆弥勒菩萨了。不是在此方，在无量方所都有释迦牟尼佛的化身，从千万亿他方国土来者。这是释迦牟尼佛的化身，从他方国土来者。到此世界就是娑婆世界，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北一共是八方，都坐在菩提树下，宝树，各化现的师子座。树是化现的，佛是化现的，师子座还是化现的。而且每尊佛都是结加趺坐，就是双盘膝而坐。每佛前都有侍者，随佛而来的侍者。

他们见着菩萨大众遍满三千大千世界，从地涌出。不是地上，是从地下涌出的。住在什么地方？住在虚空。而且这些大菩萨向佛表白，世尊，这些无量无边阿僧祇大菩萨从哪里来的？这是个问号。就是那些侍者问那些来的诸佛，那些诸佛就跟他的侍者说你等一会儿。且待须臾，说你等一下，有人问，有人答。有菩萨摩诃萨名曰弥勒，弥勒菩萨咱们就翻慈氏，我们大家供的那尊弥勒菩萨，就是当来下生弥勒尊佛。释迦牟尼佛入灭后，继释迦牟尼佛的位来此界度众生的，是当来下生弥勒佛。弥勒菩萨是释迦牟尼佛给他授过记的，在释迦牟尼佛入灭之后，弥勒菩萨降生此娑婆世界。这是诸佛答覆他的侍者说你们等一下，弥勒菩萨就向佛请示，佛就会跟他说的，你们大家就知道了。因为他的问，释迦牟尼佛的答，大家就清楚了。

【尔时释迦牟尼佛。告弥勒菩萨。善哉善哉。阿逸多。乃能问佛如是大事。】以下就是释迦牟尼佛答弥勒菩萨，善哉善哉，阿逸多，乃能问佛如是大事。你问这个事情不是一般的事，是大事因缘，有因缘的，你问得很好。善哉善哉，就是赞叹他的问。阿逸多，就是弥勒菩萨的名字。

【汝等当共一心被精进铠。发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧。诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛大势之力。】

你要发大心，精进的不退懈，要制心一处，还要一心。现在我跟你们讲，如来今欲显发宣示诸佛的智慧。这是不可思议的事情，诸佛的智慧所表现的。我们经常说佛的智慧，佛的智慧表现在什么地方呢？类似这些事，就是现在这些地下涌出的菩萨这些事，这是佛的神通智慧。诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力，这是赞叹佛的神力。释迦牟尼佛给弥勒菩萨说故事，这故事可长了，就是在释迦牟尼佛过去，地下涌出的这些菩萨是释迦牟尼佛教化的，这就是过去事。因此显诸佛的神力，显诸佛的势力，这个威猛势力、奋迅之力都说诸佛度众生时候所发的智慧，常时如是。不是一时一间，无量劫来；也不是一年两年，无量年，无量时间，如是发智慧利益众生。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。当精进一心。我欲说此事。勿得有疑悔。】佛就用偈颂体裁跟弥勒菩萨说，教他们一心正念，精进一心，要至诚听，不要有二心。边听边怀疑就叫二心。就是不要怀疑，当精进一心。这是说佛的往昔事情，听了之后不要有怀疑。

【佛智叵思议。汝今出信力。住于忍善中。昔所未闻法。今皆当得闻。我今安慰汝。勿得怀疑惧。佛无不实语。智慧不可量。所得第一法。甚深叵分别。如是今当说。汝等一心听。】

佛智叵思议，佛的智慧不是一般的所能想像得到的。弥勒菩萨是等觉菩萨都不能得知，像我们这些初发意的菩萨，你就一个信，信佛的语言是真实的，精进去修行；但是你信的信心得有力度，不是随便一般信心的。一般的事随便就能产生信度，有好多的事情中间有很多的变化，你必须生着有信，这个信得产生力度；没力度，信不及，变化的事情。这全是佛的化身，现在释迦牟尼佛在娑婆世界也是佛的化身，这个教化的时候，大家能认可、承认，释迦牟尼佛教化了那么多从地涌现的大菩萨，就不容易生起信了。不但信，还得忍。忍是忍可的意思，必须得有大智慧才能忍可的。为什么？昔所未闻法，过去从来听说过的，现在给你们说法华义，今皆当得闻。

我们一般说法华经难信入的原因，就是现在这段经文所说的。你想与会的大菩萨，弥勒菩萨是当来下生弥勒尊佛，他都有怀疑了，我们怎么样理解？感觉很惊恐，怎么会有这个事？我今安慰汝，我现在跟你们说是安慰你，你不要生怀疑，佛所说的话是真实语、不欺妄语、如实语。你若以你的智慧来测量佛的智慧是不可量的，不能去测量。佛所得的第一法，就是佛果，这叫佛法，达到彻底的觉悟、彻底的明白，第一法！甚深，不用分别去分别，叵分别，如以分别心来测度是不能得知的。应当一心以真实慧如实而听，就是谛听。汝等一心听，对现在与会的菩萨说。

【尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨。我今于此大众。宣告汝等。阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧祇。从地涌出。汝等昔所未见者。我于是娑婆世界。得阿耨多罗三藐三菩提已。教化示导是诸菩萨。调伏其心。令发道意。】“尔时”，就是在这个时候，佛说完了偈颂的时候，告弥勒菩萨说，我今于此大众宣告汝等。现在我跟大家宣扬这些地下涌出菩萨的事实，为什么出现？是谁教化的？跟他说这个事情。是诸大菩萨摩诃萨，数量无量无数阿僧祇。阿僧祇就翻无量数，把无量数又说成无量无数。从地涌出，就是在此法会从地涌出这些菩萨。汝等昔所未见者，过去你们没见着过，事实上也没见着过。这些大菩萨不是一般的，也跟你的地位差不多，在他方化度众生。意思是说这些大菩萨都在娑婆世界成就的，含着说是我教化的；教化示导这些菩萨，是我调伏他们的心，令他们最初发菩提心的时候。

【此诸菩萨。皆于是娑婆世界之下。此界虚空中住。于诸经典。读诵通利。思惟分别。正忆念。】这些菩萨不是住在娑婆世界地上的，是在娑婆世界之下虚空中。娑婆世界也在空中，娑婆世界下的空中，在虚空中住，没有地方住的，住在虚空，没有土地依据。这些大菩萨一切经典都是通达的，乃至读、诵、通、利、思惟、分别、正忆念，这是佛赞叹这些地下菩萨。

【阿逸多。是诸善男子等。不乐在众多有所说。常乐静处。勤行精进。未曾休息。亦不依止人天而住。】阿逸多，佛又提醒弥勒菩萨说善男子等。那些菩萨，这些善男子等。这个诸善男子是指着地下涌出那些菩萨。他们不喜欢在有处所、在有人众之间，他们不愿意住，乐于安静处修道。勤行精进，未曾休息，亦不依止人天而住；跟人天没有关系，就依着空中而住的。

【常乐深智。无有障碍。亦常乐于诸佛之法。一心精进。求无上慧。】他们的爱好喜欢深智，无有障碍，深信诸佛之法，一心精进，求无上慧，就是成佛果。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。阿逸汝当知。是诸大菩萨。从无数劫来。修习佛智慧。悉是我所化。令发大道心。此等是我子。】佛这样答覆了弥勒菩萨，怕大众还有没听明白的，又用偈颂再说一遍，尔时世尊欲重宣此义而说偈言。阿逸汝当知，阿逸多，你应当知道。知道什么呢？知道这些大菩萨的来源。是诸大菩萨，从无数劫来，没有时间，长时间了，都是在修佛智慧的，是菩萨之中的大菩萨，摩诃萨。但是都是我教化的，悉是我所化，我度脱的。令他们发于大道心，发的菩提心。此等是我子，从佛的口生，从佛的法生，就是我的儿子一样的，就这个意思，就是法子。

【依止是世界。常行头陀事。志乐于静处。舍大众愦闹。不乐多所说。如是诸子等。学习我道法。昼夜常精进。为求佛道故。在娑婆世界。下方空中住。志念力坚固。常勤求智慧。说种种妙法。其心无所畏。】

依止是世界，我在这个娑婆世界，常行头陀事，我教化这些菩萨的时候都是行的头陀事，都是在寂静处，志乐于静处。所以这些菩萨受了教化也都在静处，在虚空中，虚空无障碍的，因为他们心里也都无障碍。不在人间，不在天上，脱离人间天上。因为没有愦闹，也不愿意多说话，不乐多所说。如是诸子等，学习我道法。地下涌出不可知数这些大菩萨，他们跟我学习菩提道的法。昼夜常精进，从不懈怠，为求佛道故。在这个娑婆世界的下方空中住，住在虚空中。志念力坚固，常勤求智慧。他们求智慧的心非常坚固，不动摇的，不变化的。我给他们说种种的妙法，这个妙法就是指法华经说的，我就给他们演说法华经。其心无所畏。听到甚深法之后，求证得。不是像咱们所说一闻到妙法莲华经就退堕了，就像五千退席那样的。他们闻到妙法不但没恐惧，不但没有畏惧，而且深求。

【我于伽耶城。菩提树下坐。得成最正觉。转无上法轮。尔乃教化之。令初发道心。今皆住不退。悉当得成佛。我今说实语。汝等一心信。我从久远来。教化是等众。】我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮，尔乃教化之。什么时候度的？我成了佛之后度的。都令他们发道心，就是令他们发菩提心。现在他们全都住在不退位，菩萨不退位。悉当得成佛，从地涌出这些大菩萨都当成佛。我今说实语，汝等一心信。我现在给你们说的是实话，你们不要起二念，应当一心信仰。我从久远来，教化是等众。不是一个时间了，无量劫无量劫之前。

【尔时弥勒菩萨摩诃萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑怪未曾有。而作是念。云何世尊于少时间。教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。令住阿耨多罗三藐三菩提。】

弥勒菩萨听佛这样说疑惑更大了，以下就是弥勒菩萨的怀疑。尔时弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，就是现在法会的大众，法华会上这些大众心生疑惑。佛叫他们不疑惑，更疑惑了，很奇怪，怪未曾有。怎么样奇怪法呢？世尊，你成道没好久在娑婆世界。这都是娑婆世界所见到的，弥勒菩萨就在佛的身边，也是见到的了。你成道到现在，拿人间算几十年吧！无量劫无量劫这些大菩萨不是短时间的，能在这么少的时间，能够成就这些无量无边这些大菩萨，他们都住在无上正等正觉，再不退转了。哪里有这个事？就怀疑了。

【即白佛言。世尊。如来为太子时出于释宫。去伽耶城不远坐于道场。得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来。始过四十余年。世尊。云何于此少时。大作佛事。以佛势力。以佛功德。教化如是无量大菩萨众。当成阿耨多罗三藐三菩提。】即白佛言，就向佛说，世尊，你从降生人间作太子的时候，在皇宫里头。完了离开皇宫，出家去修道，去那个伽耶城，就是菩提树坐的道场，成就了无上正等正觉，时间很短，只是在这个娑婆世界人间才四十多年。仅仅四十年，就是到佛说法华经，这时候是四十年。世尊，你为何于这很少时间，做了这么大的佛事，可能吗？假佛的势力，假佛的功德，能够教化如是无量大菩萨众，而且这些大菩萨都能成就无上正等正觉了，不可能吧？这是怀疑的口气。

【世尊。此大菩萨众。假使有人。于千万亿劫。数不能尽。不得其边。斯等久远已来。于无量无边诸佛所植诸善根。成就菩萨道常修梵行。】世尊，此大菩萨众，地下涌出这些大菩萨。假使有人，假设，不是真实；假使有人于千万亿劫，数不能尽。教化他们学法修道，数数他们有好多数，今天来了好多人，经千万亿劫那么长时间都数不完，都不能得究有好多人。而且来的这些大菩萨，都经过无量无边诸佛所植诸善根。不是在你释迦牟尼佛一个人种善根的，一佛种善根的，是经过无量无边的佛种的善根，才能成就菩萨道，才能修习清净梵行。

【世尊。如此之事。世所难信。譬如有人。色美发黑。年二十五。指百岁人。言是我子。其百岁人。亦指年少。言是我父。生育我等。】这个事实怎么能让人信呢？弥勒菩萨又说个比方，打个比喻说，譬如有人，色美发黑，年龄很壮年，相貌很庄严，年龄很轻，年二十五岁。假设！他这假设来问佛的。指百岁人，言是我子。二十五岁人指那一百岁的老头子说：这个老头子是我的儿子。谁能信吗？那个百岁老头子也指着那年少人说：这是我父亲，我等是我父亲生育的。

【是事难信。佛亦如是。得道已来。其实未久。】这个是事难信。在世间上，跟谁说，谁也不会信。父亲很年轻，儿子很老迈，能有这个事吗？佛亦如是。世尊，你也是这样子，你得道已来没有好长时间。

【而此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫为佛道故。勤行精进。善入出住无量百千万亿三昧。得大神通久修梵行。善能次第习诸善法。巧于问答。人中之宝。一切世间甚为希有。】而此大众的诸菩萨都是经过无量千万亿劫，为的佛道而来修行，善入出住无量百千万亿三昧。这些菩萨修菩萨道的都成就了，得大神通，久修梵行，善能次第，习诸善法，巧于问答，都是人中之宝，在人间是甚为希有了。怎么能说是你教化的？直问世尊意思。

【今日世尊方云得佛道时。初令发心。教化示导。令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。】今日世尊方云，现在听佛说，佛得道了，成道之后，才令他们发菩提心的，才教化示导的，才令他们向阿耨多罗三藐三菩提的。你自己成道也不久，世尊得佛未久，乃能作此大功德事。这可能吗？

【我等虽复信佛随宜所说。佛所出言。未曾虚妄。佛所知者。皆悉通达。】我等虽复信佛随宜所说。我们等是很相信佛的，这是随因缘而说诸法。随宜，就是随缘而说一切诸法。佛说的言语从来没有虚妄的，这我们相信。佛所知者，皆悉通达，这个我们也相信。唯独今天这个事我不大相信，就是这个意思了，这不可能的事嘛！

【然诸新发意菩萨。于佛灭后。若闻是语。或不信受。而起破法罪业因缘。】如果在佛灭后，谁要打开法华经念，他能信吗？不会信的。那他不信就要谤毁，谤毁就要犯罪，破灭佛法罪业因缘。

【唯然世尊。愿为解说。除我等疑。及未来世诸善男子闻此事已。亦不生疑。】唯然世尊，愿为解说，还请求您再详细解说一下。现在我很疑惑，不止我，与会大众都很疑惑。及未来世诸善男子闻此事已，没有不生疑惑的。能够不生疑惑？亦不生疑惑，能有这个事吗？这是问完了。

【尔时弥勒菩萨。欲重宣此义而说偈言。佛昔从释种。出家近伽耶。坐于菩提树。尔来尚未久。此诸佛子等。其数不可量。久已行佛道。住于神通力。善学菩萨道。不染世间法。如莲华在水。从地而涌出。皆起恭敬心。住于世尊前。】

尔时弥勒菩萨要想把这个道理再说一遍。法华经尽是重颂，一个长行，一个偈颂，还怕你忘记，再重复用偈颂说一遍，这个偈颂就是重复长行的。佛昔从释种，出家近伽耶。坐于菩提树，尔来尚未久。你离开王宫，出家了，在伽耶去修道，就坐在菩提树下，这是很短时间。此诸佛子等，今地下涌出这些大菩萨，其数不可量。久已行佛道，住于神通力。善学菩萨道，不染世间法。如莲华在水，从地而涌出。莲华在水中，出污泥而不染，清净！说这些大菩萨从地涌出的都是很了不起成道的了。他们在世尊前，恭恭敬敬的住在佛的面前。

【是事难思议。云何而可信。佛得道甚近。所成就甚多。愿为除众疑。如实分别说。譬如少壮人。年始二十五。示人百岁子。发白而面皱。是等我所生。子亦说是父。父少而子老。举世所不信。】这个事很奇，是事难思议。怎么样让一切大众能生起信心呢？云何而可信。佛得道甚近，所成就甚多。愿为除众疑，如实分别说。佛，你把这实际情况来分别告诉给我们。譬如有一个年轻人，少壮人，他才二十五岁，指一个百岁老头子说是他的儿子，那老头发白而面皱；而这些人也说这老头子是他的父亲。父亲年少，儿子很老，这个事世间人能信吗？

【世尊亦如是。得道来甚近。是诸菩萨等。志固无怯弱。从无量劫来。而行菩萨道。巧于难问答。其心无所畏。忍辱心决定。端正有威德。十方佛所赞。善能分别说。不乐在人众。常好在禅定。为求佛道故。于下空中住。】世尊亦如是，佛，你也是这样子。得道没好久，得道来甚近。而这些大菩萨志向坚固，不怯弱，就是成就了。从无量劫来，而行菩萨道，能可以化度众生，巧于难问答，他的心无所畏，就是这些大菩萨成就的功德。忍辱心决定，端正有威德，十方佛所赞，善能分别说，能演说一切诸法。不乐在人众，常好在禅定，形容住在空中。为求佛道故，于下空中住，于娑婆世界下方的虚空当中住。

【我等从佛闻。于此事无疑。愿佛为未来。演说令开解。若有于此经。生疑不信者。即当堕恶道。愿今为解说。是无量菩萨。云何于少时。教化令发心。而住不退地。】

我等从佛闻，于此事无疑。弥勒菩萨说我自己，乃至于与会大众，亲自听佛说，对此事不应该怀疑。那未来呢？愿佛为未来，演说令开解，令未来一切众生能够信入。信入，能够明白，能够解了，而能修。若有于此经，生疑不信者。假使要谤毁法华经，产生怀疑，不信，那不应当堕地狱吗？即当堕恶道。谤毁法就下地狱，堕恶道了。还是请佛你把它说明白好了，让人家别谤毁。是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，能够住在不退地。这些无量无边大菩萨，佛，你用很少的时间教化，教他们发菩提心，住在不退地。不退地，就是咱们前头华严经讲的三贤十地位，不退位了。以下是如来寿量品。

佛说并不是你看佛降生几十年，四十年说法华经，佛的寿命是无量的，以下显如来的寿命无量。过去无量无量劫都是佛的化身，不是佛的本迹。毗卢遮那佛，咱们讲华严经的时候，没有个生起的时候，也没有灭的时候，无生无灭，让佛释疑。寿量品，就是世尊说明了，你看见我在人间这段时间成佛的，不是的，这个是化现的。我在无量千万亿那由他劫前，乃至于今生，都是方便善巧，都不是真实的。什么才是佛的真实？佛的寿命无量。过去无量，现在还是无量，佛身常住永不灭。如来是金刚不坏体，常住永不灭，从金刚不坏体、常住永不灭起的化身。不止一佛，佛佛都如是，十方一切诸佛都如是。不要看一段的因缘，一段因缘看不尽的，因此产生佛的寿量品。佛必须给弥勒菩萨解释清楚，佛的寿命是无量的。

【尔时佛告诸菩萨及一切大众。诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。】

尔时佛告诸菩萨及一切大众，给他们解说了。诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语，如来绝不说妄语，绝对是诚实的。但是这个诚实是如理的，谛是理。理是什么？咱们讲就很多了。没有讲法华经之前，我给大家讲过性空缘起，还记得吧？佛的无量寿是性空，来教化这些菩萨也好，乃至说法，这都叫缘起。缘起，从哪来的呢？从性空来的，性空产生缘起，缘起回归于性空，所以佛可以无量寿，根本没个寿命可言的。在体性当中没有，但是随缘，还是缘起。因此佛告一切菩萨及大众，诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。如来的语言是诚实的，是如理的。因为如理而随缘，因为性空而能随缘，因为随缘而还归于性空，就是这个真实之语。佛又跟大众说清楚，复告大众，你们应当信解如来诚谛之语。再说一遍，一定要没有疑虑的相信佛所说的话。又复告诸大众，汝等当信解如来诚谛之语。三嘱托，汝等当信解如来诚谛之语，汝等当信解如来诚谛之语，复告诸大众，汝等当信解如来诚谛之语。说三次，不要产生疑虑。

【是时菩萨大众。弥勒为首。合掌白佛言。世尊。惟愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。复言。惟愿说之。我等当信受佛语。】是时菩萨大众，以弥勒为首的，合掌白佛言，大家合掌请佛说。世尊，惟愿说之，我们愿乐欲闻，决定相信佛的话。大众也说三遍，如是三白已。复言，惟愿说之。一而再，再而三，我们绝对能相信佛的话。佛嘱托三次，大众向佛请求三次。

【尔时世尊。知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。】尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言，汝等谛听。好了，我跟你们如理的说。谛是理，你要思惟如理的听。如理的听，语言含有实义的。如来的秘密神通之力，不是一般的世人可能知道的，这是如来的秘密。二十五岁的人指一百岁为儿子，这是秘密。这可没有前生的因缘，这不是三世因缘。如来秘密神通之力，是一切世间天人及阿修罗所看见的，皆谓释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，在那坐菩提道场，成就无上正等正觉。这是大家一般的常情，是这样看法的。但是这是现象，不是本质，本质是什么？秘密神通，这些人都没见到。

【然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。】然善男子，我成佛已来，不是你们所看见的，无量无边百千万亿那由他劫，我成佛已来的甚大久远。这就是告诉你们说不是在伽耶城才成佛的，久远久远。最近所看释迦牟尼佛，出家，修道，那是情感，是人情所看见的，这个不是真实的，把它废掉。真实是什么样子呢？无量无边百千万亿那由他劫，就是佛成佛久远久远了，不是你看见现在的这个。

【譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人。抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行。尽是微尘。诸善男子于意云何。是诸世界。可得思惟校计。知其数不。】

这个含义佛打个比方说，譬如五百千万亿那由他阿僧祇的三千大千世界。三千大千世界不是一个，有好多三千大千世界？五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使又有人将这个三千大千世界抹为微尘，这数字咱们没法算，大家就知道这个含义就行了。把这五百千万亿那由他阿僧祇的三千大千世界，把它抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇的国下一个尘，丢下一个微尘。如是东行，一直往东边走。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇的国点一点，再过于东方五百千万亿那由他阿僧祇的国再点一点，把这个微尘点完。这没法算了！诸善男子于意云何，是诸世界可得思惟校计知其数否。你能够算出这个世界好多？没法算。

【弥勒菩萨等俱白佛言。世尊。是诸世界。无量无边。非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不达。世尊。如是世界。无量无边。】弥勒菩萨等，等就是所有与会参加法会的这些菩萨，共同对佛说，世尊，这个世界无量无边，不是算数所能知的。离开数字了。亦非心力所及，心力缘虑不到的，缘虑的心缘虑不到的。把所有的声闻、辟支佛，以他们无漏的智慧来算算这个数量，不可知。我等住阿惟越致地，阿惟越致就是不退转，永远不退了。在这个事情当中达不到，算不出来，这世界太多了，如是世界无量无边。佛先说这个比喻，把比喻摆在前头。

【尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界若着微尘及不著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛已来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。】

尔时佛告大菩萨众，诸善男子，我现在如实的分明的宣告你们说，这个世界若是着微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇的国点一微尘，把我这个所有微尘点尽了，一尘作一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。我成佛已来比这个数字还超过，还要过百千万亿那由他阿僧祇劫。人说神仙数字，神仙也算不出来，这不是一般神仙所能算得出来的。从那个时候开始起，自从是来，我就在这个娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。在无量的世界百千万亿那由他那些国土，也如是化导众生。

【诸善男子。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。】诸善男子，于是中间，我说的然灯佛等，又复言其入于涅槃。这不是真实的，这是方便分别。为什么咱们说闻法华经很难？佛为什么成了道之后不说法华经？难在什么地方，现在大家知道了，没办法信入。你的思想的思惟力，你的善根力，很不容易进入。尽管这样说，咱们相信吗？说这个法你能够信进去吗？不说的原因是在此。佛感觉说了众生得不到利益，好像把这个当成神话。过去我们中国的一位名人胡适，他说华严经是最好小说，我们这法华经也是最好小说，不可进入的！所以乃至于佛说在燃灯佛那时候，发了菩提心，燃灯佛给他授记，说我是方便善巧，换句话跟你们说，那是假话，不是真实的。佛在说法华经，把以前的都推翻了。咱们怎么样理解？我们说信心信心，相信我们自己的心，法性理体，没有时间性，没有地域性，没有空间，没有时间。

【诸善男子。若有众生来至我所。我以佛眼观其信等。诸根利钝。随所应度。】诸善男子，若有众生来至我所。只要众生来到我的跟前，我以佛眼来看他们，观他们；观他们的信，信根如何，观他们的信心如何；是利根，是钝根，应该怎么样来教化度化他们。

【处处自说名字不同。年纪大小。亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法。能令众生发欢喜心。】处处自说名字不同，都是语言文字假设的。年纪的大小这没有关系的，这是假设的。亦复现言当入涅槃，我也现又入涅槃了。释迦牟尼佛不是八十岁又入了涅槃了吗？这都是示现。现在明白了吗？这都是种种方便，说的是微妙法。只是令众生生欢喜心好了。这都叫微妙法。法华如是说，华严也如是说。佛最初成佛先说华严经，快入涅槃了又说法华经。

【诸善男子。如来见诸众生乐于小法。德薄垢重者。为是人说。我少出家。得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来。久远若斯。但以方便教化众生令入佛道作如是说。】没办法，我采取方便善巧，所以说四谛因缘，十二因缘，说苦集灭道，他们喜欢嘛！投众生所好。又者是没有德，业障很重。我们大家经常说业障很重。这个缘因，所以佛才对人说我少小出家，从这个证得了阿耨多罗三藐三菩提。实在不是这么回事！实在是怎么回事呢？我实成佛已久了。就是前头说的，我那时候就成佛了。但以方便教化众生，令入佛道，这也所以化生的方便善巧。

【诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说己身。或说他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事。诸所言说。皆实不虚。】

这是独说真实。就是佛说的四十年说法都是方便善巧，未说真实。现在说法华经，开始说真实法。说善巧方便，为了度众生；说真实法，还是为了度脱众生。乃至说自身、说他身；或拿自己身作例子，或者拿他身作例子；或是拿自己的事，或者拿他的事；是不是真实的呢？是真实的，随缘真实。不随缘，随性，还归于性，那些诸法都是幻化的。所有的语言、音声、形相，都为了度众生的方便而已，这叫方便善巧。

为什么在华严经上讲，从六度开成十度，特别是方便善巧慧，方便善巧非常难。学佛先学方便善巧，这得大菩萨。一者是大菩萨，二者胆子大一点。为什么要胆子大一点？别怕下地狱。法师说法先得准备下地狱，头几天讲法师品，讲法师说法功德很大。那说法的功德大得简直不可思议，但是他的业障也不可思议，相信吧？我们学的戒律，真实的，犯一个突吉罗，不要说犯大得了，就犯一个突吉罗，很小的，妄举妄动，下地狱得多少年？九百万年，一个突吉罗。

我有一次在北方讲经，我看我们那戴帽子的、穿袜子的、穿鞋的，戴大皮帽子，听经帽子还捂着，因为没暖气，很冷，帽子捂着。我看差不多听经的，一个人算我一笔帐，不得为覆头人说法，应当学。我们大家记得吧？不得为革屣人说法，应当学。就是百众学里头，你说法法师，如果你要拣别这些，那你不要说法了。人家听你一回法，耳朵冻掉了，或者脑壳冻伤了，那完蛋了。但是计算你的帐上，咱们不说多了，一百个人，拿九百万年来乘一下子，你说有好多万年？那你法师下地狱就出不来了。你还有其他的重的呢！怎么办？那不说了？不说了，更厉害，断佛种性，下无间地狱，永远出不来。你说你这法师该怎么办？该是说、不说？说也不是，不说也不是。你就修空观，假的，空的。咱们刚才授记品讲完了吧？提婆达多还在地狱呢！佛给他授记了，法华经给他授记成佛，那现在还住在地狱呢，还在地狱住着呢！

怎么理解？但是你得看情况。为了自己的安乐，为了自己的幸福，为了自己的名誉，反正为了自己一切一切，这样的为了名闻利养说法，那个下地狱是没有时间的了。为了众生说法，或者戴个帽子，九百万有时间，九百万有数字，但是你还有功德，你跟功德两个对照一下。功德也好，罪业也好，你要修空观，全是假的，空的。这叫假、大、空，大是大，但是是假的。厉害很厉害，听起来很厉害，是空的。但是就要靠你脑子观，观了都能解脱；离开观，都是束缚。

但是你主导的观力，应该这样认识，诸善男子，如来演说一切经典，就是为了度众生。或者说他自己也好，说别人也好；显示自己也好，显示其他也好；目的就是一个，利益众生。所有言说看你怎么理解？做实的吗？是真实的。做假的吗？是幻化的。看在什么情况之下，对境生心，对什么境界相生起你的智慧心，自己就能够理解到了。今天就讲到这里吧！