第4讲

【佛口所生子。合掌瞻仰待。愿出微妙音。时为如实说。】这是舍利弗请求佛说法的。“佛口所生子”，就是从佛口里所说的法所生的佛子叫法子，我们经常说法子、法子，闻法，闻佛口里所生的法。但是现在佛还没说，舍利弗请求说我们这些佛子都合掌、瞻仰、等待，等待佛说法。“愿出微妙音”，佛说的法是微妙的，所发的音声也是微妙的。“时为如实说”，现在这因缘成熟了，希望佛如实说，如实说是所说的真实的法、真实的义。

【诸天龙神等。其数如恒沙。求佛诸菩萨。大数有八万。又诸万亿国。转轮圣王至。合掌以敬心。欲闻具足道。】“诸天龙神等”，请法大众。“其数如恒沙”，现在在此法会中等待佛说法的，除了四众弟子、天龙八部，数量如恒河沙那么多。乃至求成佛的诸大菩萨，求佛菩萨的大数有八万。这有数字，天龙八部，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，那数字就很多了，没法计算，像恒河沙那么多。大菩萨没这么多，求成佛的大菩萨说大数大概有八万人。“又诸万亿国，转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道”，还有人间的人王，各个国家的人王。万亿国，就是国土很多。那些个转轮圣王都在等待，“合掌以敬心”，一个恭敬心合掌等待；“欲闻具足道”，想听佛甚深的法。

【尔时佛告舍利弗。止止。不须复说。若说是事。一切世间诸天及人。皆当惊疑。】“尔时佛告舍利弗，止止”，不要说，不要说，你不要请。“不须复说”，不必再说了。为什么？“若说是事”，若说这种真实法义，与会的当中，一切世间诸天，还有人，皆当惊疑。惊是产生一种惊怪的想法，怀疑就是不信。这是佛的第一请，佛就给他止，止就是不说的意思。

【舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利。智慧明了。闻佛所说。则能敬信。尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。】“舍利弗重白佛言”，舍利弗再向佛祈求。“世尊”，尊称佛的意思。“惟愿说之”，大家都在这听佛说，还是请佛说说吧！“所以者何”，为什么一再请佛说？在此法会百千万亿阿僧祇众生，曾经见过佛，闻过法的，有善根的，诸根猛利。猛利就是有智慧者，能够领受佛教的。有智明了，他们若听了佛所说，能够恭敬，能够产生信心。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言。

【法王无上尊。惟说愿勿虑。是会无量众。有能敬信者。】“法王无上尊，惟说愿勿虑”，你不要有顾虑，说佛不要有顾虑，现在这个大会中，能够闻法，能够生起敬信。

【佛复止舍利弗。若说是事。一切世间天人阿修罗皆当惊疑。增上慢比丘。将坠于大坑。尔时世尊重说偈言。】“佛复止舍利弗”，第三止，三请三止。佛跟舍利佛说，“若说是事”，若我要说真实法，要说就说真实法。说真实法效果如何呢？不大好，一切世间、天、人、阿修罗他们都惊疑了，惊疑为什么佛说这样法，产生惊疑。同时这会中有增上慢比丘，将坠于大坑。我若说这种甚深法的时候，在此会的增上慢比丘，他们堕大坑，堕坑入见。佛也用偈颂来答覆舍利弗。

【止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者。闻必不敬信。】“止止不须说”，你请求的到此为止了，不要再深说下去。为什么？“我法妙难思”，这叫妙法。佛要说妙法莲华经的妙法，一般的众生领略不了的，是微妙的，意想不到，难思。“诸增上慢者”，会中有些个增上慢，未得谓得，未证谓证。“闻必不敬信”，他们听了此法不会生起敬信，反倒堕于大坑。

【尔时舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。今此会中。如我等比百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等。必能敬信。长夜安隐。多所饶益。尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。】“尔时舍利弗重白佛言”，舍利弗再向佛请求。“世尊，惟愿说之，惟愿说之”，加重语气，重覆一遍。现在此会当中，在此大会当中，“如我等比”，跟我相等的、同类的，“百千万亿”。这百千万亿佛的弟子世世从佛受化，不是一生，好多世都是跟佛，听佛的教诲。“如此人等，必能敬信”，这些人闻佛所说的法，一定生起敬信。如果再闻到佛所说的法都得到安稳，得到很大的利益。所以舍利弗把这段的含义用偈颂再向佛请求说法，“尔时舍利弗，欲重宣此义而说偈言”。

【无上两足尊。愿说第一法。我为佛长子。惟垂分别说。是会无量众。能敬信此法。佛已曾世世。教化如是等。皆一心合掌。欲听受佛语。我等千二百。及余求佛者。愿为此众故。惟垂分别说。是等闻此法。则生大欢喜。】“无上两足尊，愿说第一法”，佛，你是福足慧足的，说这种甚深第一法，我们是无上希求。同时“我为佛长子”，在声闻众当中，佛说我是智慧第一，是佛的长子。“惟垂分别说”，我还是请求佛，你分别的从浅入深一一而说。“是会无量众，能敬信此法”，此会的无量大众，能够领受佛所说的法，不会有问题。“佛已曾世世”，我不是一世亲近佛，世世就是一辈一辈。“教化如是等”，这都是佛一世一世的来教化，不是初闻佛法的。现在都等着，“皆一心合掌”，都等着听佛说的甚深法。“我等千二百”，就是常随众，我们这千二百人常随佛的，不是今天一天了；还有其他的求佛的，也不是一时闻佛法，也不是一世闻佛法。佛为我们这些大众，就是千二百人常随佛的众，“惟垂分别说”。我们这些人，“是等闻此法”，一定生起大欢喜心。请求的意思。佛一再止止，这法说了恐怕有人生谤毁，有人要堕地狱的，要堕大坑的。舍利弗一再请求说不会的。

【尔时世尊告舍利弗。汝已慇懃三请。岂得不说。】“尔时世尊告舍利弗”，佛就对舍利弗说了，“汝已慇懃三请，岂得不说”，你一请、二请、再请，那我就不得不说了，不能再不说了。

【汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】“汝今谛听”，你要如理思惟观察听。“善思念之”，善思是思慧，不光是听，听了你要想；念之是修慧，思惟了之后要加以修持，要具足了思慧修慧。

【说此语时。会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等。即从座起。礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重。及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。】

“说此语时”，佛说这个话的时候。“会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退”，这叫佛说法华，五千退席，这五千人不要听你的。佛所观察得到的，所以佛一再止止不须说，佛知道会中有些人不信的。所以闻此法者必须得具足有功德，在佛的十功德经说，亲近善友，听闻正法，思惟其义，如正修行。这四法是涅槃因，一定证得涅槃的果，近因缘。这四众弟子比丘、比丘尼跟优婆塞、优婆夷这五千人没有这个善根，他们闻佛所说法就退席了。为什么？他们过去有业，谤法因缘，因为毁谤佛法。这是一类，这五千人中有这一类的众生。还有妙法莲华经的根机没成熟，闻妙法的根机没有成熟，假使要闻法一定生谤毁，不如在没听就走了，佛是知道这些人不信的，也不是闻妙法莲华经法的人，去了更好。

在功德璎珞经里面说，这个会中是五千比丘，在佛说璎珞经的时候是五千菩萨。佛将说璎珞经，说佛的法身功德，那时候会中有五千菩萨从座起立而去。当时璎珞经时候，目犍连尊者就问佛，这些大士发了菩提心的，都入了如来正法眼藏，他们的修行超过二乘，为什么佛说法身他们会不受教离席而去呢？佛跟目犍连尊者说，闻这个上法的很不容易，身上流的血都沸腾起来，都从毛孔冒出血来。为什么？说他无量劫以前毁谤佛法，毁谤法身法。这璎珞经是专说法身佛的，说性起的。这些人不止这五千，过恒河沙数，他也在行六波罗蜜，但是他行六波罗蜜的时候有执着想；不是解脱，执着想，起执着心。但是他有悔改的心，因此退转，对大法退转。所以在说璎珞经的时候，这五千菩萨退席。佛在说法华经的时候，这五千四众弟子退席，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

为什么有这种因缘？“所以者何”，所以者何就是生起问号，为什么这四众弟子退席，不闻法华？“此辈罪根深重”。什么原因？就是罪根深重，还有增上慢，没得到的认为得到了，未满足的认为满足了，就是未得谓得、未证谓证。本来他证的阿罗汉果（四果），或者还没证阿罗汉果。这是不了义的，佛的方便善巧，真正的是法华经，才有这种过失，所以不住法华经当中闻法。走了就走了，“世尊默然”，看见他们走不加制止。走了之后，“尔时佛告舍利弗”，佛对舍利弗说他们退席了。“我今此众”，那个枝叶就没有了，都是真实的，不真实的已经离去了。舍利弗，你看见了吗？“如是增上慢人”，增上慢的这五千人；“退亦佳矣”，退了很好。没走的，“汝今善听”，没走的大众好好听说，听闻佛法。“当为汝说”。

【舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。】我一再请求就希望佛说，我们很高高兴兴听闻佛说法。

【佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来时乃说之。如优昙钵华。时一现耳。】

“佛告舍利弗，如是妙法”，我要说的这种妙法。是什么法？“诸佛如来时乃说之”，这种妙法不是常说的，一切诸佛都如是，那是因缘成熟了从性而起的。“如优昙钵华，时一现耳”。在印度说优昙钵华三千年才开一回，有时乃现；又者说这不是人间的华。拿这华来形容在佛说法华经的时候，佛说法已经四十年了；乃至说阿含、方等、般若说了四十年了，阿含说了十二年，方等说了八年，二十二年般若谈，说了二十二年般若经，四十年；四十年后才说法华经。因为这四十年没有显真实，所以法华之前，阿含、方等、般若都叫方便。法华的含义不是常说的，久久不说，为什么？那些个闻法者不堪领受，不堪领受就是听不来。二者，因缘未成熟，时间还没到。现在刚要说法华，五千退席。现在留下来的就是堪受大法的。时已至，五千已去。就是佛决定说妙法莲华经，说一乘法。故言时乃说之。拿优昙钵华来比，时一现尔。

【舍利弗。汝等当信佛之所说。言不虚妄。】佛又嘱咐舍利弗说，你应当信佛所说的法，这才是真实的，不是虚妄。因为此法胜于往昔，以前四十年所说的法是方便善巧，引你入佛的究竟法门。所以佛要说，先劝你信，信绝不虚妄，这是无虚妄之法。

【舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。】佛在此时又跟舍利弗告诉他说，佛所说的法是随宜，应以什么法得度者即说什么法，或者说随缘说一切法，众生莫能测度。以前说的权宜方便，方便就是随宜，叫方便法门。而佛的意思不在这些法上，在什么上呢？在显实，法华经是究竟实法。这种道理一切众生不能理解，意趣甚深，难可以明白，难可以理解。佛为了说法华显实，才说的四十年方便法，那四十年都叫权。说那些法的时候，目的在于演说法华经，开权显实。佛嘱咐舍利弗说，你应当知道，不要把实法当成权法，权法不是实法。以前说法时候是权法，但实法隐了。现在要说，把权法都消失，显示实法。权法不是隐，说过了，不用再隐了。要知道，为了实法才说权法。知道现在显实，以前说的是权法。实法成就权法，隐实是为了权法。权法隐了，显的实法。现在说实法，开权显实，不是隐。实法之外没有一法存在的，要懂得这个道理。现在佛说的才是一切诸法的本源，这是一切法的根源。佛度众生的目的是要一切众生都成佛，不是半途而废。

【所以者何。我以无数方便。种种因缘譬喻言辞演说诸法。】为什么这样说？“所以者何”，这是什么道理？佛以前以无数的方便善巧种种的因缘，那就是缘起之法；缘起之法是由实而生的，那些个方便善巧种种因缘，假譬喻，假言辞，所以演说的一切法是有目的的。什么目的？为了实法，那是叫开权，那以前都是诸佛的方便，是佛的善巧方便慧。释迦牟尼佛说我以前以无数的方便都是讲的是权法，诸佛都如是，一切过去无量诸佛也如是说，也如是开权。以前四十年说的权教法，一切诸佛都如是，现在也是到开始说实法的时候。

【是法非思量分别之所能解。唯有诸佛。乃能知之。】“是法非思量分别之所能解”，断绝分别，断绝思量，心法。我讲完华严经是法界法、真实法、一真法界法。现在是开的实法，开权显实。这种深奥甚深的法，唯有佛与佛才能知之，是佛与佛同知的，不是一般的凡夫、权小、菩萨所能理解的。

【所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。】“所以者何”，为什么我作如是说？“诸佛世尊”，一切诸佛都是以一大事因缘出现世间的。诸佛真实之相、真实的理体，要显现这个真实的理体，要能够令一切众生都能得到实相，都能得到这个真实理体，唯此，就为这件事如来才出现世间的，别无他事。这件事是什么事？就是让一切众生都成佛。佛以一大事因缘出现于世间，就是欲令一切众生度他们都能成佛。就法相来说、义理来说，就让一切众生都得到实相。所以如来唯此大事因缘出现于世间，诚无别事，没有他的事，显示诸法实相。除了此法之外，余者皆是魔事，“唯此一实相，无二亦无三”。

【舍利弗云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。】佛对这句话恐怕舍利弗不能理解，佛就解释。舍利弗，什么叫做诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世间？舍利弗没问，佛自己设问答，舍利弗也不会问，所以佛就向舍利弗说，自己问，自己答。这是假设问答的。

【诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。】

“诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世”，这就是法华经主要的宗旨和目的。什么呢？开示悟入佛的知见。诸佛世尊出现世间，就让一切众生众生都能够有佛的知见。佛的知见才是究竟知见，清净的，佛为这个事出现于世间。什么呢？开佛知见。“欲示众生佛之知见故，出现于世”，这句话是解释，上句话是佛说的本义，目的就是让一切众生都成佛，具足佛的知见才出现于世的。“欲令众生悟佛知见故，出现于世”。就是欲令众生开佛知见使他清净，出现于世；欲示众生佛之知见故，这是示佛知见，出现于世；欲令众生悟佛知见，出现于世；欲令众生入佛知见，见道、证道、成道，出现于世间。法华经最重要的义理，就是开示悟入佛之知见。

对四位而言，像我们讲华严经大家就联系起了，华严经也如是说，但是语言不同、名字显现不同。这是依着智者大师在法华文句里头，四位、四智、四门来观你的心，这四种不同的立场。哪四种？开示悟入，显理的，这是真理，这就是一真法界，显如来藏性，佛的种性。开佛的知见，是在我们讲华严经的十住位，开佛知见。他发了菩提心，进入了菩提心，住所发菩提心上，十信位满心了，再发菩提心叫发心住。从初发心住到第十住，能够认得无明，能够认得法性，显示如来藏。这是见到实相之理了，开佛知见了。示佛知见，十行位。十行位的菩萨惑除了，除了惑，除了障，障跟惑都除掉，他的知识开发的，显示如来的藏，真正的了解如来的藏；见着体，这时体更彰显了，知道这个体是具足万德，完全如来的智慧德相。这是举闻法界的众德无不显示分明，咱们在十行位讲华严经时讲得很清楚。这是示佛知见。

开佛知见是十住位，示佛知见是十行位。悟佛知见是十回向位。在十回向位的时候，障除了，显体了，入了法界德了，十回向真正的回入法界，向法界。在这个时候事和理融为一体，事即是理，理能显事，事能成理，以事成就理法界，以理法界显示事法界。这就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见，运用自如，乃至开悟了，这就是十住、十行、十回向。

入佛知见，成了！真正的成了佛的一份，十地成十份，一位一位证得就是十地菩萨。这是配，配这个开、示、悟。这个阶位事和理成为一体，这才叫自在无碍。无碍就是自在。咱们念心经的时候，观自在菩萨，那是显十地菩萨的。不观就不自在，观才自在。一观得到什么了？得到自在无碍。任运自如的入萨婆若海，那个修证就不费功夫了、不费功力了。咱们现在修，还得发心，还得发愿，还有能修，还有个所修，还有所修的一切事物，到了登地的菩萨任运自然的修。这是开示悟入。

再进一层说，开佛知见是证道的、发菩提道的，证道的智慧。在这十信理体，他以他的智慧能见到佛的体；虽然没证得，他认识到了见到佛的理体。住位只能见，见道位，不是证道位。示佛知见就是道种慧，比那个道慧深入了，了知十法界一切诸道的种类，种道的差别。开佛的知见，示佛的知见，一个道慧，一个道种慧，加一个种，这是了知了怎么样理解惑；烦恼，迷惑，就是造业的惑相，拿佛的知见显示惑相。咱们经常说起惑造业，还没认识到惑。这得示佛知见之中，才能理解契入佛的智慧。悟，道智、道种智，悟配一切智，咱们经常法相讲一切智。你了知一切法是寂静的，到这个修道证得了，就是了知一切法是寂灭的。但是这个是佛的知见，一切诸法皆是寂灭的。什么呢？理性实相寂灭的，也是咱们所说的空门，实相是无相的，这叫悟佛的知见。入佛的知见，在一切智上加一个种，一切种智，了达一切诸法寂灭之相，而能示现种种的相，这才是佛的知见。了达的是理，证得是理，理在事上，事事都是理，理遍及事，所以叫事事无碍法界。事事都遍于理就是有了，再拿有来配开示悟入，三重。

开是空门，咱们经常说顿入空门，就是一切事都是空的，一空一切空。这个空是开发了佛的知见，以佛知见来认识的空，不是咱们所认识的空。佛知见所认识的空说空门，进入空门了，进入佛的知见了。这是开，开配空。示配有，空必俱有，有才能显空。在有门说一有一切有，在理上显佛的知见。佛以度生的事业八相成道，利益众生所说一切法，那是佛的知见，都是有，从住胎、出胎、成佛都是有。开是空，示是有，悟得是亦空亦有，说空也可以，说有也可以，了达了一切诸法皆空、一切诸法也有，空即是有，有即是空，这就是理上悟得佛的体、悟得佛的知见了。入就是证得了，说空非空，说有非有。空非空就是不空，就是有；有不是有，非有；就是非空非有门。空门、有门、亦空亦有、非空非有，入佛知见了，一切非空，一切非有，这都是佛的知见。

同时我们经常举禅宗说的意思，观空，就是观心，如果以天台宗讲一心三观。五教讲一心、二门、三大，天台宗讲一心三观，空、假、中三观。如果拿天台宗空假中三观配这个开示悟入佛的知见，开就是了，了什么？心性的空假中三谛。三观，三谛，观这空的理。空假中三谛的理不可思议。先观它的明，光明体清净的，没有质碍，一切法都不怀疑了，没有疑此。怎么样示佛知见？又观境。一个观心性，一个观境，心必对境。心是内心世界，境是外头的世界。光了内不行，也得了外。观境的时候，境也不可思议。示佛知见的观境是空假中各个不同，空就是空，假就是假，中就是中，宛然有区别的。但是空决不是有，有决不是空，中非空非有，这是示佛的知见。悟得了，怎么样来认识空假中呢？悟得了，就是开示悟入的悟，空假中的心，空即是假，空了还有什么，都是假的。也即是中，不是离开空另外有一个空，没有！离开假了有个空，离开中了有个空。

三者是一个，一即是三，三即是一，这是悟。入，空假中三观不是各别的存在空假中，齐观齐照。齐观，空假中都在一心当中，你入于一心了，空假中三观就在。把这个开示悟入佛之知见说三重。一个拿四位来配，十住、十行、十回向、十地。另一个配，拿慧来配，道慧、道种慧，一切智慧，一切种智。第三配，开示悟入配空门、有门、亦空亦有门、非空非有门。第四种配，就观心来说，了观心性三谛，观境，了于空假中三观的一观，悟入空假中之心，三而一，一而三。入空假中三观，空假中齐照齐观，就是一心，不分三。

舍利弗，是为诸佛以一大事因缘，这就是佛的大事因缘出现于世，佛就以这个大事因缘出现世间的。什么大事因缘呢？开示悟入佛之知见，佛欲令一切众生都能够开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，成就佛的知见。

【佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。】诸佛菩萨出现于世，就是为了教化菩萨。

【诸有所作。常为一事。唯以佛之知见示悟众生。】“诸有所作”，佛从示现降生到成佛度众生，所有所做只是一件事。佛说法，乃至于示现降生的时候就是在说法，住胎、入胎都是在说法，目的就是一个知见。什么呢？开示悟入佛之知见，就是示佛知见、悟佛知见，使众生都能开悟理解。

【三乘众行。名之为诸。为圆故诸。即是一事。此行何所至到。唯趣佛之知见。即是行一意也。】小乘、中乘、大乘，这都是诸佛教。用圆满意思来说就是一件事，这就叫佛之知见。若趣向佛之知见，能够达到成佛。若离开佛的知见，不能成佛。事就是你的行，你所做任何行为都属于事，心里所想的就属于理，事理两方面。

【舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘若二若三。】

舍利弗，你应当知道如来但以一乘佛教，就是一佛乘为众说法，没有余乘，说二说三那是假设的，佛以一佛乘渐令入佛道。

【舍利弗。一切十方诸佛法亦如是。】佛到此跟舍利弗说，十方诸佛所说的法，一个法，都如是。

【舍利弗。过去诸佛。以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。】

到此佛又做个结束，“舍利弗，过去诸佛以无量无数的方便”，这个就是佛所说的八万四千法门都是方便善巧，种种因缘，假言语，假譬喻，假种种的方式演说诸法。种种因缘，种种譬喻、言辞，都是为了一乘法。“是法”，所有说的教法就是一乘法。“是诸众生从诸佛闻法”，一切众生从诸佛的教化闻到佛所说的法。法就是方式，你要想成佛得依照佛所教授的各种的方式。但是三乘是前进的方便，没有那个方便怎么能会归到真实呢？所以假因缘、譬喻、言辞显说的一切法，目的是让众生都成佛。是诸众生从诸佛闻法，也是为成佛，究竟皆得一切种智。一法，一行。

【舍利弗。未来诸佛当出于世。亦以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。】

“舍利弗，未来诸佛”，过去诸佛如是，现在诸佛如是，未来诸佛当出于世也如是，也是以无量无数的方便，假种种因缘、譬喻、言辞给众生演说诸法。“是法皆为一佛乘”，都是为了一佛乘，没有其他，无二亦无余。“是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智”。过去的古佛，无量劫来的一切的古佛，他还入于未来，佛佛道同，并不是佛消失了，永远度众生都如是。未来的一切诸佛，那就是现在释迦牟尼佛给一切众生都授记了，所有法华会上的都授记了，也都是未来诸佛。包括咱们现在在内，凡是闻到法华经的，末法闻到的也如是，都得到佛授记了。诸佛都如是授记。现在诸佛，现在住世的，各个世界的化佛也如是，次补佛位的也如是，就是三世诸佛皆如是。

【舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中。诸佛世尊。多所饶益。安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。】

“舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中”，说现在。就是现在无量的佛土，在世的诸佛世尊，多所饶益，安乐众生。所以咱们现在念阿弥陀佛生极乐世界，极乐世界的阿弥陀佛也如是。但是你到极乐世界去，一生成佛。生到极乐世界的，阿弥陀佛又给你授记了，到他的国土一定能成佛，不会轮转。一切诸佛度众生的目的只有一个，成佛，安乐众生；饶益众生，安乐众生。过去的诸佛、现在的诸佛、未来的诸佛都是以无量无数的方便，假种种因缘、譬喻、言辞。咱们现在在末法，释迦牟尼佛末法，释迦牟尼佛他这个正法、像法、末法时间非常短。现在阿弥陀佛住世的时间，成佛以来十劫了。咱们现在从释迦牟尼佛成佛，到他的正法、像法、末法才不到三千年。不要说一劫了，连阿弥陀佛万分之一也没有。什么缘因？这个世界众生的业，跟佛无关。众生有什么的业，诸佛的教法随着众生的业，这叫性空缘起。此世界的众生就是这个因缘，那我们挑一个世界吧？念阿弥陀佛，生到极乐世界去了，又跟极乐世界阿弥陀佛结缘，从此世界生到极乐世界。这是超越的，以超越的法加被我们这些超越的人。人跟法是平等的。这是阿弥陀佛的方便法，释迦牟尼佛在此土说阿弥陀佛的法也是方便善巧，以无数的方便、最大的方便及种种因缘。最大的因缘是你发愿，你发愿就是因。释迦牟尼佛教导你，让你知道有个极乐世界，这就是缘。阿弥陀佛接引我们、摄受我们也是缘，这也是大事因缘。

这中间假很多譬喻。咱们最初开始讲莲华，你在佛经里头到处都现莲华，莲华的譬喻最确切，合乎实际。莲华是长在污泥当中，它可生长出来色香味美。咱们在娑婆世界就是生于业障海，业障当中，但是咱们发的心，生出来的华果清净无染，像莲华一样的。所以一切诸佛都是以无量的方便，种种因缘，假譬喻，假言辞，而给众生演说诸法。这么说众生入不了，又那样说，八万四千法门对众生机而说的。说这些法为什么？让众生成佛，就这么一个目的。为了让你成佛，佛才演说一切诸法。一切诸法都是方便，就是为了一佛乘，这就是法华经的真义。“是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智”，都能成佛。因此佛才给我们都授记了，闻到法华经的都给你授，都能成佛，但是时间长短就看你的发心、看你的修行、看你的功力。

“舍利弗，是诸佛但教化菩萨”，这是真佛子，佛出现于世就是让一切菩萨都能成佛。菩萨是从众生，众生发心就是菩萨，所以以佛的知见示给众生。但为教化菩萨叫开，把佛的知见示给一切众生，开佛知见、示佛知见。欲以佛之知见悟一切众生，让一切众生都能够明白，悟就是明白了、了解了。不明白，多学学法华经就明白了。学法就是为了明白，达到明白，为了明白才学法。明白了，如何呢？入佛知见。以佛的知见修道，以佛的知见修行观想，开悟众生，令一切众生入佛的知见。

但是一个条件，不要执着，一执着什么都丧失掉了，要解脱。在这我给大家讲个故事，佛说的。大毗婆沙十诵广律里头吧？这个出处我记不清楚了，我假喻故事。一个比丘尼，在印度他那个道场，不像我们这道场关门闭户的，还有个前门后门。没有，他一个精舍就是一切众生都能来。有一个比丘尼他白天睡午觉的时候，众生到寺庙里来逛就把他强暴了。他说这一下子我失掉戒，犯根本戒了，向佛去忏悔。佛问他：你当时是什么思想？被强暴之后有什么思想？有没有快乐？他说：没有，什么都没有。不能说没感觉吧？他说：感觉着似乎没感觉，好像睡觉作梦一样。佛问了他之后，佛跟他说：你没犯戒。

大家怎么想这个问题？你一点影子都没有，你一点执着都没有，你不犯戒。犯戒是执着。从这个故事，你想一想，万法唯心。咱们经常说万法唯心，是你心里起执着犯戒了，菩萨戒。菩萨戒跟我们比丘戒、比丘尼戒是一样的，当你思想有个持戒犯戒，犯了不得了了，下地狱了。我经常看着我们道友背着大包小包，带着箱子一大包，到后头那个，干啥去？说喻去了。你心里有这么多执着，你说一万个喻，没用！应当以法华经开示悟入佛的知见，不要起执着。因为你心里执着一个地狱，执着一个天，执着一个人，执着一个西方极乐世界，执着一个娑婆世界，执着太多了，你解脱得了吗？解脱不了。那你把开示悟入佛的知见，用这个知见来学、来修行，就是要解脱。你有解脱，一切方便都是自在的、无碍的。但是得有智慧，有智慧一切方便都是解脱的，没有智慧的方便善巧都是下地狱。

再言一个经，维摩诘经说，文殊师利菩萨问维摩居士怎么样认识淫怒痴？为什么一切众生犯淫怒痴？文殊师利菩萨用正面问他说：如何修戒定慧？维摩居士答他：淫怒痴。什么是戒定慧？淫怒痴。淫怒痴的性跟戒定慧的性，一个！没有两面。淫怒痴就是戒定慧，戒定慧就是淫怒痴。就是咱们经常说的“烦恼即菩提，菩提即烦恼”，看你以什么知见来看问题，你这样来学法华经的开示悟入佛的知见。如果你学此法，此法就是妙法莲华经，这就是妙。淫怒痴就是戒定慧，戒定慧就是淫怒痴。犯了戒了，佛说没犯戒。你说妙不妙！就事相上说这是犯戒了，根本戒犯了。佛说没犯戒。心法！这肉体是假的，什么都没用。他假，但是他修行。妄心即是真心，真即是妄，就是转妄成真，把妄心转成真心了，那就是开示悟入佛之知见。今天咱们就讲到这吧！悟不悟，还得慢慢学。