“善男子，如是如来成就善巧知胜解智，见诸世间种种邪归邪见邪意，乐着邪法，行邪业行。由是因缘，受无量苦。如来见已，数数召集。于大众前，以其过去诸佛世尊三宝种性因果，六种波罗蜜多，瑜伽依因三律仪等，诸因果法，开悟示现，庆慰诫勅一切众会，令其解脱诸颠倒见，建立正见。安置十善正直旧道，共诸有情数数同修法随法行，方便引摄因果等流。为诸有情四众和合，同修一切殊胜善行。便共游戏四种念住，于三摩地解脱知见诸道品中，欢娱受乐。为令圣教久住世故，绍三宝种不断绝故，便共游戏四正勤、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，于其种种胜三摩地解脱知见诸道品中，欢娱受乐。善男子，我成如是第四佛轮。由此轮故，知诸有情补特伽罗，种种胜解，归趣意乐，诸业法受，随其所应利益安乐，得安隐住，得无惊恐，得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中，正师子吼。”

这是佛的第四佛轮。现在大都是邪归邪见，乐着邪法，行邪业行。现在的职业是由人民自己选择的，如果你选择的职业不好，在这个职业当中，必需杀生。但是这个职业当中并没有欺骗，哪一个行业都要说真实话，不过作生意的人都不会说真实话的。在大陆上有些道友问，不说假话，就没有办法作生意。我到美国看到的情况并不是这样的。在超级市场上，他上架卖多少钱，就是多少钱。因为他拿到真价，没有服务员，他也不跟你说话。因此，不一定要打妄语，非得说假话，才能作生意!我只举这么一个例子。这是邪业。邪业就行邪行，不一定这样子，也可以作。

另外，如果你过去没有那么大的福报，随便怎么欺骗、怎么榨取、怎么巧取豪夺，就算机会夺到手了，马上也会失掉的。强盗抢了，还有比强盗更厉害的，强盗抢强盗的，还有更大的强盗势力，胜过你的。这些都是不知因缘果报的关系。种种的邪见、邪业，乐着邪法的事情，这就太多了，你的后果一定是要受无量苦处。归于神，那就是邪归，知见不正，我们都可以见得到，他们的弟子非常的多。你要怎么说呢?这就是“方以类聚，物以群分。”那一类的因缘，那位魔王要转世，他的魔子魔孙就会随之而来，当然信奉他的，他不会信奉你的正教。哪一类的，他就信奉那一类，哪一行的、哪一业的，他交往的都是同行同业的。商人莫跟搞政治的交往作朋友，你跟他作朋友，一定会倒霉的。人家说交官穷，交商富，要打官司，总受穷，这是中国古老的教育。你跟什么人打对，跟恶人还是跟善友，关系非常的大。这也是中国所说的近朱者赤、近墨者黑，就是这个涵义。

佛教导他的弟子说，依照过去的三宝种性因果，种种的戒律，或者以六波罗蜜，用布施持戒忍辱爱行四摄法来教育众生。或者是依着因地三律仪，三律仪就是三聚净戒，也就是摄善法戒、饶益有情戒、摄律仪戒，这三律仪都是因果法。善有善报、恶有恶报。开悟示现，“悟”字是可以作“明白”讲，懂得因果报应之后，让他在三宝里归依佛归依法，种善根的种性，种善因就得善果。或者是有相应的因，对相应的果，依着因而验证他的果。瑜伽是相应的意思，也就是三律仪等诸因果法，这叫因果报应的。让他明白这种道理，有的时候佛又安慰众生，让他庆慰，在三宝中种了福田，来世就不受苦了。佛经上有很多是安慰的语言，你要是闻了法，归依佛了之后，你将来受种种的福业，再不受苦果了。这是安慰的言词。

其次是诫勅的言词，诫勅的言词就是戒律。你犯了戒，非下地狱不可，堕三恶道。这种言词就很多了。佛是经常教敕那些大弟子，怎么样去利益众生，怎么样消除众生的颠倒见，使他能得解脱。解脱的知见，跟颠倒见，两者是完全相违背的。怎么样才能解脱呢?你要建立正知正见，不要搞邪命。为了自己的生存，把自己的幸福建立在一切众生的痛苦上，这是不可以的，乃至于为了自己生活过得好，物质总是有限的，那就争夺，有合法的争夺，有不合法的争夺。有顺因果的，应该得的得，不应该得的不要得。我们出了力，人家给我们的待遇工资，这是应当得的，要是摸人家偷人家骗人家，这是不应该得的。一般人都懂。这件事该作不该作，他自己心里很明白，为了利或者为了名，管他该作不该作的。反正我能得到利，我换个假名就可以，明知道这件事不可为而硬要为，明知道这件事可为，但对我没有利益，他就不去做。

这个时候，佛要教导这一切众生，让他能有十善的、正直的旧道。一切诸佛都是这样教导的，不要搞杀盗淫，不要搞贪瞋痴，不要搞妄言、绮言、两舌、恶口，这就是十善业的，这就是正道旧道的。共一切有情，一切补特伽罗，数数的共同修法，修什么法就随什么法去作。我们修十善业，就随十善业去作，修六波罗蜜就随六度的法去行。布施不单纯是物质，我们经常以欢喜的面孔对待一切众生，让众生看见你就喜欢，你看见弥勒菩萨，他坐在那儿总是笑的，他是以欢乐布施。乃至以财布施，还有给人说法，法布施，劝人家作好事，都属于布施。这是举这么一个例子来说。

反正是以善巧的方便，以这因果法来引摄，也就是善恶因果，这个有深有浅，最深的是发菩提心，行菩提道。到你是自然证得成佛的果，这就深了。一般人，或是劝人念佛，劝人家信佛，信佛有什么好处?免去灾难，劝人家把因果看重一点，知道我起个坏心眼，将来一定得到坏果报。这是对菩萨来说的。对一般的众生来说，必须得有事实。做这件事情，确实造成了伤害，这才治罪。菩萨一起心动念就不行了，要懂得这个因果。我们的佛弟子，四众弟子，和合共同修行善法。

最殊胜的善法，要发菩提心行菩萨道，利益众生，广度众生，要共同的修行殊胜善行，共同的念佛打佛七、共同的拜忏。拿修法当成游戏，四种念住，身受心法，游戏于四种念住之间。三摩地就是定，解脱知见，可以得成就你的法身慧命。乃至于诸道品，诸道品就包括很多，四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。信进念定慧，只对佛教有信心，还是不行的，你必须得精进。进是精进，你精进才能得到好处。常时思念三宝，念你所修的法，不舍正念，你一直这样修，持出入息，渐渐就得定。定而能生慧起观照，在定之中就含着观照。观照之中，就含着定。但是，你修久了，有了力量，五根五力就是这个力量。乃至于种种的三摩地，证种种的定，得种种的慧。

佛跟地藏菩萨说，由这个轮故，所以我没有在这个婆娑世界上。我是大仙尊位，转佛轮，一切天魔外道邪论都被摧毁，像师子吼一样的。这是第四种佛轮。先说世间的种种危害，国王是怎么样处理的，完了，是佛对他弟子的教导，也就是对治过患。

“善男子，如刹帝利灌顶大王，知自国土，或他国土，有无量有情补特伽罗，于自财色耽染无厌，于他财色贪求追爱，即使安置坚固城郭村坊戍逻国邑王宫，广说乃至舍罗鹦鹉，防守众具，令无损失。善男子，刹帝利种灌顶大王，成就如是第五王轮。由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。”

这都是指国王说的，佛在世的时候，以前并没有民主这一说，不会没有国王的，历史上都是这样的。如果这个国家没有国王，群龙无首，那会乱的。我们现在是民治、法治，不是人治，民治是依法而行的。现在的时代，跟那个时代不同了，现在乱不乱，我们也都很清楚，没有资格评论。佛所举的例子，是依着他住世的一切情况。一切众生，他自己的财色，色，包括种种享受，他耽染无厌。这个“耽”字，耽是一种毒，众生不认为是毒，他贪恋不舍的，自己的不肯舍，还需要保护，还去追求别人的，为了这种原因，他必须要保护这个国土，让他的国民生活安定。或者修坚固的城墙，过去修城邑就是那样子，那个时代就是刀枪。如果城墙修高一点，修厚一点，城门关上了，贼就进不来了。村子也是这样子。

我还记得小时候，在中国东北的一个村落，修四个碉堡，这里头或者八十户人家，或者有一户人百家。四个碉堡都加上土炮，因为那时候东北的土匪很多，土匪打来了，城墙很厚的，在那上面放铳炮，他们叫那个为响窑，说这个村子是响窑，就表示这里头有火药，有枪炮。土匪要抢这个村子，必须集合很多人。先用土炮攻破这个城，才能进去。古来每个国家都是这样子，你要过去，每个城市修城墙修得那么厚，乃至于像秦始皇想保住他的国家，就修万里长城，万里长城是用来抵挡北方匈奴的。那个时候要是有城墙保护就很好了，乃至于一个村镇、每个村子，他都要保护。

“王宫”，大家逛北京城，外城内城，还有一个紫禁城。我们游北京故宫的紫禁城，把门一关，你进不去，现在有直升机就进去了，空降部队就打进去了。那是时代不同，设备也就不同了。这是说防护的意思。

“舍罗鹦鹉”，鹦鹉的男鸟叫舍罗，女的鹦鹉就叫舍利。女的叫舍利，男的叫舍罗。舍罗就专门保护这个女的，它要当班的。大家看过雁，雁就怕落孤，一旦落孤，就想自杀，为什么呢?孤雁。如果这个雁群要住下了，孤雁就去巡守，雁群常见到孤雁。打雁的猎人，他先打到孤雁。打到了，牠就不叫了。孤雁不叫了，他可以抓到很多的雁，因为其它的雁都在睡觉。

我在西藏，看见西藏有很多保护群牛的牦牛。你看一般的牛，是怕狼、怕豹子，也怕老虎。但是在这个群牛当中，有这么一两个领队的，它们叫头牛，一到晚上了，吃的特别好，也不要到外边去打草，主人都给它糌粑吃。主人吃什么，就给它吃什么，乃至于煮熟食给它吃。它作什么呢?到了晚上，主人睡觉去了，狗放出来，狗就配合头牛。这头牛来回的，围着牛群转几圈。牛怕牛管，牧场主人要是去管，牛还是乱跑的。可是，头牛来这里转几圈，牛群都都趴着等着不敢动。它就巡视，看有没有狼，有没有豹子?头牛就发挥这个作用。我是举个例子，连畜生、飞禽，都需要保护，何况是人类呢?人类现在的智慧复杂了，不像过去，有飞弹乃至战斗机，又是海上来的，陆上爬的，太多了，现在比那个时候是更不同了，这是降伏一切怨敌，保护身家财命的。

“善男子，如是如来成就善巧知诸性智，知诸恶魔及九十五众邪外道，并余无量众魔外道所惑有情。于自财色耽染无厌，于他财色贪求追爱，于我自身，及我徒众，深生憎嫉，为害我故，假设珍馔，杂以毒药，暗置火坑，伪敷床屋，或推山石，或放狂象，拔剑追逐，散岔尘秽，谤行淫欲，毁是不男，或谓非人，或言幻化，以是诸恶而相诽毁。”

现在的末法众生，受到名利的诱惑，再加上外境的引诱，内心的贪瞋痴又特别的严重。对于自己的财产，他是要保护的。财产属于利，他防范的很周到，贪得无厌。但是又想巧取豪夺别人的财产，一个人不行，于是多连系几个人，现在这类事情很多的。还有追求财色，互相猜忌。现在的有情众生，特别是佛弟子，要怎样对付恶魔，外道的诱惑无非是财色利害。同时的，对我们的自身，乃至对于我们的徒众，也是彼此不安。外道对于佛陀的正道，是嫉妒的。现在不只外道嫉妒，佛弟子跟佛弟子也在嫉妒。所以我们四众弟子，要互相赞叹，不要互相攻击，互相毁谤。这样是不可以的。

他骗你，请你客，你要小心，他里头下的有毒药。或者是挖个陷阱，是打野兽的陷阱。大家要是到过山区就知道了。像我在东北的时候，他们要到山里去，他嘱托你，走路要小心。你看见是路，其实底下是个坑。上头用草敷上，野兽一走，就掉进去了。还有用树上的蹦子，他那粗绳子绑起。你要是一踩着它，就把你弹起来了，把你吊起来了。完了，他人就来了，这是打野兽的办法。有的人误入这种打野兽的地方，大多数是人烟稀少的山林里头。《地藏经》上说，你或者有事，非进山林不可，恐怕要招危险，多念念我的圣号，这就是陷入这种危难。

或者是他请你敷床座，对你很恭敬很敬佩的。“或推山石，或放狂象”，在印度就有狂象，我们这里没有。有时候那象喝了酒，疯狂了。象踏你，拿鼻子一卷就把你摔出去了。或者用武器，拔剑，用枪炮，迫逼你。“散岔尘秽”，诬陷你，就是用语言诬陷散播一些对你有害的谣言。你明明是清净的，他就散播一些谣言。

“谤行淫欲”，谤毁你破了戒，或者毁坏你，怀疑你是不男。在佛教讲，有五种不男，不男也不女，举个例子，像太监不是男人，就是一种。在佛经戒律上讲五种不男，他或者是半个男的，半个是女的。跟男人在一起，他是女的，跟女人在一起，他是男的。这叫“变不男”。像这种人不能收他出家。他毁谤这个人，看见有道德的大德，归依的徒众很多，就毁谤他，说他不是人，是鬼变现的，不要信他。这都是谤毁的言词。

“于佛法僧，亦起无量种种诽谤骂詈毁辱。于我近住声闻弟子，嫉妒因缘，起诸毁谤。如来知已，善守六根，依四梵住，具四辩才，为诸声闻宣说法要，安立清净三解脱门，我以如是世出世间知诸性智，如实了知一切众生种种无量诸性差别，随其所应，为作饶益。”

以下都是谤毁的言词。以种种的恶事毁谤你，毁谤什么呢?毁谤佛、法、僧。明明是正法，他说这不是正法，他才是正法。或者你持戒，持清净戒，他设种种刁难，乃至于谤毁你，使你待不下去。这类的情形，在寺庙也有，四众弟子都有。我们要有智慧，要认识他。广说起来，无量的种种毁谤、骂詈、毁辱。那是说的太多了，或者对于我近住的声闻弟子，近住者是在佛身边的，在佛身边的千二百五十僧众。嫉妒因缘，因为他生了嫉妒心，生起谤毁。这是佛在世才有，在佛身边的叫近事弟子，佛入涅槃就没有了。大庙的财富是很大的，看着财富，他也生起谤毁，这类事很多。佛教诲我们说，要好好的守护你的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，善护六根，也就是防意如城，特别是意识，就像是筑上城墙来防备他。他会随时不依规矩的，随时会犯错误的意思。

“依四梵住”，四梵住是清净的，清净是指什么呢?指四无量心，慈、悲、喜、舍，依着慈悲喜舍而住。要具足四种辩才，有了辩才，才能维护佛法僧三宝的清净。跟外道辩论，迦叶摩腾、竺法兰来到中国传法的时候，道教跟他辩论，说那是邪法。种族不同，国土不同，他也来这儿弘法，这是邪道，皇帝说也没有办法，就把迦叶摩腾、竺法兰所带来的经书搁一个台，道教的经书搁一个台，点火来烧，道教的经典都烧毁了。那个时候，迦叶摩腾、竺法兰带来的就是《四十二章经》，《四十二章经》放光，没有烧毁，这才建立寺庙。

四辩才就是辩才无碍，法无碍，意无碍，辞无碍。真正法师的资格，得具足四无碍辩。真正的圣僧，如果是没有语言三昧，你弘法的利益不广，不能称为全才的法师了。像那个时候印度来的大德，到中国没有多久，就学会中文了。语言文字学通了，利生就方便了。像我们就很惭愧，没有这个智慧。到了别人的国土，不懂得人家的语言，不懂得人家的风俗习惯，经书怎么翻译呀?真正的大德、大法师，必须得清净行，慈悲喜舍得具足，法意辞辩才必须得具足，好给人家说法。佛教导弟子说，佛知道以上的这些因缘，就是前面所说的种种谤毁。他就教诫弟子，好好的守护六根，精勤莫放逸，应依四念处住，经常的念无常，念无我，念苦，这样给这些声闻宣说法要，安立清净的三解脱门。

佛知道以上种种谤毁外道，就告诫弟子好好守护六根，慎防根门，根门就是我们的眼耳鼻舌身意。要依止慈悲喜舍住，要学习要具足四种辩才。佛就给这些弟子们、这些声闻们，宣说法要。总之，要安立三解脱门。三解脱门，就是空、无相、无愿。以下都是佛说的话。

“我以如是世出世间知诸性智”，我知道法的性，知道法的体，知道法的因缘，知道法的果报。有这种的智慧，就如实的了知众生有种种无量的诸性差别，这个性，可以说是性情，各人有各人的性情，这并不是就性体来说，性体是没有差别的。这里所说的性，是指他善根的根性，过去、未来、现在的种种根性。一人一个性，也就是你生活的习惯性，每个人都有生活的习惯性。有的时候他信佛了，归依成为佛的弟子，依照佛的戒律教导，跟着僧团共住，降伏自己的个性，不敢放纵。跟大众僧共住的，自己既然是佛弟子，不能任性，不能任个人的性情。

佛知道一切弟子，乃至一切众生的种种个性，那是完全不同的。佛就是应机，看你喜欢什么，依什么法能够开悟，佛就依什么法教导你。我们就不知道，像佛讲经的时候，像《十轮经》，跟这一法相应的众生，他都会聚会，都会来的，会赞叹随喜的。地藏菩萨究竟感这个法会来的，大集会的时候，应这个会的机而说种种法。

我们现在一般的情形是他学哪一部经的，他就请哪一部经。像我们在闽南佛学院，或者中国佛学院，我只讲法相的，只讲五教的，只讲四谛，别的我不讲，我也不会，就根据所学的来作贡献。佛并不是这样子的，佛是根据你的机，要什么，我就给你说什么。现在是反过来了，你是不是这个机，我不管，我只会讲这个。为什么要生到有佛世，容易开悟，容易成道种善根，求生于有佛出世。我们算是八难，八难之一是无佛出世的时候，已经差很多，再加上种种邪知邪见的干扰，你怎么能解脱呢?解脱不了，所以佛能够如实了知众生种种的个性，种种的差别。“随其所应”，所应者就是随顺他，应该以什么法能够得度，佛就给他作饶益，就给他说什么法。

“善男子，我成如是第五佛轮，由此轮故，以世出世知诸性智，知诸有情补特伽罗种种无量诸性差别，随其所应，利益安乐，得安隐住，得无惊恐，得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中，正师子吼。”

“善男子，我成如是第五佛轮”，这就是我成就的第五个佛轮，由于这个佛轮的缘故，我对世间出世间法的法性，也就是如理来说，或者以事来说，或者以戒律来说，因为我能够了知世出世间法，有这种智能，对待种种的补特伽罗，种种的众生，他们无量的差别性、无量的需要，我就随其所应，利益安乐。令他们闻到这法之后，去作就解脱了。不作，也得了安隐。他明白了，了解了，他就不会害怕了。或者我不去，或者我躲开，我们了解前面是危险的，不要去了，你不就躲开了?明明知道是危险的，又非要去不可，你怎么办?必须经过国境，经过山林，怎么办?念过《地藏经》，就知道念地藏菩萨。前面也说了，念地藏圣号有种种功德，得安隐住。这个时候，你才能够安隐，没有恐怖感，得无惊恐，不用害怕，得无所畏。

“自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中，正师子吼。”这跟前面经文是一样的，这几句话，十轮都如是。

“善男子，如刹帝利灌顶大王，安置一切坚固城郭村坊戍逻国邑王宫，广说乃至舍罗鹦鹉，防守具已，处自宫中，与诸眷属后妃婇女而自围绕，游戏五欲种种乐具，放恣六根，受诸喜乐。善男子，刹帝利种灌顶大王，成就如是第六王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。”

第六轮与第五轮相似，因为他已经防护好了，专门防护怨敌的。国内好了，就防御外侮，国内能够统一了，心无二念，大家都一致了，内部不再斗了。完了，再建筑坚固的城市，乃至村镇都有防犯。这跟前面是一样。乃至于舍罗鹦鹉，防守好了之后，在宫里，才能快乐，才能游戏。“放恣六根，受诸喜乐”。这是一个比喻，外面没有坚固的城郭，没有村坊，戍逻就是巡逻的意思。我们知道卫戌司令，是专门管防守的。戍就是防守的意思，逻就是巡逻的意思，看有没有人偷窃。

乃至于王宫国邑，邑是指都市，城市的意思，或者是指村镇。王宫就是王所居留的地方，防守都要作好，也就是作好安全。而后，才能享受，才能快乐。“受诸喜乐”，我喜欢听音乐就听了，这就是剎帝利灌顶大王成就的第六王轮。

“善男子，如是如来与诸菩萨摩诃萨众，及大声闻，安置一切坚固圣教防守之事，即便现入最初静虑，乃至现入第四静虑，现入无边虚空处定，广说乃至现入非想非非想定。如是乃至现入一切佛所行定。入此定已，无量百千俱胝那庾多天龙药叉罗刹健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽薜荔多毕舍遮布怛那羯咤布怛那等，于诸众生，常怀毒恶损害之心，无慈无悲，于后世苦不见怖畏，而彼见我入于一切佛所行定，皆于我所生大欢喜，起净信心。于三宝中，皆生最胜欢喜净信，尊重恭敬，得未曾有。于一切恶，惭愧发露，深心悔过，誓愿永断。由是因缘，一刹那顷，无量无数诸烦恼障业障法障智皆得销灭。无量无数福慧资粮皆得成满，背离生死，趣向涅槃，护持如来无上正法。善男子，我成如是第六佛轮。”

静虑，有四种静虑。什么叫四静虑?就是四种禅定。用四禅来对治你的惑，有这个定的功夫，甚至可以防止你的惑染。这就是指色界中的初禅、二禅、三禅、四禅，所以又称为色界定。这个静虑就是审虑，如实了知心意境性。定就是指定住一种境性，也就是观心定住于一种境性。

能深入者，就是离开了欲界之后，所感受的与色界的观想能够相应。在修定的过程，前三禅是方便的阶梯，心里的活动逐渐发展了，形成了精神世界，进入第四禅才是真实之禅定，这是指初果圣人、二果圣人、三果圣人。初果圣人在生天的过程中，生天了，又来到人间的，初果的圣人，还要来人间七返。二果的圣人，要一返人间，三果人不来了，都住在天上，住在四禅天。因为他修这种定，渐渐能够成就了，断了见惑的烦恼，断了思惑的烦恼，逐渐把见惑烦恼断，也把思惑烦恼断了，就证得阿罗汉果。初禅，离生喜乐地，离开这种寻伺。

第二种禅，就是定生起了，他内心的烦恼就清净了，不像我们，内心的烦恼一生起，就感觉到心里很烦躁，内在的火很大。这个时候他都没有了，内部的见惑断了，而且能断思惑。到了三禅天，渐渐生起定，生起喜乐感。到了三禅天，离喜。三禅天离了定所生的喜，也就是粗的乐，变成细的乐，所以叫妙乐地。这个时候就产生正知正见。四禅天就是舍念清净地，反正是后后胜于前前，后面这一天就舍掉了前面那一天所证得的舍掉了，又进一步把前面的舍掉了。

像我们在修道、修定的时候，你进一步了，已经没有见的烦恼了，把粗惑降伏下来了。如果是修数息观，你会感觉到出息很粗，一到很静的时候，就不会再缘念粗息时所修的境界。这就是进入细的境界，也就是后后胜于前前。后面有进步的时候，就可以把前面舍弃了，不会缘念前面。

我们经常说，过了河，船就不要了；不要缘念前面的事物，舍弃了。以后学法，学的深入了，如果已经得定了，你不必再去看文字，也不必再拿着经本去念了。你可以一心去修定，我们在修行的当中，一定要有了这种境界，得了这种定之后，你才能够降伏惑，对外面境界的引诱也好，内心生起的也好，你降伏得了；如果没有定力，你会降伏不了。四静虑之后，底下所说的，入无边空虚空处定，乃至于现入非想非非想处定，这叫四禅四空定。空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定，这叫四空定。乃至现入一切佛所行定，一步一步定，都有很多的功力。

入定之后，就可以防范一切天魔外道不能干扰你。防范什么呢?“定如城”。坚固就是坚固城廓村坊。这就说是入定了之后，你就成道了。对于内贼、外贼，悉能降伏得了，不被贼所恼害。以下就举出来，无量百千俱胝那庾多，是说亿兆的，那么多的天龙、药叉、罗剎、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，这是八部鬼神众。

以下全是鬼，薛荔多、毕舍遮、布怛那、羯咤布怛那等一共十二类。这些鬼类，有善有恶。有时候，他是护法，有的是恶的一类，常怀毒恶、损害之心，没有慈悲心。行者因为得了四静虑，入了四禅八定，乃至九次第定，乃至入了佛的一切诸定，首楞严定，这些鬼神就不能恼害修行人。这些鬼神看见佛所行定的这些修行者、这些圣贤，不但不恼害，而且生起欢喜心，生起一种净信心，净信不容易生起，这是清净的信心。这个时候，这些鬼神对佛法侩三宝，生起了最胜的欢乐净信。

我们如果对于三宝生起净信，没有夹杂什么名闻，没有利害关系。什么叫利害关系呢?如果生病，你就想求病好了，这叫利害关系。现在很穷困，你想求生活资具充足一点，求佛菩萨加持，乃至于在作生意，这都叫作利害关系，不叫净信，这是有所求。净信者，无所求，但是我们发菩提心求佛，算不算求呢?那是顺正道的，是清净心，不能跟世间法相互比较。一定要了解，了解之后，一定要清楚。清楚了，在你求的时候，有两种愿。发愿是最好的。念〈净行品〉，一共有一百四十一种，总结起来也只是两种，一百四十一愿，也只是两个愿，度众生，求成佛，乃至让一切众生都成佛。发这个愿的时候，是清净的。因为你想把你的心变成成佛的心，同时要还原一切众生本来的面目，还净他本来的佛性。这就叫净信。

所以一定要分清楚，净信跟染污的信。但是，我们初入佛门的，面对不信的，怎么办呢?你要劝他，信佛是有好处的，家里头能够平安。你不能一下子期望过于高深，他是进不去的。先以欲钩牵，渐令入佛道，最初用他最喜欢的，最迫切需要的，你跟他一说，他就高兴了，信了，有没有加持?有加持。有加持之后，让他渐渐的生起最胜的欢喜清净信心。让他对三宝产生恭敬，才能断一切的恶，渐渐的断，他自己才知道。知道了，就惭愧了，知道发露忏悔了，知道悔改了。所以必须具足深心、净信心，才能够生起惭愧心，才能够生起忏悔心，才能够誓愿永断烦恼。

佛在第六佛轮说，令我的弟子都应当习定的法门，入四禅八定，乃至于如来一切诸定，这个是防护外贼的干扰，内贼的偷盗。家贼难防，记得古人说过：“山贼易防家贼难防”。外贼容易，你小心注意就可以了，自己的家贼你照顾不到，家贼很难防。外头的境界相，我们可以伏一下子，或者不涉猎，不参加。自己根基不厚，容易沾染。茶馆酒肆，我不去就是了，舞厅不去就是了。不该我去的场合，不去就是了。受了八关斋戒，这些地方都不准去，这就是防护的意思。佛就给你防护好了，所以才能够消除你的烦恼。

由于这个因缘，无量无数的诸烦恼障，业障、法障，皆得消灭，一切障道因缘都消灭了，圣道因缘就成长了，无量无数的福慧资粮都圆满了。这样子跟生死就违背了，离开生死了，跟涅槃就相近了，趣向于不生不灭。生死就是生灭的，有生必有死，这是必然的规律。我们都是怕死，不知道生的时候跟死的时候相比也是痛苦得差不多，鬼怕投生，人怕死。鬼有通，他知道受胎、住胎、出生，那种苦苦得不得了。鬼怕超生，不愿超生，作鬼就好了，鬼也愿长久作鬼。这是一样的道理。人就怕死，不愿意死，鬼也怕死，怕死才知道死了要生。人对死的痛苦，只知道别离，自己亲爱的人离开了，永远别离了。自己的财物，一生创造的家，什么也拿不去。怎么来，怎么走。来的时候，什么都没拿来，在母胎出来光光的，什么都没有。你走的时候，穿上一身寿衣，让火一烧，什么都没有了，连骨头渣都没有了。这叫背离生死，要懂得这个道理。你想求不死?证涅槃就不死，涅槃是不生不灭。

或者有人说，你讲的不对，释迦牟尼佛不也是死了!他不是也受生?他受了生，这肉体一定也要死。所谓的不生不死，你以为他是受生死的，其实他是化现的。等到你成道了，就知道他是化现的，现在也是化现的。这个肉体是地水火风空根识七大合成的，假的，根本没有的。如果是真实的，当然不灭。不真实的，所以会幻灭的。

“护持如来无上正法”，这些八部鬼神见着佛修这些定，生起大欢喜心，对三宝生起欢喜的净信。得未曾有，再不作一切恶，乃至于惭愧发露忏悔过去所作的。深心悔改一切过恶，无量的福慧都得增长了，趣向涅槃。而后不但不恼害众生，还要护持三宝，护持众生。连鬼都发愿，谁修道，他就护持谁。

为什么我们要护持三宝?要是有这个善的鬼神，或者诵经，作佛事，他们护持我们，我们要加持他们。他在我们上面求福慧，所以，我们作很多的事情必须诚心、净洁，乃至进了佛堂，要恭敬，这都是对付鬼神的。我们要是做错了，鬼神他有瞋恨心，佛菩萨是慈悲，不会怪你的，晓得你的业重，随业流转而表现的不同，鬼神就不是这样子。所以，我们有很多戒律，就是防护贪心，防护起瞋心。这是第六佛轮。

“由此轮故，如来游戏静虑解脱等持等至，无量百千微妙深定，以静智随转灭诸有情无量烦恼，随其所应，利益安乐，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中，正师子吼。”

这个与前面是一样的，不再讲了。

“善男子，如刹帝利灌顶大王，与诸群臣，领四兵众，周巡观察一切自国城邑聚落，山川溪涧，园苑田泽，陂河池沼，旷野丛林，镇逻等处。随彼所在国界诸方，险阻多难，不任营理，有疑有怖，堪容外境，怨敌恶友，投窜藏伏，此刹帝利灌顶大王，随其力能，方便安置种种修治，坚固防守，令彼诸方，平坦无难，堪任营理，无疑无怖，遮其外境怨敌恶友投窜藏伏，安抚自国一切人民，皆离众苦，受诸快乐。善男子，刹帝利种灌顶大王，成就如是第七王轮。由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。”

这是第七王轮。前面讲四种禅定，四无色定。像这些名词，很多经论都是一样的。如果你真正学的时候，对很多佛经，你都会懂了。四无色定就是超出色相，没有色可以表现的，就叫无色。这四种境界，全是思想上的境界，不是有色有形相。不像欲界六天、色界十八天，这是无有形相的，由思惟而得的定。能够证得无色界定，就是对治色界欲界的束缚，有形相的束缚。入这种定，没有束缚了。藉这个修行，能够降伏你的烦恼。学佛法就是降伏烦恼，得到这四种定，他的精神境界面貌，就不同，他是处于寂静当中。

第一个定是空无边处。空有边?没有，无边。形容入这个定的心识，不被一切四禅天的定所束缚，初禅、二禅、三禅、四禅，那个定是有束缚形式，这个空处的定，没有这种形式，没有形相。我们可以想象到空间是无限的大，无法限制的。空间究竟有好大?无边处就是指没有限制，没有处所，没有边际，没有形相。这个定就超过前面的四禅八定。有的经论是说九定，九次第定，有的是四禅八定，这里是四空处定，四无色定。现在如果注意出入息，修持出入息，出息、入息。如果持定究竟了，你都超过了。这种定都是指心识说的，这种定除去你的障碍，没有障碍了，在空中有什么障碍呢?没有障碍。这就是空处定。空无边处定，就是空处定，能够灭除我们的障碍。

这个时候不会说，有我能入的定，我所入的定，能所都空，他的思想还是有作意。那作意就思想空处，无边无相大。唯有空尽，没有边界之相，所以叫空无边处定。以我们现在来说，想修这个定，距离还很远的，要一步一步来。不过，要先知道这个次第。

第二种，识处定。这个识就是心意识的识，这叫识处定。这个识，无限的大。我们现在用的前五个识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这五个识是有局限性的。如果没有外边的帮助，没有空的帮助，没有日月灯光的帮助，我们的眼睛什么也看不见的，在黑暗中还能看见什么?我们的耳朵，只要有一点障碍，就听不清楚了。识无边处是指你入这个定，就不同了。入这个定，不假日月星光的帮助，你一作意，你的眼根可以看到一切，大梵天王可以看三千大千世界。入这个定可不是空的。或者空定，空了，什么也没有。那不是断灭空，入这个定不等于零，不是那个意思。这个识处定，识也是无限的大，空也是无限的大。但是这个识还有思惟，这个思惟的识没有边界之相。

第三个无所有处，又叫妙处定。这个定超过识无边处定，依你一切思惟所有之相而安住止。妙处定就是你思惟至何处，就定到何处。这叫妙处，你思惟所到之处，就是你入定之处。随相安住，随你所有的相而安住。

非想非非想处，这个定就超过无所有处定。思惟这个相，说有相不可以，说无相也不可以。你想什么东西，有没有想呢?有没有作意呢?非想非非想处，就把这个非想也遣散了，不是虚幻的，不是空无的。非想非非想，又不是非想。就是这么一个涵义。非想，可不是有。他不要你执着，就遣散你的执着相。非思惟的这个思惟，非想，不是像我们用六根意识的想。我们想起什么事物，想这个事物想那个事物，并不是这样的。非想，不是想，又不是无想。非非想，不是非想的想。非非想，此定异于灭尽定。灭尽定是阿罗汉的定，他灭尽见思烦恼了。但是入这个定的时候，他还有无明的烦恼，这个定还有思惑的烦恼，并不是圣人。但是，不是无想，异于无想。后面这两句话已非无想，异于无想。这怎么解释呢?非想就是不思惟，没想了。没想等于空寂了，这个意思就是说异于无想定，不是完全空寂的。

四无边处定，这四种境界是由思惟而得的定。无色界定，这是对治什么呢?对治束缚的，对治惑业给我们的束缚。换句话说，我们对于外面的境界相都有一种感受。这四个是离开你的感受，离开外边境界相的感受。换句话说，得了这个定，我们的攀缘心，停息下来了。为什么这四种定一个比一个进步一点?总说，就叫四无色定，无色界定。在唯识里头讲得很清楚。

这里面有三种神变，这三种神变又作三种示导，三种示现，三种教化。佛菩萨教化众生的时候，他示现身业、口业、意业的德和用。

第一个是神通变现。菩萨哀悯这些受地狱苦的众生，他现神通力，这叫神通变现。以他的神通力，灭掉刀山、火海、地狱等种种刑具。他以神通力降伏这种现象的时候，在地狱受苦的众生，就可以超生了，就可以生人、生天。这就是神通变现。

第二个是记说变现。记说变现也是菩萨哀悯这个地狱苦的众生，思念什么，就来给他说什么法。菩萨是有神通的，因机说法，心里念什么，佛就给他说什么法。令众生借这个法力，从地狱出来了。假菩萨的降伏，以这个说法的力量，从地狱出来，生到天人之中，受到快乐。但是，这是菩萨的他心通。众生可以在地狱能感到菩萨来说法，只是机会太渺茫了。

怎么样才能感受到呢?除非在你这一生之中，没下地狱之前，或者对地藏，对观音、普贤、文殊，或者阿弥陀佛、释迦牟尼佛，你有诚恳的信仰力，而且每一种业去还报。虽然临终的时候，正念掌握不住，还报就下地狱了。但是你的善根力量很强，就感应佛菩萨。这个众生他现在下地狱了，过去他跟我有因缘，有一定的修为。那样子，菩萨才能跟你互通得到。或者仗六亲的力量去求恳祈，请这位菩萨去救度，就像地藏菩萨的母亲，由于她的感招，她的母亲可以生天了。像目犍连尊者，他的母亲堕到饿鬼道。想以他的神通力量救他的母亲，可是他的力量不行。他给他母亲的饮食，都变成火。他就求佛救他的母亲，佛叫他在七月十五日盂兰盆会，供养大众僧，假供养大众僧的力量，以这个力量超度他的母亲，以大众的施食，就可能得到饮食了。这种是神变，说法的神变。如果在地狱还能闻到菩萨说法，那就不容易，比我们现在到法会共同学习，难得多。

第三种是教诫变现，也就是菩萨发了慈悲心，说法来教诫他，藉这个教诫，得出地狱，能够拔祸，但是得有漏尽通的大菩萨才能够到地狱。有这三种神变的菩萨，或者示导，或者示现，或者教化，很不容易。这是佛在经文上说的。

这个国王，或者政府，对他的国界，凡是有危险处的，说他那个地方可以作游乐场所。那个地方建大都市，这些都是防犯外敌侵入，又防犯偷盗抢劫。所以在他国界之内，使外敌不容易藏伏、侵略。他就设置种种巡逻防犯，安置在国境，使怨敌恶友不能够藏伏到我们的国家。同时使这个国家的人民安居乐业，离诸迫害，离诸苦难。这个国王成就这个王轮，之后，他的国家就增长安乐，生活有保障。同时，怨敌恶友，常时不来侵扰，人民安居乐业。

人家说心广体胖，心要宽敝一点，身体会胖。如果是国界很安定，大家没有顾虑，无论士农工商都很好的，管你做什么，你心安了，自然就增长福寿了，没有什么忧愁了。最损伤身体寿命的就是忧愁。为什么要忧愁呢?生活没有保障，身体受侵扰。你看到哪一国家的生活比较好一点，就证明那个国家的法律、政治，对他人民的关护就好一些。如果这个国家保护不了他国内的人民，这并不是说天灾，而是说人祸。以下就说佛轮。

“善男子，如是如来以其佛眼，如实了知一切有情补特伽罗，有贪有瞋有痴心等，如实了知是诸有情种种烦恼病行差别。如来知已，便起无量精进勇猛方便势力，随其所宜，授以种种修定妙药，令诸有情精勤修学，除烦恼病。”

“善男子，如是如来以其佛眼，如实了知一切有情补特伽罗”，补特伽罗，有十种补特伽罗。补特伽罗是个名词，就是指轮回受生而言，第一种的补特伽罗是不种善根的。在过去世中或者现生中，他没有菩提的善根，也没有发过心。不种善根，就是作恶，没有作善事的因。

第二种，他未修福业，没有对人家作过布施，换句话说没有帮助过人，乃至于没有接近过佛法。要接近过佛法，才说受戒、持戒。未修福业，也是多作恶行的。

第三种，杂染相续，也就是贪瞋痴，身边戒禁邪这些烦恼很多，这也是没有善根。贪瞋痴的杂染很重，而且相续不绝，也就是不间断作贪瞋痴的恶业。

第四种，随恶有情。因为他的善业恶业，好像是不定性的。遇着善友了，他就学善了。遇着善友，他就学善了。遇着恶友，他就去行恶了。这是说由于他过去的善根少了，遇不到善友。要是遇到善友了，他又不能够跟着善友共同作善事。现在有很多人也信佛，也接近过佛法，乃至于受过三归。后来他犯戒了。犯什么戒?犯了三归，归依邪道了。他不能深入正道，碰着恶友恶知识，把他一引，就趣向邪道了，就随恶友行。

第五种，不畏后世苦果。造恶业的，他不信因果，不畏后世因果。这一类众生，不信因果。他说：“死了就结束了，还受什么后报，受什么后有?”所以，他不畏后世苦果。这一类补特伽罗，贪欲心，无厌足，特别猛厉，财富永远没有止境。我们看那些国王、政府的官吏，乃至于大资本家，大财团，没有止境的。有十亿就想一百亿，有一百亿还想一千亿，把这个地球都给他，他还想往空中去占太阳、占月亮，永远不会满足的。当国王不够，还想当转轮王，想当这个地球的球长，那就大了，这是不可能的事。猛厉贪求，永远没有厌足。这一类补特伽罗，猛厉的瞋恚，猛厉的愚痴。烦恼来了，没办法止息，特别是瞋恨心来了，很厉害。贪瞋痴三个都差不多，但是，痴又厉害一点。这个痴就是对一切境，他迷糊了，起诸邪见，灭裂正法。

有些道友们，已经信正法了，因为信的很久了，他为了某种利益，或者是身体上的病苦，如果相信因果的话，就知道这是宿业，我还了，就干净了，这是一种。或者作生意失败了，损失了，他遇见一个胡说八道的、有神通的人，“我帮你发财!”他就相信了，忘了归依佛、归依法、归依侩。甚至教他不要再信佛，不要再供养侩，不要再接近出家人，这是愚痴的罪，这种现象很严重；这种补特伽罗也是如此，这是由于他过去善根积的不深。

第九种补特伽罗是迷惑了，其心迷乱，心无所主，不作善业。

第十种是守恶邪见，不信如来正教，坚持外道的邪见。

这十种补特伽罗，当然会堕到畜生道，堕到饿鬼道。我们是有善根的补特伽罗，跟这个相反的。但是我们也有贪瞋痴，不过不是这种补特伽罗的贪瞋痴。他是相续不断，不肯止息。懂得这个意思，我们还是很庆幸的。因为补特伽罗的贪瞋痴心很重，佛为了救度这一类众生，把他的种种病，不是单指身体生病，凡是有烦恼的，这就是病态，有种种烦恼病，不只是身体病，心理也有病，也就是害了种种烦恼病。就像一个国家险阻危难很多。不论大陆台湾也好，加拿大也好，美国也好，我们在那儿去看一看，跟这个剎帝利灌顶大王所要求的清净国界，距离都很远。因为我们这个时代不同了，贪瞋痴特别重，这个时代绝对不同，你每天所遇到的，所见到的，乃至你思想所想到的，这种种贪瞋痴烦恼病的差别，如来是清清楚楚的，佛跟诸大菩萨要想度这些众生，不是随便就能度得了。

在《地藏经》第八品上，阎罗王、大鬼王说，地藏菩萨发这么大愿，怎么还度不完呢?为什么度完了，之后，他们又回去?刚从地狱出来，没好久，好像又回去了。佛就跟诸大鬼王说，阎浮提众生，刚强难调难伏。你要修理好你的国界，让敌人渗不入，确实很难得。现在的国王恐怕没有这个力量。从天飞下来，地下爬上来，修福业可以免除，要是不修福业，人为的还可以说，你可以想办法对治一下。水灾、风灾、火灾，有什么办法呢?诸佛菩萨晓得众生的痛苦，他就生起了无量精进勇猛的方便势力。这要经过无量劫的精进修行。像我们这些道友们发大菩提心救度众生，你自己懈懈怠怠的，连自己都救不了，怎么救别人呢?必须精进。

我们的勇猛确实不够，勇猛不是对待别人，而是对待自己的烦恼。自己对自己的贪瞋，要勇猛一点。要是打败仗了，你的瞋心永远是愈发愈大。要勇猛地把它消除了，把它克制住了。要用什么力量?要忍耐。忍是很不容易的，在心上插把刀。你怎么忍受呀?往往我们的气来了，就忍受不了。古人说，气如下山的猛虎，当人一发脾气，瞋恨心来的时候，谁劝他也听不进去了，就得靠他自己的智能制止。用忍耐力，用降伏力，莫发脾气。经常给人一个欢喜笑容，学一学弥勒菩萨的慈悲。你给人家哭，人家就还你一个哭。他骂你，你也对他笑，他打你，你也笑容对他，他就不好意思了，也打不下去。这就是瞋恨心。贪心也如是，贪瞋痴都差不多。

佛对待这类众生，自己精进勇猛，用智能力，用方便善巧，用这种的力量。但是还要会观机，看这个众生应当有这种病，要吃那几种药。瞋恨心很重的人，你劝他说：“你不要发脾气!”他就信啦?他不见得信吧!如果你的势力比他更强，他的瞋恨心生起了，就想打。他想打，当你把他制服了，把他打倒下了，他的瞋恨心也没有了，让人制服了，他就老实了。强凌弱，众暴寡，势力这两个字就含着这个意思。我们知道观世音菩萨，在汉地现的是慈悲相，大都是示现女相。在西藏现的是护法相，是凶猛的夜叉相。

这就是属于种种修定的妙药。妙药就产生妙乐了，就治你这种贪瞋痴的病。靠的是什么呢?靠定力。你说不贪，像有一位道友向我忏悔，他在这间庙里住的时候，走的时候，一定要偷一件东西走，如果一件东西都没有拿，心里头简直是不舒服。不论在哪间庙住，那间庙再穷，他也拿一件东西走，实在没有拿的东西，他就把佛像前的供器揣下就走。一走出去，他都送给别人，他并不是要占为己有。后来，他跟我求忏悔，他说：“我不晓得为什么，心里明明知道这是错误的，知道这是犯根本戒的，知道这是盗三宝物的，非下地狱不可，而且还是无间地狱。知道是知道，作还是照样的作。我今天跟您说一说，也算忏悔吧!我说了出来，以后可能不会作。”我说：“跟一个人说可不行，你到这间庙，就跟这间庙说，我是要偷东西的，要大家注意我，监视我，使我别偷了，或者你们替我忏悔。”这种勇气是不容易有的。当一个偷人家东西，你让他坦白，而后要遏止他，制止了。这是很不容易的。

贪心，人人都有的，要是彻底断了根本烦恼，你就成了。断不了的!偷的心没有了，不过占便宜的心，很多人恐怕是有。也有人不占他人便宜，凡是人家的物，绝不生妄想。这类的人，他过去的善根很深厚，看见属于人家的物，不但属于人的物，对于一切的物品，一切的物质，他都不生贪爱。何况会占有呢?自己的，都想舍。甚至观想到自己的身体，知道是假的，谁要，我也给他。不过，我看那些舍器官的人是等死了之后再来取。我说：“你要是真的发菩提心，给他就算了。谁需要，就在我身上取，我给你。”

我问过医生，我说：“假使我八十岁，我要舍我的器官，给那些三十多岁的人，合适不合适?可不可以?”他说：“那也活不了几天。安上去，还是可以，也得看你的体力，看你这个器官是强是弱。如果这个器官本身就有病。你舍了，搁到他身上，本来他别的器官没有问题，你移到他身上，糟糕了，他反而受到损伤。”这一点，医生都很清楚。要是真的舍器官，当时就舍，给他就好了。舍不得，等死了之后，你死了，反正也要烧掉，你作不了主，你舍不舍也等于零。不过，他没有发这个愿，没舍的时候，别人不敢割他的器官，否则是犯罪的。

因此，必须得有这个勇猛修定的妙药，才能除得掉。连自己的身体也经常这样修观，就有定力了。有这种定力，你还有什么舍不得，还想去偷别人东西吗?自然不会。要经常的观想忍辱，不跟任何人发脾气。一遇上违顺事，不顺心，或别人惹到我，自己马上就警觉了。“这是我修行的好机会!这是我忏悔的好机会!”如果经常这样想，你的贪瞋痴现前，能这样对治，还会愚痴吗?这就有智能了。没有智慧是作不到的。练习对治自己的贪瞋痴，遇到这种境界现前，就克服了。佛答应给我们的妙药是什么呢?就是这些法。你就学佛的方法，学的时候，要精勤的学习。

我想大家就在这个时候，我要是呵责你，或者哪个道友说你几句，或者你打瞌睡，他打你一下子。你往往会生起瞋恨心。如果我没讲的时候，你听你的，关你什么事，我确实看见过。之后，两个人就吵架了。我说：“你吵什么?”他说：“他打瞌睡，叫他有精神一点。”那时我在南普陀寺讲《华严经》。我说：“以后注意一点，人家帮助你，你应当忏悔你的痴。”完了又发瞋，贪瞋痴都具足了。我说：“你帮助他本来是好事，你跟他吵架，你的瞋心又发了，等于不是帮助他。”很难!我们在讲这部经的时候，大家有一线光明，贪瞋痴都制止了。

这样的长期学习，若能够精勤的学习，就可以减少你的病苦。人最大的病苦，就是烦恼病，并不是身上害的癌症，那都可以转变，可是贪心很难转变。你想要转贪瞋痴，很难!那是随你无量生来的，怎么能转得动?现在的这个病，只病你这一生，这世没有了，再换个面貌，不晓得变成什么样子。我们在这里，男相、女相、老相、少相，随时在变化的。未成佛之前都如是。大家都知道提婆达多是最反对佛的，他下地狱了。但是，他过去是给佛说大乘法的师父，我们往往只看到眼前的境界相。

“若诸有情，宜修不净，除烦恼病，即便授以修不净药。若诸有情，宜修梵住，除烦恼病，即便授以修梵住药。若诸有情，宜修缘起，除烦恼病，即便授以修缘起药。若诸有情，宜修息念，除烦恼病，即便授以修息念药。若诸有情，宜可修于三解脱门，除烦恼病，即便授以修于三种解脱门药。若诸有情，宜修静虑，除烦恼病，即便授以修静虑药。若诸有情，宜修无色，除烦恼病，即便授以修无色药。若诸有情，乃至宜修首楞伽摩诸三摩地，除烦恼病，即便授以首楞伽摩三摩地药。”

一切有情应当修不净观，我就给他用不净观修烦恼病，授给他不净的药，给他说不净观的法来对治。他肯吃这个药，也就是他闻了法，他的病就好了。有一些众生，宜修梵住的，梵住是清净，修清净行，或者持戒，或者忍辱，都是梵行。梵者就是清净义，除烦恼病。我就给他修梵住的药。修四念处，或者修五根、五力都可以。

“若诸有情，宜修缘起”，懂得一切诸法是因缘生，没有实体。这个众生修空观很好，就给他说缘起，一切法是缘起，一切法无自性，一切法的自性本体是空的，那叫缘起性空。

“若诸有情，宜修息念”，息念是止息杂念，就像持念来去也可以的，这就是息妄的，息妄可以除掉你的烦恼病。

“若诸有情，宜可修于三解脱门”，也就是空、无相、无愿三解脱门。这是修空观的，修无作的，修无相的，这是三解脱门，就给他三解脱门的药。

“若诸有情，宜修静虑”，静虑就是定，修三昧的，就是用定去除烦恼病，那么给他修静虑的药。

“若诸有情，宜修无色”，无色就是除烦恼病，前面讲无色处定，观一切法无有形相的，也是跟修空相似。这个无色可能是色受想行识的五蕴，以一个色法来代表。前面是说修心，这里说修色。

“若诸有情，乃至宜修首楞伽摩诸三摩地”，也就是大定，首楞伽三摩地定，修这个定就是究竟定，无上甚深百八三昧的，那么就授以首楞伽摩三摩地的药。

“所以如来授诸有情如是法药，不令一切所化有情，为四魔怨之所系摄，不令一切所化有情，背人天乘，向诸恶趣，不令如来无上法眼，三宝种性，速疾坏灭。”

“如来授诸有情如是法药，不令一切所化有情，为四魔怨之所系摄”，这是总说。授到首楞伽摩三摩地的药，就究竟了。这种法药所说的法，他肯接受，肯受持，就算服药了。服了药，烦恼就没有了。这是第七佛轮。这个佛轮就是使一切有情不为四魔所系摄，系是系缚，摄是摄持。

四魔，第一个就是五蕴魔。五蕴就是色受想行识，这是一魔。还有，烦恼魔，烦恼就包括了见思烦恼。还有，死魔，我们对死魔非常恐惧，没有人想死的。不得已，自杀也还是有。死是不愉快的。凡是自杀的，比那个正常死的人，痛苦要加上一倍，下地狱如射箭。你说这个烦恼受不了，想卸脱责任，自杀了事，一死，就完了。这绝对是错误的观想。自杀跟杀人在戒上是一样的罪过。不可以自杀!

佛在世的时候，有些比丘接受佛的教导修持不净观。他对身体厌恶到不得了，不净观修好了，看那个身体简直是虫子，杂秽不堪的，他对自己的身体厌烦到极点了，不净观修成了，就会有这种现象。可是他没有发菩提心，没有念念度众生。所以，他修成了不净观，自己就想怎么样超脱干净。如果是度众生，有大菩提心，他是不会自杀的。他认为一切众生都是这样子，可惜众生不明白的，用自己实际的现象，跟大家说。他说了，别人也看不见，

他自己观照，修不净观修成了，他怎么办呢?自杀是不成的，他就雇那些印度的外道，把衣物、衣单都给这个外道，请他把自己杀了。那外道为了钱，就把他杀了。后来佛知道了，不许自杀，他杀也不行。自己杀不成，顾人他杀也不行。这是在戒律上讲的故事。

这叫死，看怎么样去观想。死是障碍我们修道的。如果你正在修道的时候，死于非命。非命是你不该死，障道因缘。这一种障是一种魔，死魔。

还有，天魔，天魔就是所谓的鬼神。当你修道修到一定的程度，要成就的时候，天魔来了，他就化现种种相。像释迦牟尼佛要成佛的时候，魔王波旬就率魔兵魔子来围绕着扰佛。天魔是给你作障碍的。这是天魔。你念经，看见鬼，或者是鬼来了，身体发烧，或者见什么相。那不是坏事，不是你的眷属来不到你的跟前。不是你过去多生的父母，或者六亲眷属，他们不会到跟前来。他们是来找你超度的，不晓得你会害怕，只晓得你是他们的人，所以他们来了。来了，看是那一类的，有一类的众生，他的威神很大，你身上就会感觉到发烧。或者天人，天神，来听你念《地藏经》，念〈普贤行愿品〉，念〈普门品〉。你跟他有感应，有相通，他来增福了，你就会感到身上发烧。

真正的鬼来了，你就会感觉到身上发冷，一阵寒一阵冷的。你照样念经，没有事的。等你经念完了，没事了。有的人不念了，他说：“我不念，就没有了。”我说：“你不念当然没有。”他说：“我永远不念了。”我说：“永远不念就糟糕了，你继续再念就不会有了。”这就是魔障。这不是魔，要辨别清楚。

佛轮运转的时候，使这些人都不违背人天乘，或者作人生天，最低的也不违背人天乘，不趣向三恶道。同时，使如来的法，如来的法眼三宝种性，不能灭坏。所化的有情，使他们不背人天乘，不向诸恶趣。对如来的法眼，三宝的种性不灭坏。速疾灭坏者，像我们对释迦牟尼佛的法，就是速疾灭坏，灭坏很快。正法五百年，像法五百年，末法一万年。虽然是这样说，这些都是不准确的，随着众生当时的业如何。末法的时候，也还有正法存在。只要有读诵大乘的，有三宝在，有佛像，有法宝，有侩众又有三宝，有我们植福的地方，就可以当成正法。

现在我们学习，就是正法。如果离开这个去造罪，那就是末法。那个时候分正法、末法、像法的意思，正法就是说证道成道的意思，一入佛，一闻着，他就开悟，就明白了，就证道了。到了末法时候，天天在学，烦恼不容易断。因为我们熏习的力量不够，也许几个月，听上一两回，或者几年碰上一回，就修一修。可是这个怎么修行?佛要求我们一闻着法，马上就修。修完了，就证得。这种修叫精勤勇猛，才能够除烦恼。

“由是如来授诸有情如是法药。善男子，我成如是第七佛轮。由此轮故，以其无上遍行行智，授诸众生种种法药，令勤修学，除烦恼病，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中，正师子吼。”

地藏菩萨这样问，佛就这样答复第七佛轮了。“遍行”有五个，他是跟别境相对的。五个遍行，是作意、触、受、想、思。第一个是作意，作意就是我们的心这样想，作意想。受是领受，受是什么形相呢?人家打你，你感觉痛，人家给你按摩，你感觉舒服，说不出是什么形相。这就是领受的意思。例如，别人要是赞扬你，你也领受这个声音。骂你，你也领受，你会生起烦恼，或者会跟人吵。人家赞扬你，你心里高兴。受就属于心法的，不能用形相形容的。想，也是遍的，遍行跟别境不同，是遍一切处的。想就是思想的想，你的想作意了。作意跟想，有点不同。想只是思惟，作意是想办法。〈大乘百法明门论〉对这个讲得很清楚。第四个，思。思跟想是连一起的。思是思惟，自己思惟。想，有时候加着回忆，所以，略有不同。还有，触，就是接触。触跟受好像一样，其实并不一样。

这五个是遍。以无上的遍行，会引起烦恼，这得有智能，没有智能是断不了烦恼的。你要是精勤，就除了烦恼病，得到安隐了，没有惊恐，再也不害怕了，无所畏惧。佛自称说，我处大仙的尊位，处佛的地位，转的是佛法轮。这个轮能够摧灭一切天魔外道的邪论，处在大众中，正师子吼。

“善男子，如刹帝利灌顶大王，忆念自他本昔种姓，初生童子嬉戏等事，谓忆自他于如是处，初生沐浴，怀抱乳哺，按摩肢节，乃至戏笑，或弄灰土，或与侍从种种遨游，或习伎艺，或复修营种种事业，或游他国，夙夜栖泊。或奉事王，或理王务，或为太子。或登王位，得大自在，受诸快乐，广大名称，遍诸方维。念是事已，安立先王所遵正法，抚育一切国土人民，守护自国，不侵他境。善男子，刹帝利种灌顶大王，成就如是第八王轮。由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。”

这个国王回忆过去，从小孩的时候开始，和大家一样，或者弄灰土，或者服役，去游玩。或者学习各种伎艺，或者修习种种事业，就是回忆当徒弟或者当学生时候的事。说这些做什么呢?向往过去的时候，他现在该怎么做?这些灌顶大王过去的时候，自己从童子乃至到成长的时候，在先王法度之下成长的，他回忆先王的法度，那么好的!我就发扬。不好的，我就改进，也叫革命。凡是改革的革命，就是把人家不良的部份革掉。可是历史的发展恰恰相反的，把好的都去除掉，他革的就是照着坏的去做。我看到历史的发展就是这样子。佛教徒说弘扬佛法，不弘扬还好，灭得慢一点，愈弘扬灭得愈快。佛堂愈多，冒牌的三宝弟子愈多，大家必须具足正法眼。

所以，他忆过去，就是他用先王的正法，用先王那些国度所行的法。抚育现在我国的人民，自己国土保护好就成了。这样子，使他国内的人民都能够安居乐业。这是回忆过去的，释迦牟尼佛也回忆过去!

“善男子，如是如来处大众会，忆念自他宿世所经无量种事。谓忆一生，或二或三，乃至无量百千生事，或忆成劫，或忆坏劫，或忆无量成劫坏劫，曾于过去住如是处，如是名字，如是种姓，如是种类，如是饮食，如是领纳苦受乐受，如是寿量，如是久住，如是极于寿量边际，从彼处没，来生此间，复从此没，往生彼处，忆念宿世如是等事无量无边，随诸众生根性差别，建立正法，为作饶益，善男子，我成如是第八佛轮。”

当会大众，我所教化的一切弟子，他们千百亿生都干什么?应机说法。或者在坏劫当中，这些弟子们跟我都作什么?在成劫当中，我们都做些什么?一个大劫，有成住坏空四个劫，成二十小劫，住二十小劫，坏二十小劫，空二十小劫。坏劫就是在成劫与空劫之间，世界已经坏了，地球完全没有了。坏至究竟的时候，大三灾，就没有，空了。完了，渐渐又凝成、凝结。星云渐渐又成了，成二十个小劫，住二十个小劫。现在我们是在住劫当中，并不是坏劫。

在住劫当中，忆念这些地方在劫的时候，经过这么多的时间，还经过很多的处所。释迦牟尼佛曾经在经典上这样说，这个娑婆世界，这个三千大千世界，没有一个微尘处，不是他舍身命的地方，也就是说，他在娑婆世界度众生，太久了。乃至于在这个世界作众生也很多，舍身命是为了利益众生，过去，我住过儿，你也住这儿，他住那儿叫什么名字，种种种姓，如是什么种类，吃的什么饮食，领纳苦受乐受，寿命好多，或者是久住，或者寿命很长。“从彼处没，来生此间”，又生到此处来了，从此处没了，又生到彼处去了。忆念宿世如是等事，无量无边，太多了。等大家成佛的时候，回顾一下子，就知道你的过去生是无量无边了。

当你念经的时候，作梦是假的，不是真的。但是我作的梦，有时候简直就是真的。又作梦，那梦是假的。但是有时候，这个脑子把它当成真的。为什么这样说呢?我确实有过这种感觉。

我在纽约的时候，我作一个梦，好像是从元朝那个时候开始梦起，今天晚上没作完，醒了，明天晚上只要一沾枕头，又作梦了。就像写章回小说似的，那个梦就接第二回，如何如何。后来醒来，就不梦了。这本来是假的，因为我自己证验我的梦，从作梦出家，朝九华山是作梦去的，到鼓山也是作梦去的，到了鼓山之后，就不梦了。到那儿去就没有了，以后就不梦了，现在一直我希望还是梦指点我。不梦了，不梦的时候，我又迷了，比那个时候迷的更深了。这是我自己的坏事。

虽然说梦是假的，但是它给我的方向，我认为它是真的。那时候也没有接触过佛法，什么都不知道，作了一个梦，我就出家了，因梦而出家。我师父给我起个名字叫“觉醒”，说觉悟了醒了。后来我想这个名字不大合适，我好像还没有醒。我说我是作梦，“梦参”是我自己取的，跟“觉醒”凑巧相反的。

前几天，我还偶尔想到我的师父修林老和尚，我念经时，想到剃度师父所起的名字。我想，我什么时候能醒呀?现在都快死了，还醒不了，还是在梦里头，还在参，现在连参都不参了。为什么?老皮参了，老了就皮了，不像年轻的时候，刚学法的时候，刚修的时候。所以，修道想断烦恼很难，我是亲身体验到的。我个人的经验，出了六十多年家，现在距离还是很远很远的，一点把握都没有。你别以为我在说瞎话，一点瞎说都不说。

所以佛教导一切众生的时候，根据他过去的种种差别。佛说法，我们马上就成道了。谁要是不成道，我们也要真正发菩提心。像我们一讲，讲几个月，讲者、听者恐怕还都没有进入，只是种一个未来的善根。这点我们是肯定的，虽然没有大的好处，但是这个好处还是不小。有什么好处呢?我们念《地藏经》，讲《占察善恶业报经》，讲《地藏经》，讲《十轮经》，地藏菩萨总得注意我们一下。

所以，我们听的、念的，就寄托在地藏菩萨身上。我每次念地藏菩萨，我就这样想。地藏菩萨，我和道友们都寄托在菩萨您身上，希望菩萨快点救我们。这就是你的心已经向往了，地藏菩萨就来了，其实是你自己度自己，求人不如求己。求己，你能求到什么呢?念、读，自己看一遍，也会感招地藏菩萨。地藏菩萨给你讲，你就更容易开悟了。为什么要观察过去呢?因为如此，才会知道他们的根性，也知道佛过去跟我们的因缘。我们虽然是佛的末法弟子，就是能在末法上感到大乘法宝还在，僧宝还在，佛宝还在，也就是住世三宝。泥塑木雕的像，就是佛宝，三藏的经文，就是法宝，剃发染衣就是僧宝。你能够见到僧宝，如果经常跟佛法僧三宝在一起，会很快得度的。

我们有时候说，烦恼很重，业障很深，消极得不得了。我们就往这方面想，种不少善根，现在还可以跟佛菩萨经常在一起，有些人晚上睡觉还在念，有时作梦还在念，有些道友还能作到这样子。你还有什么恐惧呢?因为你学法，就没有恐惧，也就是成就了第八佛轮。

“由此轮故，利益安乐无量有情，得安隐住，得无惊恐，得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中，正师子吼。”

以上是第八佛轮。