“复次世尊!若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，成就如前所说功德，我等眷属勤加拥护，令于十法皆得远离。何等为十?一者远离一切怨家寇敌，二者远离一切非爱色声香味触境，三者远离一切障疠疾病，四者远离一切邪执恶见，五者远离一切邪妄归依，六者远离一切邪恶灾怪，七者远离一切邪恶事业，八者远离一切邪恶知识，九者远离一切居家淤泥，十者远离一切非时夭丧。大德世尊!若彼真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，成前所说诸功德者，我等拥护，定当得此十法远离。”

除了这增长的十法，还有远离的十法。“远离一切怨家寇敌”，你的敌人，反对你的都离你远远的，乃至于我刚才说的强盗，强盗也远离。“远离一切非爱色声香味触境”，你不爱的色声香味触境不得现前，你爱的才现前。非爱的就是你不爱的，你不爱的色声香味触法都不会现前。你的眼睛也看不见，耳朵也听不见，不使你的六根沾到，这就是护法神给你免了。

“三者远离一切障疠疾病”，传染病对你不产生效果，随便谁说得好厉害，你不用担心。我不是跟大家讲过，淋疯病就是眼眉脱落，那个心就渐渐的发疯了，完了他自己咬手指，一直在咬。在西藏要是得到这种病的人，就把他送到高山顶上，拿石头给他起间房子，家里人给他送饭的时候，都隔得很远，叫他自己来取，直到他死为止。

在大陆上得这种淋疯病也是有的，把你跟人群隔开，这种病很厉害。法国教堂专门收集淋疯病，天主教的精神不可思议，我很赞叹他们。他们几位护士小姐以及医生，没有一个活着回去的。他们就到这个里头来，多者五年，少者三年，再迟一点一定传染上。他们在那里头生活，是为了治疗病人，度拔他们的苦难。

我在监狱的时候，抓来这么一个人，六十来岁了，捉进来才晓得他是淋疯病者，就把他单隔一个房间，跟我们隔绝了。要有个人给他送饭吃，谁都不去。我说：“那我去好了。”那个差事很好，我也不用劳动了，什么也不干，我就天天给他送饭，那时候还喂他。到了后来，他已经混身烂了，问他痛苦不痛苦?他也不知道，他摆摆脑壳不知道，就是混身烂了。我从那屋出来，别人也不跟我共住了，我单住一间房。

后来很多医生帮我检查，说我没有受到感染，这个时候又许我共住了。后来我确实没有病，这个疾病不会传染到我身上，自己有信心。但是那时候为什么我那么作呢?我也是想死，这样死了也很好，烂死了，消灾免难了。但又不让我死，大概是等着我现在能跟大家共同学习。有好多的事情是不可思议的，因为当时传染病非常的疠害。

但是有什么业呢?邪知恶见，我们还是有的，也不要认为我们信佛了，一点儿邪见没有了。我看每个人身上或多或少，正见多了，邪见就少了，因为正见把邪见克服了。我们看问题，想事情，不对、不正确的地方多得很，千万不要骄傲自满。我们学的太少了，知道的太少了，而且知道了又不能去作，不能转变你的心。

贪瞋痴，我们都知道是毒，谁没有发脾气呢?就是我们佛弟子，未信佛的人不说了，谁不起贪心呢?贪心就包括很多了，包括我们学善法。例如说我们持七遍大悲咒，七遍不成，得念一百零八遍，这是不是贪?但是随善心所，这个不能划到贪里头，但是涵义是有的。如果你念一遍，真诚的，也是功德无量。一百零八遍尽打妄想，还不如一遍好，涵义就是这个意思。就是说你要一个诚心，真正的信心。

“第四远离一切邪执恶见”，有时候不那么善顺，不那么调柔，听见人家说了不去接受，我学这个学得好的，你们学的都不好，这还是属于邪见。这经文说，你学了声闻乘法，要是谤独觉乘法，要是谤大乘法，就是邪见。学了大乘法，要是排斥声闻法，排斥独觉法，就是邪见。正邪，就是一念之间。所以我们就随时多忏悔，不要固执己见，不要认为我看见的都是对的，那不见得。你看见是黄的，别人看就是白的。因为你戴的是有色眼镜去看，因为你有很多妄念，很多杂念，很多不正确的见解，怎么看得正确呢?只有照佛的教导来证明正确不正确。

你不要固执己见。说这个邪知恶见，也不要怕，因为你念阿弥陀佛，就是正见。你念阿弥陀佛也不排斥药师佛，因为你念阿弥陀佛，人家念《药师经》就不可以，你怎么不念阿弥陀佛呢?我往西边走，你往东边去，这不行，这样就不对了，这叫邪见邪见。你说：“我那儿也不去，我是娑婆世界人，我干什么去极乐世界，很难!”这也不对，也是邪知邪见。信未入位的时候，很难说你是正知正见。信了之后，就完全对了吗?都还不行，必须得到初住才不退，这叫发心住。再发菩提心，你以前发菩提心不算是，不是称真而发的。

“远离一切邪妄归依”，这就更多了，归依三宝之后，还要去打卦，还要去信神。归依了三宝之后，要想住世一百年，或者一千年，学习气功，让我身体更好一点，可以为我治病，不是要保养身体长寿，只要赐我身体健康。要是真正严格说起来，佛弟子就是你受了三归五戒，要求很多。还有，我们有很多道友要受菩萨戒，你先学一学，你有没有那么大的胆子，发菩提心。我一脱离了菩提心，就下地狱，犯了，我忏悔，可以。我反正要成佛，这一念心就已经胜过好多劫。

所以要受菩萨戒之前，先学一学，你认识清楚了，才能真正承担，这样才去受戒。三归五戒跟菩萨戒是必须受的，能承担也要受，不能承担也要受。为什么呢?可以种成佛的种子，犯了就忏悔。怎么样忏呢?拜佛念佛都可以忏，甚至于念地藏菩萨都能忏。《占察经》也这样讲，说修二种观，修不成“一实境界”，念我名字就好了，就称念地藏菩萨名号，也能入修观。

乃至于亦“远离一切邪恶知识”。你这邪恶见是从哪来的?就是邪恶知识教的，远离他们就没有了。“远离一切居家淤泥”，把居家当成泥坑，其实那些神，他也在淤泥里头，天人阿修罗六道都在淤泥里头。要是离开了，梵天就没有淤泥，完了还会堕到淤泥里，没有究竟，不是成佛的。

“远离一切非时夭丧”，死亡夭折，寿命未终，大家读《药师经》不是有九种横死吗?不该你寿终，遇见的时候不对，就像我刚才说的，早走一步没有那个业，晚走一步也没有那个业，你走快一点跑过去了，走慢一点没有赶上，就是不快不慢刚刚好，这一走，他的车子一撞，就出事了。

“夭丧”，很难得说，小孩从娘肚子里头还未出生就死了。胎死的也有，乃至于寿命，什么年龄死的都有，什么横死的都有。在香港也很多，他走在底下，上头修工，掉下一块砖，或者掉了什么，正打在他头上，他该死了，那怎么不叫不是该死。怎么办?他就死了，这种事很多，这叫“夭丧”。“

大德世尊!若彼真善剎帝利王，乃至真善婆罗门等，成前所说诸功德者”，前面说了，承前所说的功德，就是自己远离十轮，又劝别人远离十轮，成就这个功德，他一定得到这十法远离，远离这十种灾难。

“复次世尊!若有真善刹帝利王，具修如前所说功德令圆满者，我等眷属勤加拥护，令此帝王并诸眷属及其国土一切人民，令于十法皆得远离。何等为十?一者远离一切他国怨敌，二者远离一切自国怨敌，三者远离一切凶恶鬼神，四者远离一切諐阳亢旱，五者远离一切伏阴滞雨，六者远离一切非时寒热，烈风暴雨，霜雹灾害，七者远离一切恶星变怪，八者远离一切饥馑荒俭，九者远离一切非时病死，十者远离一切邪执恶见。大德世尊!若彼真善刹帝利王，具修如前所说功德令圆满者，我等眷属勤加拥护，令此帝王并诸眷属及其国王一切人民，定当得此十法远离。尔时世尊赞诸天帝及其眷属，乃至一切毕舍遮帝，及眷属言：善哉善哉!汝等乃能发此誓愿，此事皆是汝等应作，由是因缘，当令汝等长夜安乐。”

还有远离的，“何等为十?”“远离一切他国怨敌”，这个只说国王的。“远离一切自国怨敌”，自己国家没有怨敌，就不会叛乱，自军不相杀，他军也不来。“三者远离一切凶恶鬼神”，凶恶鬼神不能侵扰。“四者远离一切諐阳亢旱”，就是旱灾，简单说就是旱灾。“五者远离一切伏阴滞雨”，久阴不晴，完了就发大水。“六者远离一切非时寒热”，该冷的不冷，该热的不热，现在的气候顚倒，就是这样子。

我小的时候，东北是零下几十度，最近变了，顶多到零下十度就不得了，而且夏天特别的热，这就是风雨不及时，灾害频生。“烈风暴雨霜雹灾害”，霜雹灾害很多。“七者远离一切恶星变怪，八者远离一切饥馑荒俭，九者远离一切非时病死，十者远离一切邪执恶见”，跟前面有些相同的。“大德世尊!若彼真善剎帝利王，具修如前所说功德，令圆满者，我等眷属勤加拥护”。那么“令此帝王并诸眷属及其国土一切人民，定当得此十法远离”，这十法就是后面所说的远离十法。

“尔时天藏大梵复白佛言：世尊!唯愿听我为未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，说能护国不退轮心大陀罗尼明呪章句。由此护国不退轮心大陀罗尼明呪章句威神力故，令未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，不为一切怨敌恶友之所摧伏，能令一切怨敌恶友自然退散，能善护持身语意业，为诸智者常所称赞，离诸恶法，常行善法，常离一切邪见邪归，常于大乘精进修行勇猛坚固，常能成熟无量无数所化有情，智不依他，自然善巧，具能修行六到彼岸珍宝伏藏，远离一切忿悭嫉等烦恼缠垢，常为一切人非人等恭敬护念，诸有所为，心无忘失，不舍有情，乐四摄事，常不远离法器福田。”

天藏大梵是最初开始请问的。“世尊!唯愿听我为未来世此佛土中，一切真善剎帝利王，说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句”，不退轮，不退什么呢?要持这个咒，护国不退轮心大陀罗尼明咒的威力，能够令末法的佛国土中，所有真正的好国王，“不为一切怨敌恶友之所摧伏，能令一切怨敌恶友，自然退散”。他想征伐你，自己起内哄，起变化了，他就退了就散了。“能善护持身语意业”，这个就不容易，能使剎帝利这个善王的身语意不作错事，不作诸恶，就是这个咒。

“为诸智者常所称赞，离诸恶法”，一切恶法都远离了，常行善法，常离一切邪见邪归，归于不正当的。“常于大乘精进修行勇猛坚固，常成熟无量无数化所有情，智不依他，自然善巧”，这就是成就的智能，不是依他而起的，而是自心的变化。我常常跟道友说，你读诵大乘的时候，读诵的遍数多了，这部经你本来不懂，读完了之后，全懂了。前后贯通，也不需要请问人家。这叫“不由他得”的这种智能，就从你精进修习中得来的，自然有善巧智能。

“具能修行六到彼岸珍宝伏藏”，六波罗蜜是珍宝伏藏一样的，能够从生死海，出离生死到达涅槃彼岸。“远离一切忿悭嫉等烦恼缠垢”，忿恨悭贪嫉妒障碍，这些烦恼缠扰着你，都是垢染。“常为一切人非人等恭敬护念，诸有所为，心无忘失”，得不思议智，也就是记忆力强，不舍有情，乐四摄事，布施、爱语、利行、同事，就是四摄法，以这个布施、爱语、利行、同事，这四种来摄受一切有情。“常不远离法器福田”，常不离法，常不离法宝，这个福是无量的。

“佛言：天藏!吾今恣汝为未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，说能护国不退轮心大陀罗尼明呪章句。由此护国不退轮心大陀罗尼明呪章句威神力故，令未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，不为一切怨敌恶友之所摧伏，广说乃至常不远离一切诸佛及佛弟子。尔时天藏大梵即说护国不退轮心大陀罗尼明呪章句：

怛绖他唐言谓牟尼冒隶 一 牟那揭臘筏 二 牟尼纥梨达曳 三 牟尼嚧诃毘折  常列切隶 四 牟尼曷栗制 五 牟尼笈谜 六 束讫罗博差 七初戒切 钵逻奢博差 八初戒切 密罗博差 九初戒切 骚剌婆纥栗帝 十 妒剌拿纥栗折 章列切 隶 十一 钵怛逻叉纥栗帝  二十 具具拏密隶 三十 唈 乌合切 筏叉萨隶 四十 遏怒诃祇筏 五十 牟尼钵塔筏 六十 莎诃 唐言善说”

天藏大梵为了护持这位真善剎帝利王，使他的国家再也不受到灾害，说了这么一个咒，但是必须请佛答应。佛就许可他说，并且说这个咒很好，能够使这一切众生，使一切剎帝利王能够得到很多的大利益，许可你说。

“怛绖他”，“怛绖他”是什么呢?就是“即说咒曰”，每个经咒都有，经咒不是都很长的，但是“怛绖他”这个就是“即说咒曰”，也就是这才开始说咒，每个咒都有这句话。这以下才是真咒，上面并不是真的咒，〈楞严咒〉有很多不是真咒，〈大悲咒〉也是。你要知道，从“怛绖他”起，这以下才是咒语，上面是什么呢?上面是前方便，也就是讲经说法的仪式、仪轨。所以〈楞严咒〉好多?“悉怛多般怛那”就是〈楞严咒〉，这叫咒心。还有一个短的，那个短的，比楞严咒短了，可是也很长，比这个“怛绖他”要多，每个咒都是这样子。

“怛绖他牟尼冒隶”，“牟尼冒隶”本来应该说“摩尼”，翻的时候是随音翻的，“牟尼冒隶”。念咒的音，你别去咬字，你要把那字音咬准了，如果念字会把那咒念错了，你要是念“牟尼冒隶”就成了。“牟尼冒隶”略微不同。“牟那揭臈筏，牟尼纥梨达曳，牟尼嚧诃毘折隶，牟尼曷栗制，牟尼笈谜，束讫罗博差，钵逻奢博差，密罗博差。”这个“罗”字，在咒语上都念“喇”，“密罗博差”。你别念原音，念“罗”字就错了，念“密罗”应当加个口字，凡是音加个口字就念“喇”，“骚勅婆纥栗帝，妒勅拏纥栗折隶，钵怛逻叉纥栗帝，具具拏密隶，唈筏叉萨隶，遏怒诃祇筏，牟尼钵塔筏，莎诃。”“莎诃”就是成就，一切已经成就了。

“天藏大梵说是呪已，复白佛言：唯愿世尊及诸大众，于我所说大陀罗尼皆生随喜。世尊告曰：善哉善哉。一切大众亦作是言：善哉善哉。”

天藏说完这个咒，他说：“我希望世尊跟一切大众对我所说的咒能够生欢喜心，能够生随喜心。”世尊告曰：“善哉，善哉。好，我随喜，我随喜。”大众也都说：“善哉，善哉，我随喜。”

“尔时世尊复告尊者大目干连，及告弥勒菩萨摩诃萨曰：善男子！汝等皆应受持如是天藏大梵所说护国不退轮心大陀罗尼明呪章句，传授未来此佛土中一切真善刹帝利王，令自受持，及令流布。由是因缘，彼诸真善刹帝利王并诸眷属及国人民，一切皆得利益安乐常转法轮，名称高远，威德炽盛，摧灭邪见，建立正见，守护法眼，绍三宝种，皆令炽盛，无有断绝，成熟无量无边有情，于大乘中，坚固净信，久住圆满，能具修六波罗蜜多，断一切障，速到究竟。”

天藏大梵天说完这个咒之后，他要求世尊跟着大众随喜，佛就告诉大弟子目干连跟弥勒菩萨，弥勒菩萨是菩萨众的大弟子，目干连是声闻众的大弟子。弥勒菩萨是在印度降生的，示现肉身的，跟观世音菩萨不同，观世音菩萨不是这个世界的，而是化现的。

佛就对目干连跟弥勒菩萨说：你们都应当受持天藏大梵天所说的护国不退心陀罗尼明咒，让未来世的佛国土中，真正求解脱心的，作到真善的。这样的国王剎帝利种姓的国王，令他自己受。同时，以他这个领导的国家的人民，让大家都来受。这样子使这个国土得到利益、安乐。以此咒故，能使这个正法常住，法轮常转。

同时，国王的名称也是高远威德炽盛，那么这个国土里头的邪知邪见就少了，建立一种正知正见，这就是咒的加持力。这咒的加持力守护法眼，法眼就是佛法住世，等于眼目一样。人有眼才能看，没有眼根，什么也看不成，这样子才使三宝永远的常久住世，还能够发扬光大，永远不会断绝。有法了，就能够成熟无量无边有情，一切众生闻法就能得到解脱，就能得度。

我们讲《占察善恶业报经》的时候，就是让我们成就这个信心。那位发起的菩萨就叫坚净信，我们现在的信心，像空中的毛似的，随风吹的，遇着什么境界就吹到什么地方，既不坚定也不清净。坚固信心好像很容易，如果能够有信心，就可以成佛了。这是因，成佛是果。修清净信，要一万大劫，很不容易的。

我们现在所修的就是使我们这个清净信心，常时坚固不动摇。我们遇着一个境界，就动摇了，这样你要想得到圆满的佛果，是不可能的。要想修六波罗蜜，也不可能。必须有清净信心，六波罗蜜都能具足了，没有清净信心，你作什么事情都渗杂着污染、不纯。

例如，现在我们也行布施，也行舍。你那个舍，舍得不清净，好比现在冬季来了，我们有多余的衣物，舍一点，你当舍的衣物，你是什么心?这个关系就很大了。而清净信心，尊敬别人，不要当别人是讨口子。

我们在《占察善恶业报经》一再讲，在《地藏经》上，地藏菩萨来请示佛，为什么布施之后，有一生受福的，有十生受福的，有百生千生受福的，乃至有受福无量的?为什么同是一样的布施，同是这么多的物质，是在心上分别了。如果是尊敬别人的心，是供养心，如果是行供养，是供养佛、供养法、供养僧。

一般的经上差不多都是供养佛、供养法、供养僧。尊重一切众生，他就供养一切众生。供养佛、供养法、供养僧，还供养一切众生，就是鬼神，也把他们都当成众生看待，都是补特伽罗。

用这个心供养一切，尽虚空遍法界无穷无尽的，那样你的功德就大了，虽然施的物质不多，心量大了。我们忏悔的时候也是一样，虽然是说作的这个恶不大，但是昼夜相续，其心猛厉，那个恶就大了，那恶是遍法界的。我们为什么一直不得出离?不能圆满成佛?就是这样的原因。得用心忏悔，这样才能得到究竟。

“尔时世尊重显此义而说颂曰：

时天藏大梵  请问两足尊  利根等有情  乐修定诵福

聪慧王成法  为升进沉沦  所修三事中  唯除惑不退

世尊告彼言  若犯无依行  虽觉慧猛利  而趣无间狱

非真聪慧故  乐行十恶轮  断灭诸善根  速趣于地狱

定能断烦恼  非听诵福业  故欲求涅槃  常当修静虑

有慧勤精进  护持我正法  由敬信袈裟  能度烦恼海

乐处空闲林  远造无同类  敬持戒修定  能度诸有海

普信敬三乘  兴隆我正法  供养染衣者  当成功德海”

〈无依行品〉这一段经文基本上已经圆满了，佛又把这个涵义重说一下子。这一段偈颂就是天藏大梵请问的，把他的话重复一下。这个天藏大梵天，他来“请问两足尊”，这是世尊说的偈颂，不是天藏大梵说的。所以佛就在这个义意显完之后，再重说一下。

为什么呢?佛说法的会场上并不是一直都在这儿坐着的。也有中间来的，他这段经文没有听到，佛给他重说，再补充一下，不过说的没有那么详细。佛在世的时候，像迦叶尊者，像文殊师利菩萨，这些菩萨众、声闻众，他们经常有个人的化度事业，走的很远。佛在这个集会的法门，没有等他回来了，已经说的差不多了，又给他用偈颂说一遍。这些都是有智能的，略微一点，他就明白了，不需要再详细说。偈颂，有的很长，有的很简略。前面说长行的时候，说了那么多偈颂才一页，就把前面的意思概括了。

这个天藏大梵天问：“修定、修福、诵经，哪一个好?这三个里头，以哪一个为最上?有没有次序?”因为在他请的时候，佛就给他说过三种业，修定的业，持诵的业，营造福的业。

世尊就告诉他，“告彼言”，这三个都好。如果犯行无所依的时候，你这个行为不能生功德，不能生福德，修这无依行，也就是他所作的事业，是无依行的，没有依三宝，乃至于反其道而行，也就是不听如来的教诲。虽然他很聪明，有这个觉慧，也很猛利。但是他犯了无依行，前面讲了十种恶轮，随有一轮，他所修的都不成就，就算怎么聪明，怎么有智能，还是会下无间地狱的。为什么呢?因为他的聪慧不是真的，“非真聪慧故”，真正的聪慧是什么样子呢?不作十恶。像前面说的十恶轮，他一个都没有，这是真正聪慧了。我们现在学过了十恶轮，自己可以拿来对照一下，我们有没有十恶轮的行为?

举个例子，吃荤吃素这个问题令人很困扰。有的他想出离也厌离生死，厌离世间苦恼，他也想念佛生极乐世界，东方是吃肉喝酒，他放不下。有的人认为要他吃素，就有困难，确实有困难，因为他自无始劫来的习惯，就有困难。他要是看见出家众，有的出家众吃荤，有的出家众是吃素，那么他就选择吃荤的。吃荤的，要是西方佛也要成，东方肉还要吃。你说这样子，从心理上，这个事情没有关系，看你解脱不解脱?但是从心理上犯了，这个不是真正有智能的。

还有，穿的衣服，我们穿衣服，穿好穿坏，我认为穿衣服应当注重。夏天要穿得薄一点，凉快一点，冬天穿保暖一点。衣服本来是保护我们身体的。现在是错了，穿衣服是给别人看的，现在这个时代，兴时髦，穿衣服是给人看的，自己很受罪，把身体箍得很紧，很不舒服。像美国有一些公司规定，上班一定就要穿裙子。冬天这么冷，零下好多度，她穿的很漂亮，两条腿还光着，美国妇女的腿就产生很多毛病。特别是妇女，引起经血不调、下身的种种毛病，她也宁可舍生命都要穿得漂亮一点，怕不漂亮，引不起人家的爱。你们看，不论打口红、化妆，为什么要人家看得喜欢，不是为自己!而是为了别人，这是没有必要的。

从前有一位老和尚，他得了一份施主的供养，这一家子是从他修道的时候，都是这一家善施家供养，已经两三代供养他。他的寿命很长，老和尚在山里修行。有一次，这家人正在办喜事，这老和尚又来这儿，他来化缘了，来取米，他在门口看见这家人正在办喜事，就哭起来了。别人问他说：“老和尚，我们今天是大喜事，您到这儿来，怎么您给我们报丧，您在哭什么呀?”他说：“可怜我的老施主，可怜众生苦，孙子娶祖母。”他说：“这是我亲自看到的。他又来了，作人了，给他孙子作媳妇。”“猪羊席上坐，六亲锅里煮。”

当他祖母结婚的时候，六亲都变成猪羊了。而现在这孙子结婚的时候，那些猪羊都在席上坐，那些锅里煮的，是过去那时候的六亲。他有神通，就这样看到，这都是警策的意思。我们为什么要放生?要救度众生忏罪，放生消业最快。你不想得病，放生就好了，让别人的生活愉快，你的生活也就愉快了。他把善根都断了，去行十恶轮。不下地狱吗?当然下地狱。

我说，“定能断烦恼，非听诵福业”，那么，定不是听诵的福业，这个福可能落到世间福，是这个涵义。你想要求涅槃，应当常时修定，修静虑。静虑不一定是禅坐，静虑是说你的心要常时的观察。或者止观察，止观察就是定，或者慧观察，慧观察就是修慧，也就是止观双运，定慧双修，是这样的涵义。要是有智能了，再加上勇猛精进的修行，怎么样修行呢?护持我正法，护法就是修行。

“由敬信袈裟”，就信这个衣。因为在前面举了很多例子，就是那个鬼、罗剎利鬼见了一片的赤袈裟，他都不吃那个人，也就是要敬信。恭敬生起清净的信，可别打折扣了。“能度烦恼海”，就是这么一个信心，能把生死苦海度过去了。

其次，不要找热闹的地方，找那空闲的林间，不要跟一些同类的恶人，乃至于社会的愦闹都要远离。那样你修定才能修得成功，持戒才能持得坚固。乃至于“敬持戒修定”，在那个地方，外面是客观的环境，不使你能够犯罪，犯罪的机会少。在那定境内，贪心也不生了，特别是在尸林里头坐，你看一下又送了一个死尸，一下又送了一个死尸，死完了腐烂，一看着就生起厌离心了，你也如是，自己的身体也会这样。

所以，那些在人间幻化度众生，他不把众生看成是真实的，他只看成是如梦幻泡影。要是众生都是真实的，菩萨一天的说大悲心，恐怕他自己就苦恼得要死了，他不会受这个境转的，他认为这是幻化的。像我们这样没有定力的，也没有很多善根的，只能远离，不要到愦闹的地方，这才能够度到这个诸有海。

“普敬信三乘”，在三乘之后，不起分别，声闻乘也好，缘觉乘也好，菩萨乘也好，这样才能“兴隆我正法”。“供养染衣者，当成功德海”，你想求功德，就多供养出家人，离欲清净。你不去分别这个是不是圣僧，那个是不是破戒的，你心里根本不起这个念头，一切都是佛子。

“能伏难调心  不举苾刍罪  修知足圣种  当成两足尊

远离恶苾刍  亲近圣行处  不食用僧物  速证大菩提

三界中安乐  皆由三宝生  故求安乐人  常供养三宝

旃荼罗王等  朋党恶苾刍  于三宝起过  速堕无间狱

十压油轮罪  等彼一淫坊  置彼十淫坊  等一酒坊罪

置十酒坊罪  等彼一屠坊  置彼十屠坊  罪等王等一

真善国王等  兴隆我正法  普供养三乘  当成功德海

七宝满赡部  奉施佛及僧  彼所获福聚  不如护佛法

为佛僧造寺  量等十四洲  彼所获福聚  不如护佛法

造佛窣堵波  量等三千界  彼所获福聚  不如护佛法

解阿罗汉缚  种种修供养  不障我正法  其福胜于彼

千俱胝劫中  智者勤修定  所生胜觉慧  不如护我法

真善国王等  远离十恶轮  护持我正法  及着袈裟者

不毁谤我说  三乘法及人  普听闻供养  护持说法者

不损三宝物  不障着袈裟  常敬器非器  福胜无伦匹

“能伏难调心”，把你的心调好就好了。这个心是难调难伏的，你信了佛，听了两部经，听到马上转变。不过心很难得驾驭，比任何事物都难驾驭。有的道友说：“我一打坐，妄念这么多。”就是因为打坐，你才认得妄念，不打坐，你哪晓得这是妄念，因为你就在妄念里头。苏东坡的那首诗，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识卢山真面目，只缘身在此山中。”

你在烦恼里头，是看不见烦恼的。因为你修定，或者听经一对照，这样是烦恼，那样是烦恼，不然，你怎么知道?因为你听了经，在这儿打坐，你又起个妄念，一个妄念半个钟头又过去了，就随着妄念转。

假使你没有学佛，没有干什么，半个钟头，二十四小时，你都随着妄念转，你怎么认识呢?醒的随妄念转，黑夜作梦还是随妄转，完全没有作主的时候。大德有时也作不了主，不是登地的三贤位菩萨，有时也作不了主。

阿罗汉也是断了见思惑，在没有入定的时候，他也作不了主。为什么他要灰身泯智，要把这个肉体烧了。尽管他有神通，上身出火，下身出水，十八变神通，自己把自己化了，没有这个肉体了，断了，这是真正入了涅槃。到了一定程度的时候，他又起了变化，不是那么的简单。

如果研究阿罗汉，阿罗汉有很多种阿罗汉，也有退地阿罗汉，他不往前进，不度众生，不利世。未成佛之前，非得到八地菩萨不动地，那才不退。不退，有位不退，有念不退，念不退很不容易，懂得这个道理就好了。

一切法要知足，“修知足圣种，当成两足尊”，主要是对着贪，特别的是我们生死流转的就是欲，爱欲，这是我们生死的根本。“远离恶苾刍，亲近圣行处”，亲近好比丘，不要亲近恶比丘。前面告诉你不要分别，那是说你供养的时候不起分别，你自己要想修行的时候，要选择哪个是善友?哪个是恶友?如果你有力量可以转恶，像文殊、普贤、观音、地藏那些菩萨，他不分恶善，愈恶，愈度他。我们没有这个力量，一般的人没有这个力量，佛就告诉我们说，那个恶比丘，你少亲近他，你要亲近有圣行的，恭敬僧。

还有，千万不要用僧物，寺庙的僧，凡是提到僧，就是僧伽，僧伽就不是一个人，一个人不称为僧，只有出家是称为比丘。僧必须三个以上，僧物就是三个以上大众僧的物，你不要用。要是这样子，你亲近善友，不沾常住物，很容易就可以成到菩提果，这就等于不盗，亲近善友就等于尊敬僧。

恶比丘，你见他，因为你要受害，但是你供养他的时候，不因为他是恶，你就去批评。所以前面说了很多次，供的是赤袈裟，他披着袈裟了，你恭敬的是他的僧相。这样子在三界之中，你就能得安乐，使佛法僧三宝生起，所以想求安乐的人，“常供养三宝”，这就是有依。之所以无依，是因为他没有亲近三宝，无依了。下面就是有依，他所作的都是亲近三宝的，这就叫有依。

“旃荼罗王等，朋党恶苾刍，于三宝起过，速堕无间狱。”前面说了很多，现在的比丘还有拜把兄弟，我就遇见好多起，印尼的跟新加坡的几个人都是中年，五、六十岁了。现在的比丘跟比丘还互相拜把兄弟，你说这事对不对?我想谁听了都觉得不对，这叫结朋结党。这是恶比丘，他经常在佛法僧的面前作过罪，很快就下地狱了。

前面的“十压油轮罪，等彼一淫坊，置彼十淫坊，等一酒坊罪，置十酒坊罪，等彼一屠坊，置彼十屠坊，罪等王等一。”恶性王的罪，十酒坊的罪，你作国王的，随作一个罪就有如是十酒十坊的罪。因为国王，他的力量大，造的罪也大。修善大，罪也大。“真善国王等，兴隆我正法，普供养三乘”，对三乘不起简择，“当成功德海”，要这样的供养，功德很快成就了。

“七宝满赡部”，就是七宝满赡部洲，这是前面说的，“奉施佛及僧，彼所获福聚，不如护佛法。”物质供应，是有限的，也有断的时候。要是护持佛法，使未来的很多人得度，这个功德无量。“为佛僧造寺，量等十四洲”，这个涵义，前面的经文都说过的，这是重颂。“彼所获福聚，不如护佛法”，不如护持佛法的功德大。“造佛窣堵波，量等三千界”，造那间庙，造得很大，三千大千世界那么大的庙，他所获的福聚也“不如护佛法”。“解阿罗汉缚，种种修供养，不障我正法，其福胜于彼”，这也是护法的。前面讲，把那阿罗汉缚起来，或者要迫害他，把他救了，解脱了。之后，又对这些阿罗汉作种种的供养。这些功德都不如护持正法好，不障正法的功德，他的福德胜过前面。

“千俱胝劫中，智者勤修定，所生胜觉慧，不如护我法”，你只为了个人修一千劫，乃至有智能，那么修定产生了胜觉慧，但是也不如护持我正法的功德大。那是只为自己，没有利益众生。只要有佛的法眼在，一切未来无穷无尽的众生都得度，所以大家要弘扬佛法，不要找借口说，我没有学问，我也不懂得怎么弘扬。你就劝别人念句阿弥陀佛，这就叫作弘扬佛法了。你给他说一部《金刚般若波罗蜜经》，乃至说一部《大方广佛华严经》，说一部《妙法莲华经》，他听见这个法的名字都是弘扬佛法了，善根种了，人人都能弘法。

所以三宝弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都应该弘法。乃至我们经常对那畜生，也给它说三归，你说：“它听得懂吗?”你不要认为它听不懂，你要认真给它说，它就得度了。愈是小的众生，像蚂蚁就很多的，你家不是有蟑螂吗?不是有老鼠吗?你不要伤害它，你给它说三归，你说：“你在我这儿不适合，我迁你的单，你走开。因为我很容易伤害到你，别人看了也不清净，我会把你打死，你走!”你给它说三归，说法，你试试看，不要生起烦恼心，不要伤害它。

“真善国王等，远离十恶轮，护持我正法，及着袈裟者。”不但护法，还要护僧，不毁谤我说三乘法及人。“普听闻供养，护持说法者。”使你护持那个说法者，别的不会说，就念句阿弥陀佛都可以，善劝一切人。但是你可千万不要毁谤，凡是佛所说的法，佛所说的话都不毁谤。声闻法，缘觉法，菩萨法，任何只要是佛所说的法，你都不毁谤，乃至于护持的人。这是指说法者，你要普听，只要他说的是佛法，常听闻还要供养。护持说法者，或者凡是说法者，都要护持他。

其次，不损三宝物。佛法僧的物，你不要去毁坏。“常敬器非器”，是法器的也好，不是法器的也好。是法器的，就是清净的比丘，不是法器的，就是破戒的比丘。或者是清净的近事男，清净的近事女，就是他受了三归五戒，他是清净的。受了三归之后，告诉你，“归依佛，终不归依外道天魔等”，就再不拜鬼神，去求鬼神加持。任何情况之下都不作，乃至于失命。归依佛之后，就不归依鬼神。受三归，归依法了，不归依外道典籍，归依僧了，不归依外道邪众，这叫三归清净。有很多人三归不清净，更不用说五戒、菩萨戒了，三归都不清净，这应当注意。这是很重要的事。

“福胜无伦匹”，要是能够这样作，不管清净不清净，我都平等对待，并且我也不去求他的过。我怎么知道他清净不清净?因为你或者是听别人议论，或者你参与议论，你就知道他清净不清净。拿圣教量，就来量他一量，不要这样作，他有他的果报。

“如五日并现  大海皆枯竭  如是护我法  能枯竭烦恼

如风灾起时  诸山皆散灭  如是护我法  能除灭烦恼

如水灾起时  大地皆漂坏  如是护我法  能坏非爱果

如如意宝珠  随所愿皆满  如是三乘法  能满众生愿

如遇得宝瓶  除贫获富乐  如是遇佛法  灭惑证菩提

如十五夜月  明照满虚空  如是护法人  智能周法界

如虚空平等  无物亦无相  如是护法人  知诸法一味

如日放光明  恒除世间暗  如是护法者  常普照世间”

“如五日并现，大海皆枯竭，如是护我法，能枯竭烦恼。”这个世界到了末日的时候，火灾就是这么生起的，五个太阳还不行，到了最后，出现七个太阳，七个太阳一烤，全都是火了，什么都焦了。山上也起火，石头也起火。你看原子弹，原子弹的火就是这样子，什么事物都是可燃物。那么五个太阳出来，所有的海水都干了，你要是护持佛法，你的烦恼都枯干了，五个太阳就变成了智能。

“如风灾起时，诸山皆散灭，如是护我法，能除灭烦恼。”风灾一起，把山都摧毁了，吹到空中就变成微尘了。这种情形大家可以看到，像龙卷风。“如水灾起时，大地皆漂坏”，整个大地都让水泡了。“如是护我法，能坏非爱果”，就证圣果，爱是不好的，非爱是好的，这就是坏的意思，坏非爱坏，使那个爱不能产生果。

“如如意宝珠，随所愿皆满，如是三乘法，能满众生愿。如遇得宝瓶，除贫获富乐。”这是神话，如果到过大海採宝，得到这个宝瓶，那个宝瓶里，你想要什么，宝瓶就生出了什么。大家有没有看过〈天方夜谭〉?看过〈天方夜谭〉，就晓得神灯之说。这可不是那个宝瓶，而是佛说的，要像那个观世音菩萨宝瓶里头，什么都有，像地藏菩萨宝珠里头，什么都有，这是除贫!那就获富乐。

“如是遇佛法，灭惑证菩提。如十五夜月，”如每月十五的月亮，光明普照，“明照满虚空，如是护法人，智能周法界”，那智能遍于法，“如虚空平等，无物亦无相，如是护法人，知诸法一味。如日放光明，恒除世间闇，如是护法者，常普照世间。”太阳一出来，世间的暗都消了。所以谁护持佛法，他就像太阳一样的，普照于世间。护法有深有浅，就看你怎样护。

但是有一个条件，我们不要毁谤。不论谁说法，你都赞叹随喜，不说不，只说好，这样就叫护法，这也是护法。凡是有法宝所在的地方，你就恭敬他，当佛在一样，法宝就是佛的法身，也是你的法身。你这样恭敬、尊敬，我们有些体会不到，过去的大德很注意这种事情。

现在不论是在家的道友居士，即使是和尚，好多庙里的和尚也不大讲究了，一般的小和尚更不用说了。拿着佛经不够珍视，拿着佛经，像拿着一本书似的，甩甩褡褡的。我们在家的道友更不用说了，他要是能够把书捧着，总是这样尊敬的，这就是佛的法身，得要这样恭敬。

〈无依行品〉到此就讲完了。