“随住如是诸佛国土，若入金刚光定。由此定力，令彼佛土所有一切小轮围山，大轮围山，苏迷卢山及诸余山，溪涧沟壑，瓦砾毒刺，诸秽草木，皆悉不现，令彼佛土，所有一切众邪虫（蛊）毒，诸恶虫兽，灾横疫疠，昏暗尘垢，不净臭秽，悉皆销灭，令彼佛土地平如掌，种种嘉祥自然涌现，清净殊胜，众相庄严。”

这个定的名字是“金刚光定”，一入定的时候，这个国土有大轮围山，小轮围山，苏迷卢山，也就是妙高峰。这些山里头有水涧，有沟渠，有高低，还有瓦砾，毒刺，不干净的草木，有毒的花草树木，都不出现了。这个世界上的众生，就不会中到邪毒、虫毒，乃至于恶虫恶兽的侵害。（这里补充一下，“虫”，是一个错字，它应当是“蛊”，蛊毒的蛊。）乃至于昏暗尘垢，不净的臭秽都消失了，是因为这个金刚光定的关系，使这个国土的土地像手掌一样的平稳，种种嘉祥的现象自然涌现，清净殊胜，众相庄严。地藏菩萨在这个国土入金刚光定的时候，使这个国土产生这些变化。

“随住如是诸佛国土，若入智力难摧伏定。由此定力，令彼佛土一切魔王及诸眷属，皆悉惊怖，归依三宝。”

地藏菩萨要用这个智力难摧伏定，一入这个定力，这个国土的魔王跟他的眷属，生起恐怖，都归依三宝。魔王都生起恐怖，就不会恼害人。

“随住如是诸佛国土，若入电光明定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉远离后世恐怖，得法安慰。”

因为得到“电光明定”的安慰，脱离三涂，永远不受恐怖。这个电光明定是不可思议的法，可以得到法智的安慰。

“随住如是诸佛国土，若入具足上妙味定。由此定力，令彼佛土一切有情，随念皆得饮食充足。”

“上妙味定”，也就是吃好吃的。使这个国土众生能得殊胜妙味，所有饮食都是充足，都是美妙的。生到六欲天，他的饮食都不需要厨师，随念而至，只要那么一想，饮食就现前。生天就会有这个能力，何况菩萨入定的加持。

“随住如是诸佛国土，若入具足胜精气定。由此定力，令彼佛土一切有情，无不皆得增上力势，离诸病苦。”

什么病苦都没有了，这是由于地藏菩萨“胜精气定”的关系。

“随住如是诸佛国土，若入上妙诸资具定。由此定力，令彼佛土一切有情，随乐皆得床座敷具，衣服宝饰，诸资身具无所乏少，殊妙端严，甚可爱乐。”

“上妙诸资具定”，由于这个定力，令这个佛国土的一切诸有情，所有的床座、服具、衣食、桌椅板凳，都是上妙不可思议的。乃至于衣服宝饰，所有资生的器具，从来不缺少，而且都是上妙的。

“随住如是诸佛国土，若入无诤智定。由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，远离一切怨憎系缚，和顺欢娱，爱乐具足，施戒安忍，勇猛精进，心无散乱，成就智能。”

“入无诤智定”，诤是斗争，因为有智能，入这个定的时候，由于这个定力，这个国土的众生，身心勇健，远离一切怨憎的系缚。“和顺欢娱，爱乐具足”，那么就具足了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六波罗蜜都具足了，因为心无散乱就是具足般若智，成就智能。

“随住如是诸佛国土，若入能引胜踊跃定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆受无量胜妙欢喜。”

令诸有情都能够享受无量的胜妙欢喜，这是“胜踊跃定”。

“随住如是诸佛国土，若入具足世路光定。由此定力，令彼佛土一切有情，得无碍智，能修种种清净事业。随住如是诸佛国土，若入善住胜金刚定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆得诸根具足无缺，常乐远离，其心寂静。随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道，生天要路。”

地藏菩萨入这个定的时候，所教化的国土众生，能够不造恶业，增长善业，做的是善道，生天的道路。

“随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉发起慈心悲心，无怨害心，普平等心，更相利益安乐之心。”

地藏菩萨入的这个“慈悲声定”，使这个国土的一切有情，都发起慈心、悲心，从来没有怨害、没有伤害别人的心，心是普遍平等的。

“随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定。由此定力，令彼佛土一切有情，离诸斗诤，疾疫饥馑，非时风雨，苦涩辛酸，诸恶色触，悉皆消灭。如是大士，随住如是诸佛国土，若入海电光定。由此定力，令彼佛土一切大地众宝合成，一切过患皆悉远离，种种宝树、衣树、器树、诸璎珞树、花树、果树、诸音乐树，无量乐具，周遍庄严。以要言之，此善男子，于一一日，每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定。”

这里举出二十三种定，早晨的时候，地藏菩萨要入像恒河沙数那么多的定，不只是这二十三种定，而是像恒河沙数那么多的定，无量数的定。

“从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐，此善男子，已于无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界，成熟有情。”

这位大士，这位善男子，他已经无量劫在这个劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中利益众生。那个时候虽然没有佛出世，他也去利益众生，过去是这样，现在也是这样。

“复于当来过于是数，或有世界，刀兵劫起，害诸有情，此善男子见是事已，于晨朝时，以诸定力，除刀兵劫，令诸有情互相慈愍。或有世界，疫病劫起，害诸有情，此善男子见是事已，于晨朝时，以诸定力，除疫病劫，令诸有情皆得安乐。或有世界，饥馑劫起，害诸有情，此善男子见是事已，于晨朝时，以诸定力，除饥馑劫，令诸有情皆得饱满。”

“复于当来”，是未来。“过于是数”，比以前的数字还多。或者有的世界，“刀兵劫起，害诸有情”，我们这个世界从来没有一天不打仗的，没有听不到炮火的。现在就是刀兵劫起，这是伤害有情。地藏菩萨见到这个事情，于晨朝的时候，以他所有的定力把刀兵劫除了，“令诸有情，互相慈愍”。

或者有世界疾疫劫起了，害诸有情。“此善男子见是事已”，他于晨朝时，以诸定力除去这些疫病劫，令诸有情，皆得安乐。或有世界，起了饥馑劫，没有饭吃，大家捱饿，害诸有情，这位善男子，就是地藏菩萨，看到这种事也于晨朝以他的定力，消除这个饥馑劫，令一切有情皆得饱满。

“此善男子，以诸定力，作如是等无量无边不可思议利益安乐诸有情事。”

地藏菩萨以他的定力作了这么多不可思议利益众生的事情。

“此善男子，具足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进，利益安乐一切有情，曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲，坚固难坏。”

他的大悲心是非常坚固的，无人可以破坏的。

“勇猛精进，无尽誓愿，由此大悲坚固难坏，勇猛精进，无尽誓愿，增上势力，于一一日夜，或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦，及令一切如法所求，意愿满足。随所在处，若诸有情，种种希求，忧苦逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦，随其所应，安置生天涅槃之道。”

最起码你可以生天，不堕三涂，乃至于得到不生不灭，究竟成佛。

“随所在处，若诸有情，饥渴所逼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足随其所应，安置生天涅槃之道。”

这些都是同义语。

“随所在处，若诸有情，乏少种种衣服宝饰，医药床敷，及诸资具，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服宝饰医药床敷，及诸资具，无不备足，随其所应，安置生天涅槃之道。随所在处，若诸有情，爱乐别离怨憎合会，有能至心称名念诵，归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离，随其所应，安置生天涅槃之道。”

这是苦难。爱的不能相聚，怨的非要相会不可，这叫怨憎会苦、爱别离苦。要是至心称念，念诵地藏菩萨的人，这些爱别离苦、怨憎会苦，随其所应，都消失了，安置于生天涅槃之道。

“随所在处，若诸有情，身心忧苦，众病所恼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心安隐，众病除愈，随其所应，安置生天涅槃之道。”

上面的经文是赞叹地藏菩萨的。大家可能会怀疑，根据这段经文，只要一称念地藏菩萨圣号，我们所缺乏的都可以得到，求什么得什么，甚至于成佛。根据经文上讲的，只要至心的念地藏菩萨名号，地藏菩萨入定的时候，就会加持你。他每句话都有一个“至心”，不要丢了“至心”这两个字，要是丢了“至心”，这段经文就有问题，他说，必须是“有能至心称名者”，每句都有一个能“至心称名者”；大家拜忏，每句的前两个字也是“一心”。

因此，我们不要产生“信心”的问题!什么是“信心”的问题呢?佛对好疑问菩萨说，地藏菩萨有这么多的功力，为什么我做的效果却不一样呢?是佛妄语吗?但是他上面说过，你没有如是做，那个效果也就没有效。你念一万声里头能不能有一声至心的?有一句，就可以。所以有时候很相应，也就是你这个时候的心很清净。有什么办法可以达到呢?大家一定要修“观想”，观想地藏菩萨，至于观想的方法，我们后面会讲。

讲到修定、修静的时候，你要观想的时候怎么运用?你渐渐的能够相应，确实相应，佛所说的话没有一句假话，也没有一句骗我们的。要是没有作用，骗我们做什么呢?佛菩萨不是。但是我们照着佛经上所说的方法去做，为什么都得不到效果呢?因为你根本没有学好!你自认为是佛弟子，也在做；但是你根本没有学，你所做的跟所教导的不相合。

譬如说，在《地藏经》第十二品上，释迦牟尼佛对观世音菩萨说，如果记忆力差，不能读诵佛经，这是宿障，没有消失；就在地藏菩萨前面供养一杯水，今天早晨供了，明天早晨把这杯水倒出来喝了，完了，把这个杯子洗干净了再供，把这供过的水喝了。之后，要愼重至心。所以说要我们三七日内勿杀害，戒酒肉邪淫及妄语，这些事一般人都可以做得到的，三宝弟子都做得到的。可是至心思念大士名，做不到!因此就相应不了。所谓至心思念大士名，我们作进一步的解释，这跟我刚才念的都有关系。你怎么样才能达到至心思念大士名?这里面有功夫，也许有一点儿秘密。说清楚了就不秘密，但是你做不到的时候还是秘密；这要靠观想力，至心不是口念，也不是用眼睛看的，而是心里想的。我们中国有一句老话：“心诚则灵”。你的心至诚了，金石为开，学佛的人心里头本来就比别人少些浮动，容易清净下来。

我们按照佛经的教导去做，或者未达到目的，还没有得到相应，一定要找原因。为什么?检查自己的思想，自己纠正，一次纠正不成，两次不成，十次，为什么修行需要几十年的功夫呢?一碰着，一下子开悟，一开悟了才知道原来是这么一回事，等你知道原来是这么回事，这回事也没有了。这个道理，看起来是很简单，做起来很难，说起来很容易，只要用平常心对待就可以，但这个平常心你是掌握不了。

有很多人问我，喝了地藏水，可是效果不好。我说：“有人效果好，你去问一问他是怎么做的。”但是效果好了，就不能再犯，你要是再犯了，又没有，时明时暗。众生心，时明时暗，我们决定不了，所以智能的明与暗，两者一直在斗，有时候明，有时候又暗，暗了又恢复原状了。说是业障发现了，有时候他又明了，业障又消失了。但是不管怎么样，念诵地藏菩萨，绝不会堕入三涂。不过，轮转要经过多一点，不论《地藏经》、《占察经》，《十轮经》也好，只要称诵地藏菩萨名号，现在结了缘，都能得到这些功德的。

因为地藏菩萨在《地藏经》上他亲自向释迦牟尼佛保证过的。他说：“凡是在末世，只要对佛法有一丝一毫一微尘的善根，一定度脱他。”那么假地藏菩萨的神力是没有问题的，不过你不能因为这句话，就等着地藏菩萨来度，自己还是要努力，否则时间就长了。我们现在只是念一遍经文，像这些经文的道理讲起来是很深的，你先念念读读就行了。真正的要学习《十轮经》是在后面，等讲到第二卷，以佛的十轮，来对比我们的十轮，最后在这两卷经文中，好好用点功夫，这是我们修行的地方。

前面就是“序分”，先赞叹地藏菩萨的功德，你心里就会向往，地藏菩萨真是不可思议，心里很至诚的生起了殊胜感，再去学习就容易进入。

佛一再赞叹地藏菩萨的功德，但是在很多大法会之中，很少有地藏菩萨到场的，文殊菩萨、观世音菩萨经常在佛的左右；地藏菩萨很少来，除非因为他的关系要发起什么法会，他才来的。好多的法会都没有地藏菩萨，为什么?他要遍于好多佛国土。他叫什么名字呢?不一定叫地藏菩萨。地藏菩萨有无量亿的名字，他的定也是无量亿的定，名字也是无量定。另外，哪一尊菩萨是地藏菩萨呢?我们到五台山，朝文殊菩萨，哪一位是文殊菩萨呢?你见的人太多了，其实我们天天跟地藏菩萨见面，或者是地藏菩萨天天在我们身边，只是是自己不知道而已，所以你念就好了。当你念《地藏经》的时候，当你思念地藏菩萨，地藏菩萨已经在你心中。

在这一段经文提到好疑问菩萨，他因为不理解，也没有听说过，但是他在这个法会当中见到了，也听到了。先是佛赞叹地藏菩萨的功德，尔后地藏菩萨又以妙伽陀颂赞叹佛的功德，这个好疑问菩萨感觉到地藏菩萨是不可思议的，他就问地藏菩萨是什么时候种的善根?他现在住在哪个佛国土?这个佛国土离我们这娑婆世界是远是近?过去生中他所种的善根，以及所修习的功德是什么?好疑问菩萨向佛请问，佛最初没有答应，因为说出来恐怕众生怀疑不信，佛就止住。经过好疑问菩萨一再请示，佛就给他说了。

这是在《十轮经》上，释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨，另外我们看到《地藏经》或是看《占察善恶业报经》上说，地藏菩萨修行的时间，是很长远的；同时佛也没有广说，为这个好疑问菩萨所介绍的，只是略说少分。

在这少分的当中，先说一部份地藏菩萨所入的定，定者是观察义，因为定才能生慧。当我们有什么事情，会说等我静下来想一想，就是这个意思。因为地藏王菩萨是遍一切处，一切处都是他的住处，随所在所止住的诸佛国土。好疑问菩萨不是问地藏菩萨住在哪个佛国土，离这里远近吗?佛答复他：“随所止的佛国土，都是地藏菩萨行菩萨道的处所，也不只是娑婆世界，也不只是极乐世界，不只是东方琉璃光如来世界，只要有三涂的地方就有他。”所以在许多大乘经教当中，地藏菩萨很少在场。这是一个问题。是不是他真的没有在场?不会的。只是他的名字不叫地藏菩萨，随所现的国土，随所现的身，他又有别的名字了。

从这一段经文，说他所入的定一共有二十三种定，其实是略举少分。在《地藏经》上，或是在《占察善恶业报经》上，他入的定就多了，一早就入千百万亿的定，先以定动，后以智拔，先用定观察一下，之后用智能去救度众生。

地藏菩萨就在这世界上，跟我们娑婆世界特别有缘，依照经文的意思，我们在这个世界上就应当得度，可是为什么我们现在还是这么苦?这还得有缘。我们天天念地藏菩萨圣号，我引述经上的两句话，地藏菩萨自己说的，有很多众生没有听见我的名字，“不为名闻，云何悬念?”连我的名字都没有听到，怎么念我的名字?对于这点我们有些怀疑。我们天天在念，怎么说还有没听见地藏菩萨的名号?

《占察善恶业报经》上是这样讲的：“要有至心!”用占察轮的时候，一定要至心。没有至心，就没有听到地藏菩萨的名字，也就是跟地藏菩萨不相应。坚净信菩萨问地藏菩萨：“你说一切众生要学习忏悔法，要我们拜地藏忏，要得至心，若不能至心，什么现象也得不到，甚至于‘不为名闻，云何悬念’，根本没有听见我的名字，又怎么念呢?”也就是说没有念。明明在念，我明明听见了，为何没有念?你不至心。

《占察善恶业报经》说：“若彼众生虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受想，不为得戒。”什么也得不到，我们学法的时候，往往没有依法去做，受了三归依，你不行三归依，还算佛弟子吗?受了五戒，不持五戒，算得戒吗?涵义就是这样子。

坚净信菩萨就问地藏菩萨说：“你所说的至心，什么样才算至心?何等为至心?”这是坚净信菩萨问他。地藏菩萨就答：“善男子，我所说至心者，略有二种。何等为二?一者初始学习求愿至心。二者摄意专精，成就勇猛相应至心。得此第二至心者，能获善相，此第二至心，复有下中上三种差别。”大家从我念的这一段经文就可以知道至心的重要。《十轮经》后面的经文也会讲解。前面是总说他的功德而已，并没有说他所做的事实。

但是学经的时候，要先把这部经的涵义、互相矛盾之处找出来；解决你认为有矛盾的地方，先把怀疑解决了，以后才能够至心、深入，才能够得救，才能跟菩萨的愿力相应，跟你所求的相应。如果不依法，不依法就是学法而不依法，这是我们的通病。学经，不依照经，这又怎么解释呢?很多学佛者，佛教他怎么做，他不那么做，之后，他还要抱怨，说佛法不灵。不是不灵，而是你没有做，或者做的不如法，一定要依法。有些事情在理上是可以通的，在事上是绝对不行。因此懂这个道理之后，才明白为什么一天拜忏、念地藏菩萨，好像还不满足我们的要求。

还有在菩萨的加持当中，有一种很明显的现象，或者在梦中，或者看见地藏菩萨加持，你的灾难立即消失，立即可以明白，心开意解，惑业消失，这叫明加，是很明显的。还有一种冥加，就是暗暗的加持你，一步一步的引导你。如果明意加持你，菩萨有智能，我们没有智能，就容易骄傲，或者梦见相好光明，你就到处宣扬加持，邀名邀利，“昨天晚上地藏菩萨对我放光，我好快乐!”别人一听，你有成就了，赶快递红包，供养你，完蛋了!你就堕落了。所以，在求的时候一定要懂得这种胜解，不论学哪部经一定要依法学，你不能超越。

不是说顿悟吗?顿悟离不开事修!你别看人家开悟，一听闻就理解了；之后就得了殊胜理解，得清净轮相，他不是现生，而是多劫而来的。我们看工人拿起工具非常熟练，一会儿就做好了，你搞得满脑头是汗，还摸不清处怎么下手。而且做出来的成品还是次品，这道理是一样的，先懂得这个道理，你再来听这部经文的话，菩萨定力的加持，乃至于菩萨所在的国土，随便在哪个地方好多众生都能够得到利益，你自己就可以感觉到。

我没有看见，为什么我的感受是这样子呢?为什么经上说的是这样子呢?这两者好像不相应，应当懂得这种道理，你连最起码发愿的至心都没有，只有欣乐的至心，听到地藏菩萨很感动，这只是希求心，还没有达到至心。至心有一定的样子，发了至心，像勇猛精进心，还分为三心，到了深心，“地藏菩萨就是我自己!我就是地藏菩萨!”这样去观想就相应了，你所证到的境界自然就不同。像听闻到地藏菩萨，就能够舍弃一切，什么都交给地藏菩萨的程度，我们还做不到。

还有根据《占察善恶业报经》里面所要求的，使用轮相的时候，应当怎么样拜，怎么样依法，求什么得什么，那得要有功力，勇猛至心，要二十四小时，不分昼夜忏拜，称诵名号，诵《地藏经》。叩头礼拜，并不是依照忏本，拜一次就算了，要连续的，是有一定的要求。但是对我们凡夫，对我们现在的体力，跟我们的身心，依照菩萨的规定，我们做不到：那就要有加持，你只要真正去做，就有加持。

以前有一位祖师，他就是以他的生命来修持的。因为他爱打瞌睡，昏沉特别重，就把自己搁到必死之地。人人都畏死，他就到悬崖上面打坐，看自己还睡觉吗?一睡觉，就落下去，落下就死了。这样子能制止烦恼?不成的。他坐一坐，支持不了就摔下去，韦驮菩萨就把他驮上来，他就问：“何人护法?什么人把我救上来?”护法韦驮告诉他：“我是韦驮菩萨来护你!”他一听就生骄慢心。他说：“南瞻部洲内像我这样修的人恐怕不多!”韦驮菩萨说：“像你这样的人，我看见太多太多了，像牛毛那么多，像你这样的骄傲心，我十劫后再护你的法!我十劫不护你。”韦驮菩萨就隐了。

他一想：“最初也没有求你护法，你护也好，不护也好，我还是照样修。”他又坐，坐久了支持不了，肉体是有限的，他又坠下去了，韦驮菩萨又把他救起来。“你不是不护法我?怎么又护?”韦驮菩萨说：“你一念超过十劫，我说十劫不护法你，但这一念精进心超过十劫。”

当我们在危难当中或者困难当中有没有生起这一念超过十劫的心?有没有?经常说放下身心，我们有没有放下，自己很清楚。

根据《十轮经》的这段经文，佛是答复好疑问菩萨说的，不是地藏菩萨赞叹自己的功德，这是佛说的。佛说的这位善男子，就在他所应住的国土当中，由于他的定力、愿力、慈悲心、道力，只要他在那儿，那个地方就吉祥，不过也要这个地方的众生跟他至心相应，不相应还是得不到。

但是，有的地方又说，像在《地藏经》第十二品，佛对观世音菩萨说：“这位地藏菩萨对此土众生特别有缘，只要众生有求，众生有念，都可以得到加持，要求不是这么严。”而且《地藏经》第十三品中，佛最后嘱托：“末法的众生，以你的神力、愿力，一定要救护。”地藏菩萨就发愿说：“在末法的时候，只要对佛法有一点儿的少善根，一微尘一滴水，对佛法有善根者，我一定救度他，让他得解脱。”

这跟我们前面提到的至心相应，两者结合起来看，学法不能在文字语言上起执着，否则就会产生退心，你的心就不会至诚。地藏菩萨说：“对佛法有一点微尘、一滴水的功德，我都会救度。”现在我对佛法有很多功德，我不只一滴水，地藏菩萨怎么不救护我?这样你就会生起抱怨想！佛法要面面观，时时修，要这样的来观。

“随所在处，若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向，随其所应，安置生天涅槃之道。”

这段经文的意思很容易懂，不需要怎么解释。这一类现象，大家很清楚，现在我们都具足，我们怎么样超脱?让地藏菩萨把我们安置到生天涅槃之道?要至心。我刚才念的《占察善恶业报经》，不知道大家有没有忘了?要学习，这叫学习发愿至心；不学习，至心是达不到的。我们大多是散乱心、昏沉心，这跟信心很有关系。我们要培养信心，对法深信不移，是很难的。尽管这么讲，恐怕道友还是有“真的吗?”这个问号，“我怎么没有得到?”好多人都有这个问号，就是没有问自己的至心达到什么程度?因为没有至心，跟地藏菩萨不相应，这种的情况就达不到，这是指说生天涅槃之道；至于消灾免难，多少还是有的。

以我个人的经验，自从到了美国以后，我和宏觉法师两人都有体会；凡是到佛堂来随喜礼拜的，都会得到一定的利益，不过不是究竟的彻底利益。因为他的心没有彻底，所以也得不到彻底的利益。有时候，他求某一件事情，或者求他的儿子灾难免除，儿子的灾难一旦免除了，他就不再信了，不再做了，这样子生天涅槃之道是达不到的。而且，两者互相比较，世间的情份特别重，出离心的成份特别轻，重的愈来愈重，轻的愈来愈轻。

我看到好多道友是这样子的，一年当中每个人的变化都很大，我们所能做得到的，就是规劝他，启发他，我们在一起的时候，跟着我们拜忏，一达到目的了，就不拜了，而我们也离开了。“啊!我在家里拜呀!”我说：“你别骗我了，你在家里拜谁呀!”“啊!我还是念呀!”念什么就不知道了。我们不要欺骗自己，你想欺骗鬼神也欺骗不到。你会欺骗菩萨吗?菩萨本来就在你心中，你的心若灵了，事业都灵了，那是你自己的心。到了后面，我们会讲到地藏菩萨就是我们自己的心。前面讲过，地者就是我们的心地，藏者就是密藏。我们的心地就含藏这些事情，反正这两方面都是空的。但是空是不空的，它可以做成无漏性功德，也可以变成一切忧悲烦恼，就看你怎么理解。

“随所在处，若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁，检系其身，具受众苦，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱杻械枷锁，自在欢乐，随其所应，安置生天涅槃之道。”

解脱牢狱之灾，免受枷锁的苦难，一解脱就自在欢乐。但是其中也有问题，有什么问题呢?我们的时间观念跟佛的时间观念不一样。诸佛看你也是一剎那，考验考验你，但是你感觉已经好几十年了，对于这点我个人深有体会，大家可能就没有这种体会了。因为你没有住过监狱，也没有住过那么长的时间。但是忧悲苦恼，谁都有吧!我看每个人都有，就算你拥有多大的财富，就算是帝王将相，达不到目的，你还是苦恼。已经得到的权力，害怕失掉；已经得到的财富，害怕丢掉，这样就忧愁了，想尽办法保护。你拥有很大的财富，念地藏菩萨，求不要失掉财富，这样保得住、保不住?地藏菩萨的安排不像你心里的安排，也许财富反而会散得快一点，为什么呢?地藏菩萨要给你培福，不让你保护这些东西，这些东西是毒蛇。你以为地藏菩萨不灵，其实地藏菩萨是真灵，他把你的财富散了，灾难免了。

当抱怨的时候，往往是我们得到利益的时候。“自在欢乐，随其所应，安置生天涅槃之道。”但是，地藏菩萨救度众生的时候，他最终的目的，是要你得到不生不灭的涅槃之道。生天也是过程，你不是想得到快乐吗?生到天上，那种快乐比人间快乐多得多，那是无忧无愁的，永远不会再发愁。要是你又能够修行成佛，那就更好。

“随所在处，若诸有情，应被囚执，鞭挞拷楚，临当被害，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得免离囚执鞭挞加害，随其所应，安置生天涅槃之道。随所在处，若诸有情，身心疲倦，气力羸惙，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心畅适，气力强盛，随其所应，安置生天涅槃之道。”

佛对好疑问菩萨说：“你问我地藏菩萨的功德?我就跟你这么一样一样的说。”这还是少分，因为众生的苦恼太多太多了。在每个人的身上都不同，烦恼也太多。所以虽然说这么几篇，还只是略举的。

“随所在处”，凡是说随所在处，是指地藏菩萨所说的。地藏菩萨在哪儿，哪个地方的有情，就可以免受苦难。他有什么苦难呢?身心疲倦，内心疲倦，身体疲倦，过份的劳累。他打几个工，还要念书。我在美国是看到过的，有人打两份工，还要去念书。晚上上课，白天去打工。有些人很幸福，家庭生活富足，可以供他念书。有些人很苦，连自己到美国的费用也是自己挣的钱，打工养活自己，甚至几个人住一间房子。我们在纽约听说有几个人租一张床铺，三个人，你八个小时，我八个小时，他八个小时。这八个小时我去上班，你睡觉。下八个小时，轮到他上班去了，就这样三人住一张床铺。这是事实，不是说笑话。有的人房子是很大很空，为什么呢?那是他的福报，那是他的业障!要是说很不平等，其实非常平等，我们听到这种事情，觉得很平等呀!业呀!自己作业自己受，脱是脱不了的，他如果至诚恳切念地藏菩萨，也许就会改变了。

人在苦难当中，至心容易生起；一旦得到了，至心就跑了，又变了。求身体好一点，身体真的好一点了，就忘了菩萨，又去放逸了，这种事每个人身上都存在。我也存在!当我在监狱里头，想佛想三宝，一出了监狱就不是那么一回事了，并不是念念都在想！监狱的苦，很逼迫，也没有别的事，脑子就集中这样想，一出来事情就多了，快乐的事很多，就把佛的事给忘了，就不会那么样至心去念，这是必然的。除非修定成功，得到不退位!否则，一切众生都一样。

或者没有气力了，求菩萨增加一点气力。我很感激菩萨，从监狱到现在，我这一生没有害过什么病。今年八十一岁，快八十二岁了，感觉还是很有气力。你们听我说话，还有气力!菩萨要怎么加持你?不害病就够了。所以为什么每一位道友都应当报佛恩、报菩萨恩，因为他的加持很多，自己在福中还不知福。今天我看见电视上说龙卷风侵袭美国四个州，总共损失了二十八亿元美金。二十八亿元美金不是小数。龙卷风那么一过，就没有地方住了；昨天还很幸福，风一过今天就不幸福了。想等救济，去等吧!你受了苦难等救济，那是很困难的。世界上的这些现象，大家虽然都看到了，但是都有一种侥幸心理，“还没有轮到我!”每人都有这个想法。没有轮到我，可能不会遇到。

三宝弟子，要随时把一切的功德推给三宝，这是三宝加持我们，还有这个气力。要至心称念地藏菩萨名号，身心畅适，气力就强盛。

“随所在处，若诸有情，诸根不具，随有损坏，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足，无有损坏，随其所应，安置生天涅槃之道。”

这句话我有一种想法：是不是六根残缺不全的人，马上就生长出来，或者腿断了又生出一条腿来?不是这个意思!地藏菩萨加持你，是以另外一种方式加持你，让你死了，又再另外投生。另外有一种，他确实是六根不全的人，盲的眼睛忽然看见了，聋子、耳朵突然听得见了。这种事有例子可以证明。去年的时候，我们到这儿来，有一个小女孩，她的耳朵安上助听器，说话“呀呀呀”地说不出来；距离现在不到一年，她也能说话，书还念得很好。她才念地藏菩萨念一点点，但是念的很诚恳，心里纯净不杂。十几岁的小孩子，高雄人，这里有人可以证明，这是事实，那是地藏菩萨免除她的六根不全，要安置到生天涅槃之道，还要继续修行。所以诸根不具的人，要这样祈求。

但是，每一段的苦难最后都有个条件，要至心称名，念诵归敬，还得供养。大家一听到供养，就以为要出钱，不一定的，最好的供养是法供养。就是用念圣号供养，而你都供养地藏菩萨或者念念《占察经》、念念《地藏经》，用法来供养也可以。还有用你的意供养，如果你没有很多钱，就算你有钱，你又不方便上街，要是到了花市，到了水果店，把它搬来就是了。有人问我说：“师父，那样不犯盗戒吗?”我说：“你又没有拿他的东西，你犯什么盗戒?”盗戒是指你对他的屋子举离本处，才犯盗戒。这是你心里变化的，犯什么盗戒?你造出来的水果，比他那个水果还好，这是从意念产生的。意念生，这是法供养，一种意念供养。这就是普贤十大愿王广修供养的法供养。

所以，供养，可以用法供养，但是提醒大家，贪心不要太重，什么也舍不得，心想：“我就念点经，法供养就成了!”一文钱不出，一点力也不出，这也不对。因为法需要结合事，你是在不得已没有办法的情况当中，你就法供养。但是你能力做得到的，得依事表法，理事才能无碍。我若不这么说，有人会骂我的，因为叫大家都不要出钱供养三宝，只用意念供养，庙里的和尚吃什么?所以两个结合起来，不可偏废。闻法千万不要起法执，若是这样说，你就这么执着；那样说，你又那么执着，就麻烦了，你就不必学了，也学不进去。一定要懂得这个道理。

“随所在处，若诸有情，顚狂心乱，鬼魅所着，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼，随其所应，安置生天涅槃之道。”

这是狂乱、精神病患者，这种病很不好治。发顚狂的人，很不好治；还有被鬼魅所着，这是真有其事。的确有鬼宅，我们遇到了，就念经吧!念经加持。有的道友说，他一开始念《地藏经》，他的婆婆就找来了，外婆也来了，六亲眷属把他吓得不得了，他都不知道这是怎么一回事。那是找你超度，他们找了很久，都找不到一个跟他有缘的人来帮忙超度。所以一念《地藏经》，他们就来了，但是你别怕；有人是梦中见到的，有人是醒着见到的。

我在纽约有一个弟子，就发生这种现象，后来就不念《地藏经》了。之前他念《地藏经》，大白天开车从他家到公司，他看见一个脑壳四方的，又高又大的人，向他的汽车走来，他吓晕了，从此就不念《地藏经》了。后来在家里也经常遇到这种事，看见鬼魅。遇到这种事一定要坚定。他也不相信我的话了，我说：“你要坚定，继续给他得到好处。”他说：“不念了。”不念了，也就没有了。但是，我们这么多道友都是念《地藏经》的，也没有谁不念吧!一天念一部的人还是很多。

假使说有发生这类的现象，至心念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，你的心就恢复了，不再狂乱。这些扰害恼乱你的鬼魅也就随着消失了。不仅如此，地藏菩萨还教导你，怎么样学习，使用什么法门。诵经也好，修《占察经》也好，修《十轮经》也好，或者修观想也好，然后安置你生天涅槃之道。

“随所在处，若诸有情，贪欲瞋恚，愚痴忿恨，悭嫉憍慢，恶见睡眠，放逸疑等，皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等身心安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。”

放逸跟疑是两回事。疑是怀疑，放逸是散乱，很不精进的意思。精进对放逸，有这样一个涵义。若诸有情，贪欲心很重；脾气很大，瞋恚心很重。还有愚痴邪见!看事物、看问题跟人家总是不一样。忿、恨跟瞋是属于同一类的，但是这个的情况有所不同。像忿，有些人还认为是好的，不平则鸣，看见一个人欺负另一个人，他生起忿恨心，气得不得了。一般人会认为这个人有侠义作风，正义感很重。佛教不是这样讲，因为你不明事理，不明因果，不知道是怎么一回事。前生是怎么回事，未来、过去怎么一回事，为什么会有这种事情发生，你反而在这里不平则鸣。

我认为这是一种忿。忿就是不平，或者别人对待你，你产生不平，或者别人的事情，你生起忿恨，这表示你没有办法，只能恨他而已。你想要报复，敌不过人家，你恨在心里；现在没有办法，等我有机会再对付你，这是属于恨。

悭是悭贪，自己有，不肯舍。嫉妒，嫉妒人家，看人家舍了，他又放不下。或者看人做了好事，他没有做；但他嫉妒人家，嫉功妒贤。骄，就是感觉到自己比别人强。骄傲，若加个女字旁就是娇气，骄往往跟慢相关连的。慢有好多种，有一种是自己本来不如人家，却感觉比别人强，这叫过慢。有些人，看见别人很好，就说有什么了不得，我也能做得到，这也是慢的一种。其实他做不到，根本就没有本事，还觉得比别人强，这是属于骄慢的性质。

恶见，就属于愚痴的一种。他看问题跟人家不同，吃荤的人可不要多心。杀鱼杀虾杀什么，认为这是该吃的，这是恶见。把人家伤害了，还认为是应当的。我听一个老太太说：“猪、羊就是给人家吃的，猪羊一道菜。”我看你才是给老虎吃的!如果是给长虫吃的，毒蛇猛兽要吃你，你会给它吃吗?各人有各人的环境。只不过，它的力量不敌你，被你杀了。你不养羊，它在山里头都照样生活，它吃草，就算你不喂它，它也照样能生活。你把牠捉住，杀了。家里养的还说得过去，山里的羊，它妨碍你什么?你认为是应该的，这都叫恶见。

还有一种恶见，总想害人，那就是恶见。我在监狱里住的时候，有些犯人已经入监了，还一天的想害人。有些犯人给那些更恶的人打报告，他是三天不害人走路没精神。

恶见的例子特别多，每个人都有。不要认为我们很清净，以这种见解看问题的，我们都有，不过学佛之后都在修正中。

睡眠，任何人都免不了的。有的人必须睡十几个小时，有的人几个小时就够了。佛教导我们减少睡眠，睡眠愈睡愈昏沉。

有一种情形，这是笑话，他是不看经，不睡觉，经本一打开，他的瞌睡就来了。还有，不打坐，不睡觉，一打坐脑壳就低下来。为什么?我们经常说业障，这就叫障。睡眠是盖，把你的智能盖住了，睡眠盖。

还有心智丧失，任何人都有，我也有。这几天当我们念完佛拜完忏，一打坐，刚念完圣号，我就有点不行了。宏觉法师给我提个醒：“老法师，你打头!”我一注意，不行!一注意提起来警愓，就好一点。这是盖，不是好事。有人劝你休息一下，睡一下就好了，睡一觉怎么会好呢?睡糊涂了，你静坐一下，观心，当睡眠的时候，你就修修观。如果你是真的修观地藏菩萨，地藏菩萨会进入你的身心，地藏菩萨光明就会把你的睡眠给撵跑了。睡眠过多是我们的过患，算一算一生当中睡眠占去好多时间?

放逸，就是高兴的时候，妄心妄跳。打球打高兴了，五六个钟头，没有问题。叫他坐在这儿打坐修行，或者念念经，坐一个钟头都受不了，坐半个小时他就毛焦火辣地要起来。要他打球要他玩，他来劲，三、五个小时都没有关系。还有打麻将，打了四圈还来四圈，越打越起劲儿。为什么?放逸，这是众生的业。

疑是我们修道的最大障碍，对什么事都打个问号。有很多人从小孩起，因为被他的爸爸妈妈骗惯了，当他长大以后，不论谁说话他都打个问号。所以有子女的道友，千万莫骗子女。小孩的脑筋非常天真，你跟他说，他就信了。后来，他看见的不是这么回事，以后对什么事都会怀疑。特别是学佛的人，你跟他说这些圣境，这些地藏菩萨的功德。“我怎么都没有得到?这位老和尚在瞎说的!”他就会生起怀疑!疑是我们修道的最大障碍，为什么会怀疑呢?疑的反面就是信。信不具足就叫怀疑。什么事都疑惑，疑是障道的因缘。这些情形非常的猛烈。

“皆悉炽盛”，全都很炽盛的，恼乱你的身心，使你的身心不能够修道，不能够得到安乐。有这些毛病的道友，贪欲瞋恚、愚痴忿恨、悭疾、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑，炽盛来的时候，你要放下来，安心至心称念归敬供养地藏菩萨。这些我们都试验过了，你之所以有烦恼，就是这些东西；不管哪一样，或者因为外界来的，或者接了一个弟子的电话，或者他出了什么事，我们动心了，也跟着他一起烦恼。

有一段时间，我们住在美国三藩市，中国大陆正在对台进行导弹试射，我们都去买报纸，每天晚上看电视。为什么呢?宏觉法师说：“我看您最近很关心。”我说：“是呀!很关心。”因为台湾有那么多归依弟子，他的家庭如何?必须关心!一关心就乱了，大陆上有那么多的六亲眷属，台湾有那么多的佛教道友。所以，一遇到了你关心的事，自己作不得主，自然就随着他乱了。念地藏菩萨吧!念是念了，求也求了，感觉不灵，因为你这边尽念尽求，他那边还是尽打。在事实面前往往会使你的道力退失，这叫退失道力。

我们平常说空的假的，是你自己份内的体悟，你说是空的假的可以，但是不能对众生说空的假的。他信你?他在那儿苦，你在这里说空的；像鱼、畜牲，我们是不懂得它的语言，你要是懂得它的语言，你就知道它的痛苦。“你们快乐的坐在桌子上，却用油炸我、用刀切我，你还说，很好很好，还要讲求味道。”“欲知世上刀兵劫，且听屠门半夜声。”现在吃的花样很多，花样一多，什么导弹、飞机也都来了；你吃的花样多，报复的花样也多。因此，我们懂得这种道理，应当至诚的称念地藏菩萨。那么地藏菩萨就能救离我们的苦难，安置生天涅槃之道。

发愿至心，发愿可以增加我们的至心，说我要度一切众生，我念一切众生苦。像我刚才说的，可以从两方面来说。从好的方面说，“欲销世上刀兵劫”，我每天念，求这个世界上的灾难消失，求佛菩萨加持，这是好的，这是大悲心。从另一方面想，不关心，你为什么不想中东或者那些国家的风灾，我们有没有幸灾乐祸的心?我们的敌人，他那边起风灾，“看老天跟你作对!”你有没有幸灾乐祸?如果有，犯罪，要平等对待!为什么天灾那么多?人间没有办法治你，人间报复不了你，你说不公平!天者自然义，自然的那个力量就来了。

你想找原因，去找吧!过去，小时候从来没听过环保卫生，灾难好像也没有这么多，现在特别多。气候为什么反常?人类研究天体，就是不研究因果。我们谁都懂得，地球还长不长?不会长。天天在掏，每天在这个地球要掏出多少东西来，掏完了这些东西到哪儿去?我们在地底要取出汽油来，干什么?烧、化，化了到哪儿去?一点也没有失掉，它在空中，空中也是物体，它又渐渐凝聚。凝聚又要再来这个世界，坏，之后再成长，成长又陷进去，就这么旋转轮回，这就叫众生业，这叫业轮。

我们讲《十轮经》就是讲轮，轮是永远不会停止的。佛教讲这种事，科学家现在也证实这个问题；证实问题是人自己造业，自己做的。天天喊空气污染，可是天天增加污染。怎么办?所以，我们念地藏菩萨的时候就要回向，众生自己造业自己受。为什么他这样做呢?因为他心里已经狂乱了。

想找个不狂乱的很少，但是我们都是佛教弟子，要止息狂乱，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨。地藏菩萨有这么大的力量，入那么多的定，能够给众生这么多的安乐，都能安置我们生天涅槃之道。地藏菩萨有这个力量，我们有没有这个求的力量?有，就是至心。至心的力量跟地藏菩萨加持我们的力量，两个结合一起，这个问题就解决了。

“随所在处，若诸有情，为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩崖岸树舍，顚坠堕落，其心慞惶，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸危难，安隐无损，随其所应，安置生天涅槃之道。”

不论你在什么地方，只要一念地藏菩萨，地藏菩萨就到那个地方，地藏菩萨是遍一切处。

“随所在处，若诸有情，为诸毒蛇毒虫所螫，或被种种毒药所中，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸恼害，随其所应，安置生天涅槃之道。”

这些是我们经常见到的，后文也会讲到十轮，说明这些灾难是怎么来的，我本来想略去不讲。在〈序品〉中念一念，随文说一说就可以，宏觉法师给我提个意见说：“一般人又不大理解，说一说还是比较好。”我今天就再啰嗦一下，但是这样的话，讲经的进度就会很慢。

一部经他有主要的意义，他的中心意思是什么?我们学一篇文章，做一件事，总有一个中心目的。我们想把重点放在中心目的上，但是说一说这些现象是有好处，大家知道这些现象怎么来的吗?当你心中一念，就起风；心一动念，业即生。

就说我吧!我就是这样的。我要你行善，别人却认为这是搧风点火。如果在监狱里说你好好念佛，多做点儿好事，别人说你是在搧风点火，宣传佛教。因此，你的心一动念，别人反而认为是搧风，结果越搧风火越大，火越大越烧着，越烧着，世界上的灾难就越多。现在大家都在搧风，都在点火，火就更厉害了!大家想想看，水属于情。水、情都是往下堕的，情感越重，水灾越大。瞋恨心越重，火灾越大。人人不服气，风灾就越大。你天天在掏空地球，地球就报复。所以一九七六年的唐山大地震，唐山市整个地下是空的，挖了几百年。一旦掏空了，它能不陷下去?地底下是空的。现在有好多地区的地层还在下沉，为什么下沉?把地下水都抽出来了，谁来支持它呀?

中国有句老话：“天作孽犹可违，自作孽不可活。”自己作业，自己埋葬自己。不这么做，地球怎么会坏呢?怎么做他们都还是对，等到都坏了，已经不是我们这辈子的事，不知道是多少万万年后的事。地球还是很大的，挖吧!反正一时之间也看不出来!不过，还是看得出来，就在我们心里。

如何净心寡欲?多念圣号。刚才不是提到要至心?你不念，如何达到至心呢?我们由不至心而达到至心，一定会达到至心的，不要着急。“我一念就散乱心，怎么诵?”当你念久了，散乱心就没有了。你完全不念，才真的是散了心。有些人也这样问过我，他说：“我没有念佛、没打坐、没念经的时候，好像没有那么多的散乱心，没有那么多的烦恼，我一念经就感觉自己尽打妄想。”大家怎么理解?没念经好像没有烦恼，一念经好像多了许多烦恼。是不是这样?没有念经，你是在烦恼当中。你念经，就离开这个烦恼，回头看烦恼是这样的情况。你没有念经，都在散乱当中，你又怎么知道散乱?你静下来念经，另外又有些思想，于是觉得散乱心很多。如果不念经，你都在散乱当中，又怎么知道散乱?念久了，你就达到至心了。一回拜忏没有至心，两回拜，拜久了，自然就产生力量。

现在我们有很多道友拜忏拜很久了。当他拜的时候，心里很清净。你永远不接近，就永远不理解。你接近了，渐渐理解，渐渐进入，一切事都是这样子。不要因为现在我还没有达到至心，就感觉到很沮丧，不要紧的，至心是学习而来的。地藏菩萨告诉我们学习发愿至心，多发愿，多学习，至心就成了。至心一成了，道力也就成了，苦难就渐渐解除了。你发愿愿身心健康，没有病苦，愿家宅平安。六亲眷属平安了，所在地的台湾平安了。

另外到目前为止，这个地球还是存在的，如果大家都不平安，台湾也平安不了，必须整个的地球都平安了，你才能得到平安。如果家族不平安，你一个人想安安静静的，办不到，会有好多人来干扰，不是这样吗?如果子女、先生、太太，他们不平安，你一个人想在这家里平安，我看捣蛋的多得很。大家都平安了，你才得到平安。人类都平安了，才平安得了。一切众生都平安，人类才能平安。

我不是说吃荤杀鱼宰鸭子是不对的，你要吃吃你的，你要杀杀你的。但是，你在杀、吃的时候，要生起一念慈悲心。你说：“我也不白吃你，我总得回馈你一下子，我要给你念念佛，让你别再堕畜生。”你只要有这么一念心，已经很不得了了。

在讲《占察善恶业报经》时，专门讲“至心”，“至心”就是至诚恳切，摄念专精，勇猛精进。你这样的念，供养地藏菩萨，才有效果。如果泛泛的念，效果不大。这里的经文没有这样说，因为这是〈序分〉，只是佛赞叹地藏菩萨的功德。到了真正要用的时候，你一定得至心。所以每句经文都有一个“有能至心”，每一句都有“至心称名”，不要把“至心”忘了。如果没有“至心”，一点效果也没有的。但是，这个“至心”要修行。修到“至心”很不容易，要先修“信心”。你必须先信得极，如果你含含糊糊的，一旦生病，认为还是找医生要紧，念地藏菩萨有什么用?那么这个效果就没有了。

有的道友也知道这个病是没有办法治好的，他就念地藏菩萨，至心的念，效果就产生了。但是有的人被虫子咬、蛇咬，乃至中了毒药，真正能够至心的念，或者是梦中吐出来，或者就醒着吐出来，他会有反应。地藏菩萨也没有现身，也没有什么感应，他就是呕吐，或者排泄掉。

从这一开始每一段经文都是至心称名念诵归敬供养，这几句却是连着的。第一，一定要“至心”，这些苦恼就能离除。不但离除现在的苦恼，将来死后不堕三涂。不会再堕入饿鬼畜牲，就能够直接生到天上；生到天上以后，继续闻法，继续修道，证得涅槃。

“随所在处，若诸有情，恶鬼所持，成诸疟病，或日日发，或隔日发，或三四日而一发者，或令狂乱，身心颤掉，迷闷失念，无所了知，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏，身心安适，随其所应，安置生天涅槃之道。”

每句“随所在处”都是指地藏菩萨在什么地方、在什么处所，什么处所就会得到利益。在那个处所的有情众生，被恶鬼所持；有时候是狐仙、黄仙，被它们迷上，虽然说是迷上了，但是也必须有缘。这个恶鬼跟你有恶缘，不是人人都遇得到。我们佛弟子都是相信鬼神的，因为六道众生，鬼是一道。如果是一般不信佛的人，他对鬼神之说不见得信，认为没有鬼。有些人看到鬼，反而说你眼睛花，也不大相信。因为六道之中，人跟畜牲，这是我们接触得到的。众生地狱饿鬼阿修罗天人，一般人没有接触到，就认为他们不存在。

  “恶鬼所持”，恶鬼不但附到你的身上，使你不舒适，或者附到另一个人身上，这个人就疯狂迷乱了，或者拿刀动枪的杀你，他本人还不知道。像我看到一些扶銮的人，我对那种现象一点也不怀疑。十几岁小孩儿，他能知道什么?但是神一降到身上，那扶銮的人自动拿笔一动，就写出很多首诗来，他知道什么?你说有没有?确实是有的。

佛的所有言词，没有一句、没有一字是假话。往往我们所说的恶鬼所持，有些人不相信的。有时被鬼迷住了，到了最严重的情况，他发生疯狂、狂乱，这类事情很多。有的人不相信，所以，我刚才讲要至心，必须先建立信心。有信心而后才能至心。确实有些人被鬼所挟持的，还有些人是发疟疾，一天发一次，或者隔一天，或者隔三四天，定时发作，那就是鬼神所挟持的病。它一发作，冷的时候冷得要死，热的时候发烧得不得了。

疟疾或者是恶鬼所持，令你狂乱，丧心病狂。我们看一个人疯疯顚顚的整天到处跑，狂乱了；一般正常的生活、正规的行动，他迷失掉了。这个时候他的亲友能够念地藏菩萨圣号，帮助他恢复一点知觉后，教他自己念。他如果自己能念，效果就有了。这种例子很多，大家一定要信，鬼道是一道。鬼比人多，人死了变鬼，畜牲死了也变鬼，六道众生都是互相变化的，如果能够至心的念诵地藏菩萨圣号，就能使这种病好转，能够躯逐恶鬼。

以前在万佛城的时候，有一位老居士信佛好多年，他被一只汉朝的狐狸迷住了，特别从纽约到万佛城，请宣化上人给他治疗。宣化上人那时候有位弟子，就说这只狐狸不是一般的狐狸，是替他父亲报仇的，叫白狐王子。我怎么会知道这么清楚呢?有一天，这位法师开车把这位老居士载到我那儿。让我给他说法，因此我才知道得很详细。从汉朝到现在，他确实是有，他见得到，我们没有见到。他就要我跟他讲法。我跟他讲，冤家宜解不宜结，讲苦空无常，他本人就哭了，那只狐狸也哭了。以后，这位法师跟那只狐狸结上因缘，不但不想离开它，在纽约讲《法华经》，念大悲咒，这只狐狸照样跟他念大悲咒，狐狸跟他俩人合作起来。他讲《法华经》时，也给人家加持，可是没有地藏菩萨那种力量，那就有点不正常。

一般人被鬼神迷住之后，往往有这种现象，这是事实，但是也得跟他有因缘。没有因缘，是不会发生的。特别是三宝弟子，为什么会遇到这种宿世因缘呢?我们念《地藏经》，念完了，就会看见，特别在夜间念会害怕，一念生恐怖感。有时候你还会念得发烧，或身上会发冷。这种现象是正常的，不要生起恐怖感。当你念《地藏经》，来的都是你的眷属，不然到不了你的跟前；他们很想得度，听听《地藏经》，你要是念两天，或者念几次就没有了，这种现象就消失了，这是必然的。

鬼神之道，自古以来就有的。哪个国家哪个地区都有，有的房子不安宁特别的怪。今天看到这些鬼想起了在纽约的时候，有一位道友，他还没有受三归依，她先生是日本人，在日本公司做事，她有一间屋子臭得不得了。就是上面所说的恶鬼，恶鬼的身体特别臭。后来她念地藏菩萨圣号，也念《地藏经》，要我们去替她洒净，后来恶鬼就消失了。之前她洒什么香水都不灵，都不行。这个事情确实是有的，大家要至心。我们佛弟子一定要相信佛所说的六道，鬼是一道。人死了变成鬼，还不容易呢!还得投生到鬼道，投生到哪一道，像投生到人道，投生到畜牲道一样的，投生鬼道才能变鬼的。

“随所在处，若诸有情，为诸药叉，罗刹，饿鬼，毕舍遮鬼，布怛那鬼，鸠畔荼鬼，羯咤布怛那鬼，吸精气鬼。”

有一本翻译的名相记，解释这些鬼的名字，我大致按照次序念几个就可以了。“毕舍遮鬼”就是吸血鬼，这种鬼是瞰人精气的，但是他不会现形的。你看不见他，他也不会现出来吓你。他是在吸你的血，吸你的精气；他不是从你身上吸取，如果你的排泄物有血，像医院里头，特别是在妈妈生产的时候，这种鬼就瞰那个气息，并不是真的吃，只要闻到那个气息，他就是吃了。

其次是“布怛那鬼”，“布怛那”就是臭，他的身上奇臭。但是他不会吃东西，哪里臭就往哪里去，他就吃这个臭气。现在美国、加拿大的厕所恐怕没有了，因为不臭了。他就到底下去了，专门找臭的地方，他吃臭的恶气。但是这种鬼，在饿鬼里头福报最大，专门吃臭的鬼，怎么还有福报呢?他是专门作弄人畜的，让你闹肚子，专门吃你的臭。他有吃的，饿鬼不会饿了，所以说他福报大。

“药叉罗剎”，药叉就是夜叉，是吃人血的，专吃人的精气。我们往往把药叉、罗剎同时并提，这几种鬼是很恶的。

“鸠畔荼鬼”，就是瓮形鬼，像一个醰子。过去有一个人，他的功名很大，人很正直的，他上厕所时遇到瓮形鬼。他是有功名的人，身上有光，瓮形鬼想躲他，想跑跑不出去，让他给堵住。他从门外进来对瓮形鬼说：“你不要走!”那鬼就不敢走。因为那时候上厕所，没有电灯，要拿着油灯，他说：“你就待在这儿。”他那油灯就搁在瓮形鬼上头，对瓮形鬼也不害怕也不恐怖。等他上完了，就拿开油灯说：“你走。”这种瓮形鬼历史上有记载的。要看这些鬼的故事，有一本书〈阅微草堂笔记〉，是纪晓岚作的，这本书里面尽是写鬼，他所写的都是听说的，跟〈聊斋志异〉不一样，〈聊斋志异〉是编的；〈阅微草堂笔记〉大多数是纪晓岚眨到新疆时所作的，边疆地区这类事特别多，他听到一个故事就记录下来。“阅微”就是隐微的意思，我举这些例子是证明这些鬼存在的事实。

“羯咤布怛那鬼”，这种鬼长的极丑，经常在墓地出没；他不去一般的地方，他就是吃死尸，闻死尸。死尸腐烂的时候，鬼就是吃死尸的气息。为什么比丘吃饭的时候，一定要施食给这些鬼；上供的时候，供养给一切众生，也包括他们在内，如此一来他们就可以闻到气息，得到香味的饮食。

“及诸虎狼师子恶兽，蛊毒厌祷诸恶咒术，怨贼军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶，惧失身命，恶死贪生厌苦求乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸怖畏，保全身命，随其所应，安置生天涅槃之道。”

“厌祷诸恶咒术”，就是那些很讨人厌的恶咒术。还有两军对战，彼此对立的军阵当中，所生起的种种怖畏事情。诸多缠绕，使你的身心无所适从，张惶失措，恐怕失掉身命。人都愿意活着，不愿意死，贪生怕死，这是人之常情。谁也不愿受苦，都想求乐，“厌苦求乐”。如果面对这些危难的时候，你能够至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切的怖畏都能离掉，也能保全你的身命，逐渐的入道，随你所应安置生天涅槃之道。这表示地藏菩萨的大慈大悲大愿。他不怕多事，专管一切众生的闲事，因为他发了这个愿。有些人则害怕管闲事，特别是我们这些老和尚，心里头总感到多一事不如少一事，自己修行就好了。

在这个娑婆世界上，最慈悲的是地藏菩萨、观世音菩萨，他们专管这些闲事。虽然在他们来说是闲事，可是你还是得跟他们有缘。怎么样算是有缘呢?你能念他们的名字，能念圣号就是有缘了。能听到他们的名字就不容易了，又能够受持去念，遇到痛苦逼迫的时候，就想起来了。你不要喊娘，喊娘也没有作用的。我们往往一痛苦了就喊妈，外国人喊妈咪，西藏人喊亚妈。我听过好多语言，“妈”字还是没有变。“妈”这个字生下来就会，好像是相同的。遇到困难、遇到痛苦的时候，总是喊妈，不过你要改喊地藏菩萨，或者喊观世音菩萨，喊妈是解决不了问题的。你要喊地藏菩萨，当成是你的妈，那就解决问题了，真正可以救你。

“随所在处，若诸有情，或为多闻，或为净信，或为净戒，或为静虑，或为神通，或为般若，或为解脱，或为妙色，或为妙声，或为妙香，或为妙味，或为妙触，或为利养，或为名闻，或为功德，或为工巧，或为花果，或为树林，或为床座，或为敷具，或为道路，或为财谷，或为医药，或为舍宅，或为仆使，或为彩色，或为甘雨，或为求水，或为稼穑，或为扇拂，或为凉风，或为求火，或为车乘，或为男女，或为方便，或为修福，或为温暖，或为清凉，或为忆念，或为种种世出世间诸利乐事，于追求时，为诸忧苦之所逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足，随其所应，安置生天涅槃之道。”

这些都能满愿，后面是世间法，前面是出世间法。想多闻多听经，闻法意解。“多闻”，必须得闻慧，像我们在这里是听经闻法，似乎是哪个地方讲经，我去听一听很容易，不大困难。可是对我来说，却感觉到非常困难，很不容易。现在在大陆上有很多信佛的人，想听个三归依，他都听不到。“不是有佛学院吗?”大陆的佛学院是不许旁听，讲经、讲法，只能在寺庙里头，不能集会讲经，这是大陆法律所不允许的。

或许我们觉得“多闻”好像是很容易的事，其实很难，想听一部经，不是那么容易，必须有因缘。说者听者，得有因缘。要说法，还得有处所。处所都很难，若闻到法，能够生起清净的信心，就更难了。我这样说，大家别烦恼，净信很难，净信也包括我们这些出家的师父一闻法得到清净的信心，如果分品位的话，要到五品位了，闻法才能清净，心里能清净而能去闻法。

产生净信很不容易，要我们思想当中，一点名闻利养、贪瞋痴爱，一切的忌妒障碍都没有了。达不到清净的信心，就念地藏菩萨，求清净的信心。

我们现在信佛，夹杂了很多动机，所以效果不太好，开不了悟。尽管听了好多部的经，你还是明了得很少。所闻的法，跟自己的心，契合不起来，你就产生不了真正的清净信。清净信，不是我们随便说一说就是清净信，要你能够觉悟到这个念头不对，马上止住才行。觉知“前念起恶”，能止其“后念不起”，这就有信心了。有信心位的道友们，为了护持三宝，宁舍身命，从不考虑自己的身命，他考虑的就是佛法僧。我们有这种净信吗?而且他一闻法就能入，能入就能得定，能定就能生慧。他一定会发愿，发愿必须照自己的愿去做，这都是净信的表现。

再说深一点，相信自己是佛，这才叫净信。你们念地藏菩萨，就相信自己是地藏菩萨。或者反闻，反观，观自己的心跟地藏菩萨的心是合一的，我心即佛心，也就是众生心。不但自己如是净信，也能转一切众生都能成为清净信心，这个得求地藏菩萨加持。当我们至心念地藏菩萨圣号的时候，你就是地藏菩萨，这叫净信。你至心念阿弥陀佛的时候，你自己就知道自己已经成了阿弥陀佛。要建立这样的信心，要寻求地藏菩萨的加持，而地藏菩萨的加持就是你的自心加持自心。

还有“净戒”，不论你受的三归五戒，八关斋戒，乃至于比丘的二百五十戒、比丘尼的三百四十八戒，乃至于菩萨的重戒。总的说，三聚净戒，摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。为了持清净戒，自己得清净。

“或为静虑”，静虑就是定。定的别名，也就是三昧，静坐思惟，思惟修。

“或为神通”，大家都知道神通，人家不能的你能。你在这儿一作意就到了北京，一作意就到台北了；那儿的刀兵劫，你在这儿一举手，刀兵劫消失了，仗打不成了。像有位大和尚他看见大火发生了，借别人喝的酒，把那酒洒到空中去，就把那个火扑灭了，火扑灭了但闻到有酒气；他那时人在西安，却把北平府的火灭了，这叫神通。不过这种神通还是小神通，大神通就是有智能，慧性能够通达一切。自然的心，恢复你自然本来的心，那就是神。神明天心，天心就是自性。很自然的心，通明慧性，妙用无边，这叫神通。

但一般现的是一些小境界，这不是什么大神通。菩萨用神通的时候，一定要转众生的惑业，消除众生的业障，增加众生的清净信心。

“或为般若”，般若就是指妙慧。我们读《般若经》、《金刚般若波罗蜜经》，乃至读《心经》，成就智能。这个智能不是一般的智能，而是六度万行的般若智，或者解脱道。“妙色”可作两种解释，就是相貌很庄严，超过一般人。三十二相，八十种好，都是妙色。还有无色的妙色，无形无相，妙色、妙声、妙香、妙味、妙触，就是色声香味触法，一加上“妙”字，就不可思议。叫色声香味触法，即非色声香味触法，是名色声香味触法，这才叫“妙”。达不到这个地步，不叫“妙”。“妙”就是不可思议，明明是青红赤黄，但一切色相，非色相，因为在它的性上，知道这是缘起的，不是真的。在相上是现它的性，这就叫“妙”。色非色相，花非花，花不是花。

我记得念过一句对联。“山色水色烟霞色，色色皆空。”色是没有的，那是你的心所变现的。“风声雨声钟磬声，声声自在。”声也是没有的。所以这个妙色，妙声乃至妙香，就如是而已。那不是一般的境界，要想达到这个境界，你得至心念地藏菩萨，把自己的心，跟地藏菩萨的心转成一致，你就是地藏菩萨，才能达到这种殊妙的境界。为名闻、为利养、为要作功德，你也可以。

“或为仆使”，略说一下。家里要想请几个佣人，或者你要开公司，得雇用几位职员，这就算是仆使了，或者你家里要请保母，也算是仆使了。像这些情形求地藏菩萨加持一下，好像地藏菩萨什么事都管。目的是你要至心念他的名号，等你念灵了，你自己的心思产生变化。《十轮经》是要转变你的烦恼，前面是〈序分〉，说地藏菩萨的殊胜功德，让你生起了一个信心，要我们相信地藏菩萨。你的心要是能信地藏菩萨，你的心就能跟地藏菩萨相合了。而后，把你的心转成地藏菩萨的心，地藏菩萨的心就是大愿，你也随时随顺的发大愿，地藏菩萨就是随着诸佛菩萨发大愿。

我们学他，我们也发大愿。他为了成就我们，使我们跟他的愿一致，使我们的心跟他的心一致，佛佛道同。你若能够至心诚信的念诵归敬地藏菩萨，那么你以上所求的都能够得到。为什么呢?前面说过，地藏菩萨入了那么多的妙定，由那个定产生那么多智能，他能转化我们的心。在他加持你的时候，不是他给你的，而是你自心生起妙用，自然就具足。不要想地藏菩萨会给我们什么，而是你自心生起的功德，生起的殊胜，你自己心里头的心力，跟地藏菩萨的妙定，不可思议的威神力结合在一起，所以才能离苦，离掉一切忧悲苦恼，那么你所求的愿望都能满足。不仅如此，还能够安置你生天涅槃之道。

“随所在处，若诸有情，以诸种子，植于荒田，或熟田中，若勤营务，或不营务，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一切果实丰稔。所以者何，此善男子曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所发大精进坚固誓愿，由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故，能令大地一切草木，根须芽茎，枝叶花果，皆悉生长，药谷苗稼，花果茂实，成熟润泽，香洁软美。”

这一段是讲种庄稼的人，希望所种的庄稼长得好。或是你想种花，想让屋里的盆景养得好一点；你就对那个花盆念一念地藏菩萨，围着它转一转。（不要笑，真的很好。）已经要死的盆景，特别是我们喜欢的君子兰，兰草，都快干死了，回去后拜拜忏，祈求祈求，它就又长好了。但是这种小事的效果，如果当成是圣验、圣果，那就糟了。我们学佛求地藏菩萨，要自然而然的，修行、拜忏，你已经不想这些事情，但你一作意，花草就很茂盛的，不可思议。

在我们家乡有这么一件事。有位妇人她就只有一个独子，她想念儿子，有人告诉她这么一个方法：“你站在门槛上，一只手攀着横木，一只手拿着饭瓢儿。吃饭的饭瓢儿，尽力敲那个横木，不用几天，你儿子就会回来。”这位老太太就天天敲，不到十几天她的儿子真的回来了。什么原因?她儿子心里不安，以为家里出了什么大祸。赶回来没有事，只是妈妈想他。这是说明至心的例子。

另一个至心的例子，有位妈妈怀念她的儿子，怀念得不得了，但是这位儿子对他妈妈非常不孝。不过妈妈爱护他，很至心。有一次，她的儿子碰见一帮人要朝普陀山，他也跟着要朝山。有人说：“你这么不孝，你去朝山会影响我们。”他说：“不会的，我转变了！”他就跟着大家去朝山。到了普陀山的时候海上出现铁莲花，海里全是铁莲花，船开不动，大家就至诚的念铁莲花，他也跟着念。他看见观世音菩萨跟他说：“你不要朝我，回家去。你一回家，这铁莲花就没有了，回去吧!”他说：“我是来朝菩萨。”观世音菩萨说：“你回去见到给你开门的那个人就是我。”

于是他就回去了。铁莲花也消失了，大家就开船继续往普陀山前进，他没有朝成就回家去，走到家里头的时候，已经夜里十二点了，老母亲已经睡了，他就敲门，妈妈听到儿子的声音就披着棉袄出来给他开门。那就是观音菩萨度他俩娘母，他回来给他妈妈忏悔。那真是忏悔，因为他朝观世音菩萨，观世音菩萨感他的一念至心，就转变成了孝心。至心的关系很大。

以上这些至心是小至心，不是我们要发的那个至心。我们要发愿成佛度众生，大家记住，凡是我们每位道友都应该发愿成佛度众生，这是我们究竟的愿。不论〈净行品〉、〈普贤行愿品〉，发的是，愿愿度众生，愿愿成佛，让一切众生都成佛。念这些般若经典，那是跟我们相干的，求般若智能。除了这个，乃至于净戒净信，都是需要的。但是像生活用品就不必去求，愈多愈烦恼，愈少愈清净。所以说“种子”、“荒田”这段经文是指我们的般若，可以这样解释。

“所以者何”，为什么地藏菩萨有这么多的功力?佛又赞叹地藏菩萨。“此善男子”是指地藏王菩萨说的。“曾过无量无数大劫”，指经过的时间很长，是过数量的时间。“于过数量佛世尊所”，用数字计算也无法计算的佛世尊处所。佛世尊就是诸佛。他发的大精进坚固誓愿，不但精进，而且坚固，绝不动摇；愿绝不动摇，一定要达到目的。

大家检查我们的愿有没有动摇过?当你受苦难的时候，遇着不顺境界的时候，当你拜忏出了障碍，念经出了障碍，你还念不念?你拜忏拜不成，你还拜不拜?这些小事都克服不了，更何况成佛?所以必须坚固誓愿。遇到什么挫折、什么困难，你一旦发了愿，不要被这些外边境界相转了，要坚持不中断。就是你发最少最少的愿，受了三归五戒，受归依，那个代传的师父给你讲，说你要念“归依佛”、“归依法”、“归依僧”，一天能多念几次更好，如果实在是没有时间念，早晚的相续念，最少十声，你做到了吗?连这么个誓愿，都做不到，怎么能消灾免难呢?既然是眼前的灾难不能免，更遑论要免除你无量劫来的灾难，消除祸业，证得般若智，乃至于成佛。

假使说，现前境界相，对我们会带来损失，对别人却很有利益，我们是不是肯受损失去帮助别人呢?每个人问自己的心，自己都能知道，都很清楚的。地藏菩萨的誓愿，发心誓愿成熟众生故，他常普持大地，不只是我们的娑婆世界。前面一再的说，“随所在处，随其所应”，他在什么地方，那个地方就得到利益；使一切大地普润众生，这是大地的覆载功能，如果没有大地承担我们，我们都生存不了。如果没有大地生长万物，我们生存不了。如果现在大地底下的汽油全断了，如果不产生电力，我们怎么活?特别是在发达的国家，如果没有电，连饭都吃不成。现在冬天来了，天气很冷，如果没有电，暖气怎么运转?会把你冻坏了。

“常普任持一切大地”，大地是指一切众生的心地；给一切众生成佛的种子，“常普住持一切种子”。在世相上说，就是大地上所有含藏的种子。一切的粮食是资生的，资助我们生命的，都是从地上出来的。我们现在举目看一看，我们眼睛戴的眼镜，身上穿的衣服，乃至桌子、椅子、板凳，你说哪一样不是从地上出来的?哪一样不是从地上生长的?所以说，地藏菩萨发的愿，他是普任持一切大地，任持一切种子，令一切众生都随意受用，满足众生的愿。

此善男子的威神力，能令大地，草木根须芽茎，枝叶花果能够生长，乃至“药谷苗稼，花果茂实，成熟润泽，香洁软美”，随所在处都成熟众生。这是资生的工具。再说到这众生本身具足一切的东西，什么东西都吃。

“随所在处，若诸有情，贪瞋痴等皆猛利故，造作杀生，或不与取，或欲邪行，或虚诳语，或粗恶语，或离间语，或杂秽语，或贪或瞋，或复邪见十恶业道。”

杀生、偷盗、邪淫，这是身三，杀盗淫，加上妄言、恶口、绮语、两舌四业，再加上贪瞋痴，意业，合起来就叫十恶业道。十恶业道，贪欲，瞋恨，邪见，非常猛烈。邪见，有时候就是无明，很猛烈。因为猛烈的缘故，瞋恨心重。所以杀生、偷盗、不与取，人家不给，你去拿，或者强拿，或者偷拿，都属于偷盗。盗者就是强抢，偷就是剽窃。不信三宝的人，他没有这个缘，恶业很重。愈是这样的人，愈是不容易闻见地藏菩萨名号。

“有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生起慈悲心及利益心。此善男子，成就如是功德妙定威神之力，勇猛精进，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中，以一食顷，皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦，皆得安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。”

能够听闻到地藏菩萨，又能够至心称名念诵归敬供养地藏菩萨，一切烦恼皆得消灭，为什么呢?因为至心称念地藏菩萨圣号。这个境界相跟你的心能够相合，心境一如，十恶业当然就可以消除，十恶转成十善，就能变成十善业。十善就是生天的资本，生天的道粮。如果没有十善业，生天是生不到的，没有这个福份。在这个基础上，又能对一切众生，生起慈悲心，拔一切众生的痛苦，给一切的众生快乐，利益一切众生，从不计较自己。如果你随着地藏菩萨这样发愿，随着地藏菩萨去做，你就是地藏菩萨，就能成就如是功德妙定威神之力，跟地藏菩萨一样。

一谈到勇猛精进，很难呀!我们若一天当中能做到五、六个小时，就感觉是修行，很不得了。东抽时候，西挤时间，恐怕也达不到八个小时，更谈不上勇猛。

勇猛是说昼夜六时，就是二十四小时有勇猛的至心。他是不顾身命的，真正的勇猛至心，至心恳切的念地藏菩萨圣号，想到地藏菩萨。他的妙定威神、勇猛精进，在吃饭的时间，“一食顷”，能入无穷无尽的妙定。我们前面讲过，到无穷无尽的国度，凡他所在处，能有无量无数的佛土。在亿万的佛土国度之中，他能度脱无量无数的，像恒河沙数那么多的众生，化度那么多有情，让那么多有情都离开痛苦，再不受痛苦，令那些众生都能得到安乐。那么随其所应，对机说法，因机施度，随其所应，安置到生天涅槃之道。

“此善男子，成就如是如我所说不可思议诸功德法，坚固誓愿，勇猛精进，为欲成熟诸有情故，于十方界。”

为了让恒河沙数的有情众生，离苦得乐，让他们证得涅槃，地藏菩萨有什么不可思议的力量?有怎么样的救度方法呢?以下是说明他的救度方法，“如我所说不可思议诸功德法”，坚固的誓愿，勇猛精进，想成熟一切的众生。他怎么做呢?这是佛说地藏王菩萨在十方世界中，为了利益众生，示现的同事，你是哪一类众生，就示现哪一类身来度你，一共有四十二类。

“或时现作大梵王身，为诸有情如应说法，或复现作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作乐变化天身，或作亲史多天身，或作夜摩天身，或作帝释天身，或作四大王天身，或作佛身，或作菩萨身，或作独觉身，或作声闻身。”

“或时现作大梵王身”，大梵王身就是帝释天，为这些有情说法。或者现大自在天身，就是摩醯首罗天，示现大自在天王身，给这一类众生说法。或者是在欲界的他化自在天身。或者是乐变化天，就是化乐天。或者现睹史多天，就是兜率天，就是六欲天。或者现夜摩天，第三天。或者现帝释天，或者作四大王天身（也就是四天王身），现天人身乃至梵天、大梵天、六欲天，示现天身，跟他作同类。或者是示现佛身，菩萨只要登地之后，就能示现作佛身。乃至于在华严境界上，一发菩提心，一住位不退就能示现，七住菩萨就能示现佛身。

“或作菩萨身”，菩萨有多少位菩萨呢?有示现大菩萨，还有示现小菩萨。所谓小菩萨者就是一般的菩萨，像三贤位的菩萨。或者示现的二乘身，就是独觉，声闻，独觉跟缘觉同是一个位子。

出生在有佛的时候，依十二因缘法而证通的就是缘觉。出生在无佛的时候，自己观见物质的变化；春生、夏长、秋收、冬藏，他看一切的变化事物，证得悟道，那叫独觉。声闻是闻佛声音说法，而悟道的。四圣法界，佛、菩萨、声闻、缘觉，前面示现的是四圣法界。

“或作转轮王身，或作刹帝利身，或作婆罗门身，或作筏舍身，或作戌达罗身，或作丈夫身，或作妇女身，或作童男身，或作童女身，或作健达缚身，或作阿素洛身，或作紧捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龙身，或作药叉身，或作罗刹身，或作鸠畔荼身，或作毕舍遮身，或作饿鬼身，或作布怛那身，或作羯咤布怛那身，或作奥阇诃洛鬼身，或作师子身，或作香象身，或作马身，或作牛身，或作种种禽兽之身，或作剡魔王身，或作地狱卒身，或作地狱诸有情身，现作如是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法，随其所应，安置三乘不退转位。”

以下示现的是人间相。或者作转轮王身，或作刹帝利身，是小国王身，刹帝利是种姓。或者作婆罗门种姓，或者筏舍，筏舍又叫吠舍，就是工、农、商，也就是印度四种种姓当中的第三种种姓。婆罗门是最尊贵的，刹帝利是第二种，就是王种。工农商就是筏舍，戌达罗，就是奴隶，奴隶是最贱民。

或者现男人身，就是丈夫身。或者现女人身，或者示现童男童女身。或者健达缚，就是八部鬼身。或者阿素洛，或者紧捺洛。

或作莫呼洛伽，或作龙身，或作药叉身，或作罗刹身，或作鸠畔荼身，或作毕舍遮身，或作饿鬼身，或作布怛那身，或作羯咤布怛那身，或作奥阇诃洛鬼身，或作师子身。

以下是畜牲，地狱等。“或作香象身，或作马身，或作牛身，或作种种禽兽之身，或作剡魔王身，或作地狱卒身，或作地狱诸有情身，现作如是等无量无数异类之身。”

地藏菩萨在地狱现的身很多，连那些有情受罪的身，他也示现。这个时候去示现，给那些受苦难的人说法，他会听受的。在监狱里头，还是有显灵说法的。

我们在这里是讲地藏菩萨，念观世音菩萨并没有关系，最重要的是你的至心。念观音菩萨可以，念地藏菩萨也如是，观世音菩萨、地藏菩萨、文殊、普贤菩萨，随便念哪尊菩萨，只要那时候能念就可以，好多人到了那个时候就是不能念。特别在我们临命终的时候能念，随便你念哪一尊菩萨，哪尊佛的名号，乃至于念大乘经典的一句偈诵。

《感应录》里头有这么一段记载，有一个人到了地狱门口，他只念了半句“若人欲了知，三世一切佛。”地狱就没有了，他也得救了。很多人临命终时，堕地狱的时候，或者堕饿鬼、堕畜生道，很可惜佛法全忘了!你可以用做梦的体验，看你是不是心里头还有佛法僧三宝，只要你有一念，念出来，梦马上就醒了，大家有没有试验过?或者念大悲咒，随便你念什么，就醒了。可惜，当你焦急的时候，就把佛法全忘了。那时候该念地藏菩萨!可是就是念不成。那时候没有念，醒的时候才想起来。你平日不用功，到时候怎么行呢?

所以说，地藏菩萨要度众生的时候，随他所应得闻法，应以何身得度者，即现何身；也现狱卒，也现阎王爷，甚至于现那些受罪的众生，下油锅上刀山。或者示现的时候，他会念地藏菩萨，地藏菩萨也会念地藏菩萨，或者地藏菩萨会拜地藏菩萨。地藏菩萨还要拜地藏菩萨?我说个故事。

苏东坡跟佛印禅师两个人到了大庙，苏东坡看着观世音菩萨像手中拿了一串念珠。他就问佛印禅师：“观世音菩萨这尊佛像有串念珠，作什么用呀?他要念什么?”佛印禅师说：“他怎么不要念?”苏东坡问：“他念谁呀?”“他念观世音菩萨。”听，观世音菩萨还要念观世音菩萨?佛印禅师说：“是啊，观世音菩萨念观世音菩萨。”苏东坡又问：“那拜不拜佛?”他说：“拜啊!”“拜谁?”佛印禅师说：“拜观世音菩萨。”大家想一想这是什么意思?苏东坡于是开悟了，有没有大开悟?悟一点，求人不如求己。

所以我一再跟大家讲，你念地藏菩萨，就是念你自己。你的心就是地藏心，地藏心就是你的心。你忘了自己，没有把自己摆进去，只念地藏菩萨，加持力相当的小。地藏菩萨的般若智能照你，你的般若智能就跟地藏菩萨的般若智能结合在一起，你的自性，就叫自性地藏。念念从心起，念念还归心。所以，求人不如求己。

不过，当你自己不灵的时候，还是要求别人。求人的时候就想到是自己。求自己的时候，就是求人。这要多想，多观，要有相当的功力，才会产生相当的作用。你经常这样想，念地藏菩萨就是念自己，念自己也就是念地藏菩萨。那么你会做更好的梦，那种梦非常殊胜。什么梦呢?梦醒了，所有的梦都醒了。现在我们都在梦中，我在这儿说梦话，你就在这儿梦里听，我们大家都在梦中。等到我也不说梦话，你也不去听梦，大家都成就好了。祝大家吉祥!早日成就!

“善男子，如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊胜功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首，如是乃至能无功用转大法轮，如前广说。”

这是前面所说的地藏菩萨四十二种身，应以何身得度者，就示现何身而说法；这里只举其中的一大类，每一类之中还有无量身。像是示现地狱的诸有情，地狱太多了。我们念《地藏经》，地狱那么多，他能够示现各种的身形。仅仅说到地藏菩萨的功德，是不可思议的。赞叹地藏菩萨的功德，是让我们大家心向往之，希求菩萨的加持。前面我讲了，这也是求你自己的心力加持。但是，必须对境，心是对境方生，对地藏菩萨这个境，就缘念地藏菩萨，你的心就转变成地藏菩萨。效果如何?据我个人所了解的，心诚则灵。

最近这几天台湾的道友给我打过两次电话，有两位极危险的病人，医生认为毫无办法。一位居士的父亲已经住医院，必须开刀。但是医生不敢开，说很危险。这位居士打电话给我，我说：“你自己至诚的念，念地藏菩萨圣号就好了。”在这个时候只有念圣号。因为前面经文说，只要称圣号，一心一意的，至心称圣号，效果会很好。还有另一位居士的姐姐到林口长庚医院，也是病情很危险，医生不敢开刀，但是又必须开刀。她本来跟我在台北拜了好多次忏，在这种情况之下，我让她停下来，给她姐姐回向。

最近这两天他们又都来电话说：效果很好，开刀之后很平安的。你说是有效验，没效验?地藏菩萨是真现了吗?没有现。反正他们开完刀，平安无事病就好了，这是真的。以前我们所说的种类就太多了，乃至于五谷、花草树木，这并不是菩萨管的宽，而是我们的心里起变化。当你自己的亲人发生危难的时候，如果他是信佛的弟子，效果会更好。如果他不信佛，就靠别的力量来加持，效果就不一定确切了。但是如果心恳切了，还是可以收到效果的。所以说，求师父加持，哪位师父加持?

我们前面讲过，求人不如求己。观世音菩萨还拜观世音菩萨，就是这个意思。有没有加持呢?当然有，你请几位师父念经，或者请你自己的归依师父在拜忏的时候回向回向，是可以的。但是这个功德并不一定是师父的，多数是自己的亲人，以及自己的关心。如果那个师父大悲心不具足，像我，我不一定很关心他，而且是别人打电话介绍的，我从来没有见过面，我就是关心，也只能对着这个人的名字缘想，而地藏菩萨是慈悲的，求地藏菩萨加持，去观想，但是都不如他自己去求。若能至心称念地藏菩萨，归敬供养地藏菩萨名号；一切的烦恼，一切的病苦灾难都会消灭，这些只是举出来增加大家的信心而已。

这个功德是无量劫修来的，这就是地藏菩萨。

“如是大士”，就是指着地藏菩萨说的。他成就如是不可思议的功德，利益一切众生，方便善巧。所有我们得到的利益，就是地藏菩萨的功德。他所有的功德不可思议到什么程度呢?就像宝库一样，埋藏伏藏一样，只要你挖掘就有。用什么挖掘呢?称名号的时候，就是挖掘。只要你至诚恳切的念“南无地藏菩萨”，乃至于下至心都可以念。所谓下至心是指念地藏菩萨名号的时候，念到了了分明不昏不散，自己心里清清楚楚，一个字一个字的这样念。当你念的时候就跟地藏菩萨相通了，所求的事情效果就产生了。你要感谢谁呢?要感谢地藏菩萨。

“是诸殊胜功德伏藏”，这是形容词，形容他最殊胜的功德像宝藏一样的。那个宝藏所含藏的都是利益众生的功德。

“是诸解脱珍宝出处”，解脱本身就是珍宝。这是无形无相的，要怎么样才能解脱呢?空、无相、无愿、究竟解脱。当我们求的时候，没有能求所求，到了那个时候就解脱了，像珍宝一样的。珍宝是形容词，形容解脱的。地藏菩萨是解脱的珍宝出处。或者是我们想求珍宝，求地藏菩萨，乃至像地藏菩萨刚一到这个会中，在大集会中所有的一切众生，双手都现了末尼宝珠。末尼宝珠出现无量的珍宝，所以地藏菩萨是这一切解脱的珍宝。

“是诸菩萨明净眼目”，要法眼清净。我们看问题，眼睛是混浊的，分辨不清楚是非。如果收到寄来的邮包，知道这个邮包是炸弹，你绝对不会打开，因为不知道是这是祸还是福。当我们看到一件好事，心里高兴得不得了，其实这是祸根。就像在台湾很注重生儿子，以为这是幸福。他长大了，却给你惹祸，倾家荡产，那是祸根。你怎么会知道呢?根本不知道。因为没有明净的眼目，但这是就世间上说的。

就佛法来说，哪一法对你能够开悟，能够解脱，能够成就?我没有这种法眼，不知道我们宿生修了什么，那就去摸索，这个师父讲经，你也听，那个师父叫你念佛，你也去念，另一个师父要念地藏菩萨你也去持，念观世音菩萨你也去念。至于哪尊菩萨才对应你的机呢?要去试，因为你没有这个明。明就是有智能，净就是清净的意思，这就是法眼，也就是法眼清净。法眼清净，对一切法你能看见诸法的本体。这就很深了，一切法本来是不生不灭、不垢不净。要达到这种境界，才是究竟的，这是明净眼目。那么，地藏菩萨就是一切的菩萨。你要想了生死，想要求佛法，想要求开悟，想要证得解脱，地藏菩萨会帮助你，加持你，使你心明眼亮。

“是趣涅槃商人导首”，涅槃是不生不灭的意思。现在大家都想趣向涅槃，趣向涅槃是了生死。了生死，要证得究竟的解脱，像商人想入海去采宝，要有人指导帮忙。想要趣向涅槃，也必须有导师。找谁呢?就找地藏菩萨，地藏菩萨是趣向涅槃的导师，像商人入海采宝的样子。

“如是乃至能无功用转大法轮，如前广说。”我为什么在解脱珍宝这个地方，想到空、无相、无愿呢?因为地藏菩萨做这些事的时候，是不假功用，不假修为，就能使那位求者得到好处。我们求地藏菩萨，念《地藏经》，及至称圣号，那么我们所求的达到了，环境转化了。地藏菩萨也没有放光，也没有现身，有的人说会放光，现身，见瑞相，可是都没有了，只要你所求的目的达到了，就可以了，那叫“无功用”。

我们修行的时候，能够不假功用而自然成就，这是很不容易的。地藏菩萨所转的大法轮，是不假作意的。一念之间在无量世界，示现无量的身形，度无量的众生，同一时间顿现。这就是“无功用”。前面说的很多，所以“如前广说”。

“善男子，假使有人，于其弥勒，及妙吉祥，并观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依称名念诵礼拜供养求诸所愿，不如有人，于一食顷，至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。”

“善男子”是佛称呼无垢生天帝释。佛对无垢生天帝释说，假使有这么一个发善心的、想求解脱的男子，他在求解脱的时候，去求弥勒菩萨，或者文殊师利菩萨（妙吉祥就是文殊师利菩萨），或者是求观自在菩萨，或者求普贤菩萨，不止求一个两个，像恒河沙那么多的诸大菩萨摩诃萨，那么多的菩萨要求好长时间呢?求了一百劫。你要是至心归依这些菩萨称名念诵供养，那么，不如“于一食顷”，一食顷就是吃顿饭的时间，至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨。那么他所求的愿，能够迅速的满足，不需要一百劫那么长的时间。

佛还怕无垢生天帝释有所怀疑，就重新解释一下。为什么我这样说呢?这是校量功德，拿地藏菩萨和弥勒菩萨、文殊菩萨、观自在菩萨、或者是普贤菩萨，相互比较。要是比较的话，求地藏菩萨愿满足快一点儿。什么原因呢?

“所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏，如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨，是故汝等应当供养。”

“所以者何?”就是征问的意思，因为地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，就像如意宝珠似的。就像前头所说的伏藏，他伏藏无量的愿心。因为这位大士，“地藏菩萨”，“为欲成熟一切有情，久修坚固大愿大悲，勇猛精进”。他修的大愿大悲，勇猛精进，“过诸菩萨”，超过前面所说的弥勒、妙吉祥、观自在、普贤。“是故汝等应当供养”，这句经文我们多解释一下子。文殊师利菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨乃至于观世音菩萨，这四大菩萨是我们最熟悉的，我们所学的法，在此土说，就是娑婆世界，不是弥勒菩萨就是文殊师利菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨。

为什么佛拿这四位大菩萨来比较呢?因为现在我们讲的是《十轮经》，不是讲《大般若经》。要是讲《大般若经》，只有妙吉祥菩萨，只显文殊师利菩萨。如果讲《弥勒上生经》，只有弥勒菩萨。现在我们讲的是《十轮经》，所以在讲哪部经的时候，佛都要推崇哪一位菩萨，拿其它菩萨来比，这就是显，使你生起殊胜的心。因为众生的心，分别心特别重。哪一个功德大，他就找哪一个，他是这样想的。

其实，求人不如求己，你应懂得这种道理。地藏菩萨跟观世音菩萨、文殊菩萨相比较，那个功德大的?文殊菩萨已经成过佛，现在还是佛，示现菩萨身的。观世音菩萨也是过去成过佛的，都是古佛。但是在凡夫心中，我们会生起分别心。

在讲这部经的时候，佛特别推崇地藏菩萨，说他愿力坚固，大悲心猛。观世音菩萨，他是大悲观世音，大悲心是一样的。因为我们现在学的是《十轮经》，所以佛特别推崇地藏菩萨的功德。地藏菩萨所度的众生，所去的地点，度众生的处所是地狱，是三恶道。这一点就很殊胜的。难道观世音菩萨不是吗?我们放焰口的“面焰”大士，那位饿鬼不是观音菩萨化现的吗?佛佛道同，并不是阿弥陀佛比释迦牟尼佛高，也不是药师佛比释迦牟尼佛高。如果没有释迦牟尼佛，我们也不晓得什么叫《药师经》，什么叫阿弥陀佛?有人念了阿弥陀佛，把释迦牟尼佛都忘了。有人只晓得阿弥陀佛，连释迦牟尼佛都不太熟识。佛是不会有忌妒障碍的，跟凡夫不一样。我们会说：“我介绍给你，你竟然把我忘了，你只念他，不念我!”那不叫佛。

我的意思是说，在读诵这部经的时候，至心归依称名念诵供养地藏菩萨；因为地藏菩萨坚固的愿，勇猛精进，超过弥勒、妙吉祥、观自在、普贤，佛也是诚实语，佛不会说假话的。但是在这部经里头他特别凸显地藏菩萨。要是讲《地藏经》，连文殊菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨，也都赞叹地藏菩萨。要是念〈普门品〉，你供养六十二亿恒河沙那么多的菩萨，不如一食顷供养观世音菩萨，意思都是一样的。

我之所以这样说，是因为在座的道友有念〈普门品〉的，也有念〈普贤行愿品〉的。如果这么一说，以为只要念《十轮经》就可以了，因为地藏菩萨的功德那么大都超过他们，那就错误了。菩萨是一样的，功德都一样。这个菩萨，我们学到他一点点，就够受用成就了。

“尔时十方诸来大众，一切菩萨摩诃萨，及诸声闻天人药叉健达缚等皆从座起，随力所能，各持种种金银等屑，众宝花香，奉散地藏菩萨摩诃萨，复持种种上妙衣服，末尼宝珠，真珠花鬘，真珠璎珞，金银宝缕幢旛盖等，奉上地藏菩萨摩诃萨，复以无量上妙音乐，种种赞颂恭敬供养地藏菩萨。”

“尔时十方诸来大众”，这个大集会是过数量的，菩萨也是过数量的，不能用数量知道这里有多少菩萨、声闻、缘觉，佛说法的会上都是这样子的。十方诸来大众，指一切的菩萨摩诃萨，还有声闻，天人，药叉，八部鬼神。听佛赞叹地藏菩萨，都从他的座位起来。“随力所能”，就是尽其所有，他力量有多大，他就供养多大力量。供养什么呢?就是“金银等屑，众宝花香，奉散地藏菩萨摩诃萨。”尽他的力量供养地藏菩萨。每个法会，菩萨乃至于诸佛都会供养。在那个会中的时候，他方来的诸佛都供养释迦牟尼佛，也供养地藏菩萨，从他们的座位起来，听佛赞叹地藏菩萨。随他力量所能及的，不用回去再取，也就是身上所戴着的，是这样“随力所能”的供养。大家都是说金银珠宝那一类的，奉献给地藏菩萨。

还有的“持种种上妙衣服”。上妙衣服，在《地藏经》，在一切经论上，都是这样说的。要穿新衣服的时候，先供养地藏菩萨。要吃好东西的时候，先供养地藏菩萨，乃至于供养观世音菩萨、普贤菩萨，都如是。新买的玩具，也先供养菩萨，凡是你认为好的东西，要使用的，都先供养菩萨，这个习惯要是养成了，你的功德不可思议。

以下还有末尼宝珠，真珠花鬘，真珠璎珞金银宝缕幢旛宝盖，奉上地藏菩萨摩诃萨。还有无量的上妙音乐、乐具，或者唱段歌，唱段赞颂词，乃至于种种赞颂来恭敬供养地藏菩萨。但是地藏菩萨接受了这种供养之后，他又怎么做呢?在〈普门品〉上，无尽意菩萨供养观世音菩萨，观世音菩萨是不受的。无尽意菩萨再请，之后，还得佛嘱托令观世音菩萨，怜愍无尽意菩萨及与会大众，观世音菩萨才受了，受完了，观世音菩萨就把所受供养的东西分作两份，一份奉多宝塔，一份供养释迦牟尼佛。

这个会上只有佛在，所以地藏菩萨把所有的供具、大家供养的所有东西，都回向供奉世尊。不止供养，还要说赞颂词。

“尔时地藏菩萨摩诃萨，持此种种上妙供具回奉世尊，而说颂曰：天人龙神所供养，十方菩萨皆来奉。闻救世有大功德，唯愿受我最胜供。”

我拿在手上的这些供具是天人龙神十方菩萨，他们来奉献给我的，我又转奉献给世尊。人人都知道世尊是救世的大功德者，唯愿受我最胜供。他们供养我，所以我又转供养给世尊。

“尔时地藏菩萨摩诃萨说是颂已，顶礼佛足，于是世尊复说颂曰：”

地藏菩萨摩诃萨说完了这个偈颂，顶礼佛足后，又回到座位上，之后，世尊又说颂言，称扬地藏菩萨。

“起坚固慧清净心，灭诸有情无量苦。

施众妙乐如宝手，能断惑网如金刚。

起大悲慧具精进，善持妙供奉世尊。

以海智救苦众生，登诸趣有无畏岸。”

佛说：“供养得很好，你有坚定不移的智能，那就证得法性。”我们不是讲一实境界吗?一实境界的心，是真心，也就是妙明真心。同时，你能够灭一切有情的无量苦难。布施那些极微妙的音乐；宝手是弹音乐的妙手，也能断一切众生的疑惑，就像金刚一样。金刚智能断一切的惑网。

“起大悲慧具精进”，有一个大悲心度众生的智能，而且，长时这样度，精进不懈。

“善持妙供奉世尊”，你所供养的是很微妙的。这位大菩萨转供养佛的时候，把所有的供养具，经过变化，把所有宝物合成一个宝盖或者一个幢旛，不再是原来的物质了。好比大家供养佛，我们看见的只是苹果、水果或者是梨子或者香花，但是经过供养一转化，这个香花又遍满十方界。如果你是修供养的，念过〈普贤行愿品〉第三个大愿，广修供养愿，当你的花鬘装在花蓝里头，拿去供养佛的时候，如果你懂得如何供养的，一定要修观想；诸位道友应该都修过的，如果没有修过的，我重复说一下。

你要观想这个花鬘，别认为它就只是这么大。用你的心力把它尽虚空遍法界都化成这个花鬘。这花鬘看似只在这个娑婆世界供的，或者是在温哥华供的，但是它已经遍满娑婆世界，已经到了极乐世界供养极乐世界阿弥陀佛，也已经到了东方药师琉璃光如来世界。若我们知道的不多，只知道西方阿弥陀佛，那是大家很熟悉的，或东方药师琉璃光如来，也就是常念的《药师经》，或上方十方的诸佛，乃至于拜〈占察忏〉，里面五十三佛的名字都很熟悉吧!想象花鬘遍满每个佛国土，每个佛菩萨都有，这就是意供。那么，这个花鬘就不只是目前这个状态了，一切都会生起变化。谁起变化了呢?行者的加持力，修行的人。也就是四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，供养的时候，假他的心力供养的，这叫妙供，这种供不可思议。

同时你的智能像海那样的深，像海那么样的大，永远救度受苦众生，无穷无尽。海水永远不枯竭，千河万河流入海里，海水也不会增加的。那些诸佛菩萨的智能像海那样深，像海那样广，能容纳一切，使一切众生、一切诸趣众生，都能够到达无畏彼岸，都能够成佛。我们连说个赞叹的偈子都不会。诸佛菩萨赞叹的时候，所用的语言、文字是很微妙，变化非常大，我们知道到彼岸就成佛，但他不说彼岸，而是说无畏岸，或者智能岸，或者般若岸，这是文字的技巧。

“尔时地藏菩萨摩诃萨，即从座起而白佛言：大德世尊，我当济度此四洲渚，世尊弟子一切苾刍及苾刍尼，邬波索迦，邬波斯迦，令其皆得增长忆念，增长守护忆念，增长寿命，增长身体，增长无病，增长色力，增长名闻，增长资具，增长亲友，增长弟子，增长净戒，增长多闻，增长慧舍，增长妙定，增长安忍，增长方便，增长觉分圣谛光明，增长趣入大乘正道，增长法明，增长成熟有情，增长大慈大悲，增长一切白法，增长妙称遍满三界，增长法雨普润三界，增长一切大地精气滋味，增长一切众生精气善作事业，增长正法精气善行，增长智能光明，增长六到彼岸妙行，增长五眼，增长灌顶，增长生天涅槃。”

“尔时地藏菩萨摩诃萨，即从座起而白佛言”，地藏菩萨供养佛之后，他就回到座位，佛又称赞说：“你供养得很好!”又给他说偈颂，地藏菩萨又从他的座位起来顶礼佛，向佛说：“大德世尊”。称佛为大德，“大”是无量的意思，凡佛一切经论上所说的“大”，就是说我们的“体”，就是“一实境界”，或者说“妙明真心”，或者说“如来藏性”都可以，名字虽然不同，都是假名。但实际上就指一个“大”字。《大方广佛华严经》、《大乘妙法莲华经》，都是“大”，这个“大”就是“当体”的意思。

称赞佛的德是大德，就是这样的意思。“世尊，我应当遵照佛的指示。对于这个洲，对于这个世界”，就是我们经常说的四大部洲，“此四洲渚”。“世尊弟子”，就是释迦牟尼佛的弟子。仅是这四洲的释迦牟尼佛的弟子，（四众的弟子包括苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，这是指出家的二众，在家的二众。出家就是比丘、比丘尼，在家就是男居士、女居士，也就是近事男、近事女。）我令他们都能够增长忆念。

“增长忆念”，就是增长智能的意思。我们不是没有记忆力吗?在《地藏经》十二品上说，读经没有记忆力，读了就忘了，教一遍记不得，教几遍也记不得，这就是没有记忆力，学过的都记不得。地藏菩萨说，“我能帮助他们，令他们增长忆念。”增长忆念，这里当然是指念佛、念法、念僧。所以，“他已经有了信心，已经在学佛法，我给他们增长”，这叫增上心；必须念念增长，念念增上。愈增长，智能愈大，福德愈重，是这样的涵义。

“增长守护忆念”，忆念要保护。为什么?睡眠的时候，要念念“归依佛”、“归依法”、“归依僧”，或者早晨一睁眼醒了，念“归依佛”、“归依法”、“归依憎”，守护佛法僧三宝，千万别失掉了。那就是守护的意思，就像保护我们的财产一样。

“增长寿命”，先从浅入深，这都是众生要求的，没有人会希望短命的；除非他太忧愁苦恼，不想活了。自杀还是有的，为什么呢?因为很苦，活得不耐烦，活着没有兴趣。所以说，“增长寿命”，是人人愿意要求的。地藏菩萨就向佛发愿，济度佛所教化四洲渚弟子，四洲是专指南瞻部洲、北拘罗洲、东胜神洲、西牛贺洲，这个四大部洲说的。

“增长身体”，这个有一种解释，或者想求身体健康的，或身体本来很丑陋的，想变得漂亮一点儿，帅一点儿的，或者是你感觉自己个儿太小，想增长一点儿的，所以“增长身体”包括很多种类，这也都是你所希求的。你本来就没有病，若再增长一下永远不害病，就是“增长无病”。“增长色力”，增长你的体力。“增长名闻”，这是我们所希望的，谁都希望有个好名声。“增长资具”，就是资生的器具，帮助你活着的器具，包括住的房子、汽车，所需要的器皿等，都能满足。

“增长弟子”，或者指佛说，或者指佛的四大弟子说的。不论出家、在家，都想徒众多一点；有的人不一定求徒众多，徒弟多了麻烦，子孙多了也麻烦。但这是地藏菩萨的愿，以下就不同了。

“增长净戒”，就是你受的三归五戒，乃至比丘比丘尼的戒；在家有五戒、有八戒、有六重二十八轻戒，都能够清净，水远持清净戒。

“增长多闻”，多闻，有闻法殊胜；增长闻，多闻，闻了就生长智能。

“增长慧舍”，就是指着布施说的，舍，再说深一点，就是把我执舍掉，不要执着我；但是这个要有智能，舍是很不容易的。有智能的人，一切都能舍，包括他自己的身命都能舍，这是靠智能。

“增长妙定”，怎么叫妙定呢?就在你一切行动当中的定力，这是不可思议的，现在你听经入了定，可不是打瞌睡，是真正入定，在定中听经。所以诸大菩萨，他利益众生的时候，都是在定中。我们看他飞来飞去，其实他是在入定。所以这部经一开始的时候，地藏菩萨在早晨就入那么多定，一切时一切处，都在定中。

“增长安忍”，安忍就是忍辱，但是他为什么不说忍辱，而是说安忍呢?对于我们来说，我们都是不守本份的多，忍就可以守住你的本份。守本份的事，包括太多了。自从有了智能，有了妙定，就能够保护定慧不失，能够调济让定慧均等，这叫安忍。从安忍能产生一些方便善巧，像地藏菩萨入的那么多定，那么多利益众生的方便，那就是方便善巧，有了智能，就生方便慧；有了智能，一切的方便都是解脱的。如果没有智能，方便就是束缚的。像我们做什么事情，四处遇到障碍，你也发心度众生，度不了，完了还衍生出很多麻烦，四处产生波折；就是因为没有那种善巧慧，处理不得当。

“增长觉分圣谛光明”，觉分是指着菩提说的，而七觉分，那是别说的。

增长菩提，就是增长你自己的觉悟，这个觉悟可以使你的圣谛光明，这个圣谛，可以依着实际理谛而证得的圣位，说成佛也可以，十地菩萨也都是圣位，乃至从这个初教义来说，四果阿罗汉也是圣谛；那个法也叫四圣谛法，增长圣谛光明就是智能的意思，谛本身就是光明。

“增长趣入大乘正道”，能够运转你自己的本心，就是大乘。我们讲一切，应该不离你的心，这是真正的菩提道。真正的菩提道，心外无法，法外又无心，一切法就是你的心性所显现的，这就是大乘正道。

“增长法明”，了解一切法的性体，不要在相上起分别；了解一切诸法的法性，这叫有智能，这叫真正的明。

“增长成熟有情”，深浅都可以说，成熟什么呢?成熟一切有情；增长你所思教的，不是发愿利益众生吗?那么，众生是不是能够成熟呢?能够依教奉行呢?是不是能够依教奉行而能成道呢?例如，四众弟子，我们依照佛的教导辗转化度众生，使他们都能信入，都能依教奉行，都能修行，都能成熟了，成熟就了脱了，使有情都能够成熟。增长大慈大悲之心，就是增长菩提心；菩提心包含很多，大慈大悲，就是菩提心。

“增长一切白法”，即清净法，清净法是什么呢?一切戒定慧，一切佛所教导我们的法。白法就是清净法，消失的是黑法，黑法就是染污法。在后面的经文〈无依行品〉、〈有依行品〉当中，会详细讲黑白的道理，一切法上面都是总说，后面会解释，前面先总说一下。

“增长一切众生精气”，有精神有气力；精者纯也，气就是气质。因为你是佛的弟子，使四众弟子都能精纯于佛的教导，人们一看见，我们佛弟子是不同，他的气质表现，人们一看见就很恭敬，同时善作事业。

“善作事业”，能够增长正法精气善行，增长智能光明，这个意思都是相同的。增长到彼岸的妙行，而六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能，这都是不可思议的殊胜妙行，能够到成佛的彼岸。

“增长五眼”，五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，从凡夫地到佛，我们是肉眼，现在大家都是肉眼，肉眼是有障碍的，别人拿手一挡，你什么也看不见了。没有光明，你也看不见。肉眼是障碍的，不是通达的；肉眼碍非通，天眼通非碍，天眼通是报得的，他能看见一切，能看见我们，但是我们看不见他。慧眼就是照了一切俗谛的，俗谛就是方便慧。有慧眼，慧眼当观俗。第四眼就是法眼，法眼了真空，俗谛真谛二谛。佛眼是照一切。对于五眼，现在我们是停留在肉眼的阶段。但是有一些个别的报得的人，生下来他就能看见，也就是现在所说的特异功能。他能看见地下的事物，这是报得的，这类功能些畜生也有。有些狐狸、黄鼠狼子、狐黄柳豆，有的是长虫、四种仙狐黄柳豆四仙，还有鬼，我们上面念的大力鬼神，他们都是有神通的，但是那不究竟的；他们还是有障碍，他们没有天人的眼，看得更通达一点儿，这叫报得的通。天人就是报得的。慧眼跟法眼，那是修得的，佛眼是究竟成就的。这叫五眼，我简略这么说一下子。

“增长灌顶”，灌顶的解释有很多。受灌顶是从印度来的仪轨。以前在印度的时候，希望为降生的小孩子求加持的。本来是国王为降生的太子，找位修道者，修道者不一定是佛，外道六士都可以；用四大海水来给太子灌顶，消除灾难。就像我们求法，用法水灌顶。我们现在学密宗修法的“灌顶”，是专有名词，本来有多种灌顶，这个地方所讲的“增长灌顶”是指得到加持的意思。这是指法灌顶说的。

我们在修观的时候，也要自己给自己灌顶。或者观药师佛，或者观阿弥陀佛，住在你的顶上，加持你，增长你入涅槃的机会。地藏菩萨的加持，使佛四大洲的弟子，都能够在他原来的基础上逐渐的增长。如果原来一点儿也没有，怎么增长?在原来的基础上增长。如果已经在学法修道，就增长他证得如来果位的机会，或是要让他脱离三涂；之后能够生天，享受幸福，而且还能够闻法。