梦参老和尚：大乘大集地藏十轮经

在还没有开讲《大乘大集地藏十轮经》之前，我先跟大家漫谈一下。

我们学一部经，要如何学好、学会?学了经就要去做，要跟我们自己的身心结合。也要懂得因缘法，因缘具足了，一切事物就成了；因缘不具足，这件事就成不了。我跟诸位道友分别了半年，在这半年当中，我去了很多的地方，例如台北、大陆、美国，这就是“因缘”。“因缘”的涵义，就是我们做任何的事情，一定是有前因的，就看缘是否具足?缘不具足，这件事就成不了!不论任何事物，都不会成就。但是，所有的一切因缘又都是假的，所以说因缘法没有实体。我们也会讲“缘起性空”，这部经对这个问题，讲得很多。

我们在学习《大乘大集地藏十轮经》前，需要大家发心，发什么心呢?发一个忏悔心!我听到很多人说：“我虽然对于别的事不了解，可是对自己，我还不了解吗?”我说：“我虽然出家六十多年了，也还是不了解自己!”大家听了可能觉得很奇怪。不但我不了解我自己，恐怕你们诸位，除了圣人和菩萨之外，不了解自己的人太多了!大部份的人都不了解自己，你知道自己过去做的是什么吗?不了解过去的因，现在所受的果，也就不认识。为什么我会受到这样子的痛苦?为什么这个灾难会降到我的身上?每一位道友，可能都有这种经验：遭到冤枉!受了委屈!“这件事根本不干我的事，别人说来说去，最后就落在我的头上。”你认为很冤枉，这是因为你不知道过去的因，不了解自己。

也有人跟我互相漫谈说：“这个世界上不公平的事太多了!”我说：“那是你的看法!”他问：“师父!你怎么看?”我说：“没有半点不公平的!非常的公平，特别的公平!”我说这句话，大家可能心里不太能接受!你所受的一切，都是自己作的。你自己作的，自己受!怎么不公平?因为我们没有智能，对很多的事物看不清楚，才认为这件事很不公平。你过去冤枉别人的时候，自己晓得不晓得?我说：“现在你被人害了，你晓不晓得你过去也害过人?”

如果是从无量劫的因果观点来看，非常公平。我说这些话，就是希望诸位道友，学《十轮经》的时候，要用这样的忏悔心来学。

这部经有一品，叫〈忏悔品〉，就是要我们忏悔过去的罪业，把罪业忏悔清净，有了智能，你就会知道了。大家事先要有思想上的准备，你不知道过去做过什么事，《十轮经》就告诉我们，你过去做些什么事，现在要受什么苦难，为什么你会生在这个时候。释迦牟尼佛在世的时候你不生，极乐世界你不生，兜率天你不生，东方药师琉璃光如来世界你也不生，却生到这个时候的娑婆世界。为什么?因为你作了这个业!既然有这个业，自己受，这是很公平的，没什么不公平。因此《十轮经》就像是跟我们画像，让我们知道自己的一些罪恶、一些错误，内心就不会不平了!

这一次我们学习《大乘大集地藏十轮经》的时候，我自己都没有什么信心，因为找不到古人的讲述，找不到参考资料。那就可能会说很多错话!我们以前所讲的经，古人都讲过好多遍了，有参考资料可以参考，说错了，还可以推诿一点；那些大德都是这样讲的，跟我没有太大的关系!但是这部经别人没有讲过，就推诿不了。

我先从千佛开始讲，让大家认识我们现在，是一个怎样的时代。在这个千佛的当中，现在是释迦牟尼佛的末法时代。我们处的这个时代很苦，而我们受苦的因，是过去的业很重，造的业很多。释迦牟尼佛的时代，人类寿命特别短，只有一百岁。我们看一看七佛的时代当中，以我们这个时代最好。只有释迦牟尼佛才有这么大的愿力，他在这个时候来。如果释迦牟尼佛不在这个时候出世，我们就连这个道理也不知道。因此，一旦我们认清这个时候所受的痛苦，那么，心里就会平静了!等到你学的时候，也就会知道要怎么去学。

另外，这部经的份量很重，我们学习的时间会长一点。不像《金刚经》或者《弥陀经》、《心经》，可以很快就学完。这部经不行!不过，它的品并不多，总共只有八品十卷。大家可以打开第一卷看一看，〈无依行品〉、〈有依行品〉就占了五卷；再加上前面的〈序品〉及后面的〈获益嘱累品〉，除了〈十轮品〉，中间几品卷并不多。〈十轮品〉是讲：用佛的十轮来对治凡夫业障的十轮。其次是〈忏悔品〉、〈善恶业道品〉及〈福田相品〉，虽然品卷不多，里面的道理还是很复杂。

在〈序品〉中，是佛赞叹地藏菩萨的功德、地藏菩萨礼佛及赞叹佛的功德，所以在〈序品〉中没有什么大意可讲的。但是〈十轮品〉的大意就不同了!用佛的十轮来对治我们现在的十轮。

我们学习这部经，要有方法。一定要跟你的日常生活结合在一起!这部经就是告诉我们，要怎样来生活：在日常生活中，别再去造业，别再去作错事!因为作了之后，等到要受的时候，你会受不了，会很痛苦的。若是能结合日常生活来学习，我们经常讲“佛的十智”或是“佛的十力”，你要对照、学习佛的业，用佛的那个“业”，把我们的业转化成佛的业。这就是说：你的一言一行，口里说话的时候，身体有所作为、有所动作、心里所想的时候，就加以对照。你要在这些具体的日常生活当中，在事上来学习。学完之后，对照自己，渐渐的改正，就愈学愈深入，不会生厌烦的，也能够很快的进入!

如果不是这样学，你是进不了的。就以我们日常生活当中的语言来说，这部经是由玄奘大师所翻译的，跟《地藏经》，或《占察善恶业报经》，在文字上的翻译有些不同。因为有些大德，是用“意译”翻译的，是根据我们的生活、人情、语言及一切习惯来表达。玄奘大师有感于这种表达有失真实性，恐怕与印度佛陀所说的原义有所出入，所以他是依文，也依义来翻译。多数的文字是印度原来的文字，看起来比较生疏。平常经文中见到的名相，例如：“佛、世尊”，在这部经中，它称为“薄伽梵”。

就像我最初到西藏去学法的时候，不只是经典上的文句，很难学习，就连说话也很别扭，很长的时間都改不过来。好像我们说要请你吃饭，或请你喝茶，他不是说：“请吃饭”或“请喝茶”，而是说：“茶吃请”，或是“饭吃请”。你听了很别扭，说起来也很别扭。在这部经文中，有很多地方是这样子的。懂得它的用词，当我们说的时候，就会把它顚倒过来，把它的涵义转换过来。看这部经的时候，也应当这样看。

经文中有些“比方”。所谓的“比方”就是在法义上，怕你不懂，所以拿别个意思来比喻，那样你就懂了!但是一经过“比方”，虽然懂了，义理却相距八万四千里!例如说“空”，佛教经常拿“空”来比喻我们的“法性”，比喻“自体”、比喻“实相”。我们把它完全理解错了，就说：“空了，什么也没有了”!因此落了“断见”。

佛教的“空”，不是这样的空!它不离开“物质”，它就是“显”物质才说空!这个“空”就是在“具体的物质上头去空”。就像说你这个“人”是具体的，还在啊!“是空的”。佛法是这样的涵义!不是说“空了”，就没有了。这里仅仅是举个例子而已，在经文里面，像这一类的例子很多。

又例如说，《十轮经》的〈序品〉讲到地藏菩萨，因为这部经主要是以地藏菩萨为说法主的。但是经中的地藏菩萨是随喜而来，有菩萨僧、罗汉僧及凡夫僧，大家聚会来说《月藏经》；当这部经快说完的时候，地藏菩萨才随喜而来，并不是为了要请经说法而来。而佛就藉此因缘，说地藏菩萨的功德，而地藏菩萨也赞叹佛的功德，这部经的因缘就是这样引起的。在讲这部经之前，是讲《大乘大集月藏经》。《月藏经》刚一圆满，地藏菩萨就来了，他来的境界相，大家在经文中一看就知道了。

洪居士所收集的资料当中，收集了地藏菩萨有关的经典，像：《地藏菩萨本愿经》、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏十王经》、《地藏菩萨陀罗尼经》、《地藏菩萨仪轨》，地藏菩萨的《三国灵异记》、地藏菩萨的忏本、占察的忏法，这些都是属于地藏菩萨的法门。你只要通达了一个，其它都会有所联系。《地藏经》跟《十轮经》是相通的，但是不同之处，就在“转众生的业”的方法上，有所不同。《十轮经》是修止观的，《地藏经》是只要造像、拜忏，能够念地藏圣号，就算修行了。《占察善恶业报经》，有关修行的部份我们还没有讲，也就是在《占察经》的下半部。

《十轮经》最初是教你怎样修行证入“禅定”，不入禅定，是成不了道。它一开始就教你一个从浅入深的方法，你听起来好像很简单，但是用起来就不是那么容易!也就是“数、随、止、观、转、净”这六个字，你若是会起修了，就很不容易。

我们大约知道地藏菩萨给我们的教授方法，都有些什么方法，这些资料都包括了。不过，当中有一项：“佉罗山是地藏菩萨的净土。”我对这种说法不完全作如是想。因为当时佛陀在佉罗山说法，正要说完时，地藏菩萨从南方来了，这就说明了佉罗山不是他的净土，如果是他的净土，他又何必从南方来呢?而且《占察经》及《地藏经》都指出地藏菩萨是从南方来，从哪一个南方呢?这个时候是在佉罗山的南方!那个时候，是忉利天的南方!“方无定方”!

我的想法是：哪里有地狱，哪里是无佛时代，哪个地方最苦，哪里就一定有地藏菩萨在度众生!这是他的愿!不论他到那个地方，那儿就是他的净土。我们看净土，以为必须像极乐世界、不动世界、琉璃世界、香积世界，才是净土。但地藏菩萨的净土，是哪儿有地狱，哪儿就是净土，哪儿就是他化度众生的净土。

我们是不是应当这样理解呢?这里是漫谈!各人有各人的修行方法，有时候修行是依着〈占察忏法〉拜的占察忏，这只是修行的初步，并不是我们拜了忏，就是修行。当然也算修行，因为你得要先消业障；业障消了，才会有智能，有了智能才会修行。

现在我们还不会修行，观察我们的出入息，观一观就散乱了，怎么能入“定”?但是经过拜忏，业障消失了，业障一消，智能生起，修行就容易进入。所以任何修行的最初法门，都以忏悔为第一，要先消业障。学密宗也如是!你得先磕十万个大头，那种磕头不像我们这样的顶礼，而是大礼拜，你得先消业障，这是修行的前方便。如果一生就这样拜下去，是不是能成就?一定能成就。因为你的智能在增长!在拜的时候，你就起了观想：“能拜、所拜、能礼、所礼，性空寂!”经常这样观想，久了，就可以证入，那时候去修“定”，很快就进入了!

但是，每部经、每部论、每位菩萨，修行的方式都不同!也有道友这样问我说：“地藏菩萨来到这个会上，为什么有很多人不认识他，还需要找人介绍?”我说：“不但地藏菩萨是这样，就连释迦牟尼佛，还有好多佛国土的人，都不知道他。”宏觉法师开玩笑说：“不用说其它的佛国土，就连我们这个国土，是释迦牟尼佛的弟子，他就只会念阿弥陀佛，却不知道他的老师是释迦牟尼佛。”这个没有什么不同点，只能说：“没有缘”。也有些法师不知道地藏菩萨，我也听说过。“我没有听过地藏菩萨，没学过什么地藏菩萨法门，也不知道地藏菩萨。”同样的，现在也有很多人不知道文殊师利菩萨。这是为什么呢?这就是我刚才跟大家所说的“缘”，过去多生累劫没有跟菩萨结缘，自然就不了解他的方法。

很多人有判教的习惯，凡是地藏菩萨的经，不论是《地藏经》也好，《十轮经》也好，说的都是地狱、人间的事，好像不是大乘。一说到大乘，就得好大好大，认为要像“唯心法门”，那才是大乘。或像密宗的“大手印”，一下子就成佛，以为那才是大乘。他们以为《地藏经》、《十轮经》，乃至《占察善恶业报经》，是小乘。至于《大乘大集十轮经》特别标指是大乘，有些只写《大集十轮经》，没有大乘。而玄奘法师所译的版本就标示着“大乘”。

这部经有两次的翻译，一次在隋朝，谁翻译的也不知道，因为这部经翻的有欠缺，第二次的翻译，是玄奘大师所翻译的。大家看他的注释，时间、地点、条件都有。玄奘法师翻译这部经是在唐朝永徽年间，是玄奘法师从印度返回中国十六年之后，才翻译这部经。

经里除了赞叹地藏菩萨的功德之外，地藏菩萨也向佛赞叹了一番。佛跟地藏菩萨互相酬唱的目的，主要是破我们的“十恶”。《占察善恶业报经》的〈占察轮〉上，也是注重这“十恶”。《地藏经》所讲的，你之所以要下地狱，也是这“十恶”。

甚么是“十恶”呢?就是在我们“身”上所发生的“杀、盗、淫”，“口”里所说的“妄言、绮语、两舌、恶口”，“心”里所想的“贪、瞋、痴”这十个业。身上所作的业，口里所发出的业，心里所起的业，就是十业，这十恶业不做，尽做好事，那就是十善。说好话，不恶口，尽量促使人和好，不破坏别人，就不犯两舌。口里说话从来不带污秽的语言，这叫“不恶口”。总是赞叹，除了赞叹别人的功德之外，尽量说些好听的，说些使人欢喜的语言，这就是对治“恶口”了。没有道理的话不说，不要一天到晚都说一些打发时间的“闲谈”，再不就是“人我是非”，这类的话不说，就是“不绮语”。那些没有意义的话不说，骗人、欺诈、妄语就更不说了，这样口业就清净了。加个“不”字就是善业，没有“不”字就是恶业，也叫“恶轮”。心里起贪念，起瞋念，起了邪见，愚痴就是邪见，邪见就是不明白，胡涂，无明业因，就是“贪、瞋、痴”所引起。如果我们心里“不贪、不瞋、不痴”，就是善业。身上“不杀、不盗、不淫”，就是善业。“不淫”是指除了夫妇关系之外，但从究竟来说，是一切不淫，这就是善业。

形容这十善业，就是“善轮”。若是造罪了，就成为“恶轮”。“轮”有什么作用呢?大家都知道，轮是不停的发动运转。轮是转变的意思，轮转不停的。为什么我们在六道轮回，会永远不停息?永远流转?就是因为“业”，“业”使你不能停止；若你做“善业”，善也使你不能停止。但是“十轮”有究竟，也有初步。将善业达到佛的“十轮”，就是“十智”。将众生的恶，转到“五逆十恶”，就是最恶的“十恶轮”，“无依行品”、“有依行品”，讲的也是这个“十恶轮”。

先讲以佛的“十轮”来对治众生的“十恶轮”。因为这部经的名字叫做“十轮”，为什么要加一个“地藏十轮”呢?这部经最后被嘱记来流转、护持这部经的菩萨是虚空藏菩藏。《地藏经》的〈嘱累人天品〉，也是虚空藏菩萨。大家知道“虚空藏菩萨”是什么涵义?“虚空藏菩萨”在《华严经》上，是指容纳一切、含摄一切；虚空藏的“藏”是宝藏的意思。“虚空”不是这个虚空，而是形容他证得了“性空”，证得了“真心”，证得了《占察经》的十相。“空”，不空，“虚空”含藏一切法而不空。这部经嘱记他去宣传，嘱记他去弘扬。

这十轮没有停止的时候，不论是善轮或者是恶轮，甚么时候才会停息呢?等自己的心都静下来了，佛佛都证到十轮停息的境界，证得这个“性体”了，是要让我们达到这个目的，因此称为“大乘”。

“大”者，是指我们的心。《大方广佛华严经》也是这个“大”字，《大乘妙法莲华经》也是这个“大”字。“大”字是标明我们的心体、总体。一切的法门，大总相法门体，就是大。“乘”是运载，若依这十善业，就能把你运载到达究竟的“寂灭”，能“寂灭”就是佛果。“空”的涵义，在梵文里，或者叫“寂灭”，或者叫“寂静”，都是形容“空”的。然而它不说“空”，中文没有这个字，我们翻译不出来，就用“空”这个字来代替；但是一用“空”，我们又误以为跟空一样，一说到“空”，好多人就落了“断灭见”，以为“空”就是没有了!“空”不是没有了，“空”是说“缘起的诸法”，它的本体是“性空”的，这一个“空”是包括一切“缘起法”的，怎么样来显这一个“空”呢?用“缘起”来显这一个“空”，如何来证得这一个“空”呢?“缘起还灭”就证得这一个“空”。

“大集”有两种解释：一是在这个法会当中，集合了很多的众生，多到什么程度呢?无数!你一看经文就知道了，有多少的声闻僧?过数量的。用数量来计算而不可能计算的，叫过数量。有多少菩萨僧呢?过数量!凡是说地藏法门的，除了《占察善恶业报经》之外，处所有两个：一个是在忉利天，一个是在七金山之内，这个佉罗山是在欲界和色界中间，不是一般人可以到得了的。那么处所就殊胜了，在那里集会，才容纳得下。

凡是佛经所说的数字，不要用我们人间的数字去计算，用一、二、三、四、五、六来计算。好多亿、好多万、好多兆?我们是无法计算的，因此佛一比喻，就用恒河沙来比喻。恒河的沙，七、八千里的恒河，那沙的数字有好多?那不是人的智力所能数出来的。因此在数字上，你应当这样子来理解。

另一种解释是说，你能听闻到“十业”，就能把你运载，发明你的心地，成就你的“性体”，成就你的“毗卢遮那”，就能够到达“大”。所以，在此次法会所集的这些会众，都是有缘众。我们现在能够共同来学习这部经，说不定我们就是在那个时候没有成就的众生，轮转到这儿来的，我们才会有缘，没有这个缘，是遇不到的。

对于这个问题，我也想过很多次。随时都在想：“说无缘，又似有缘，说有缘，好像多年来，从来没有发心要说《十轮经》。”我没有发过这个心，我老老实实说：“这部经，除了这一回，说是要跟大家学习，我才看一看。”以前，我从来没看过。我们虽然聊了《地藏三经》，可是《十轮经》，我并没有从头到尾地看，宏觉法师倒比我先看，他先研究了，看了一遍，他拿着一个红皮的经本，不只是看一遍，还加批注。

以前我没有这个愿心要讲这部经，现在因为几位道友提议说：“大家共同来学习这部经。”“我一点信心都没有，要学这部经，有人听吗?”他们说：“怎么没有人听呢?因为很少人知道有这部经。”也许是因缘成熟了!现在来的人还不少；还是有人听，并不是没有人听!那么，我们学的时候，大家有问题，可以提出来，我们要用长时间去学。既然发心学，就要学好。怎么样才算是学好呢?我们要“用”!无论做什么学问，都要“用”。学写字，因为你要“用”，学英语你也要“用”，用英语说话，就是我们要“用”。那么学这个地藏菩萨教我们的方法做什么“用”呢?成佛!

心若发大一点，当然不会堕地狱!凡是学《十轮经》的，再也不会堕三涂了，不堕地狱，不堕恶鬼，不堕畜生!我们算是成就了吗?没有!一定要成佛。可能生天也好了，享受一些幸福也好，但是到了那个时候，我们不会满足的。

好比以前在中国大陆，那种生活习惯跟美国没办法比较，也跟加拿大温哥华没办法比较，我们经常说，我们所生活的地方是天堂。但是到了这里，到了天堂，感觉幸福吗?不会吧!因为要求又提高了!结果这也不是，那也不是，怎么都不对劲。我们生天了，该满足了?生天你也不会满足，虽然尽是快乐境界，有了快乐境界时，你又有了其它的要求，要求不死!怎么办得到!要是说乐晕了，头脑也发涨；受苦，头脑也会发涨啊!在天上享福，享快乐了，头脑也会发涨!什么事也不做，把那点福享完了，又怎么办呢?因此我们一定要依照《十轮经》去学。

我们是发愿成佛的，这个方法告诉我们如何一步一步地成佛，我们照这个去运用就成了。大家最初学习《十轮经》的时候，你感觉到有哪些问题?可以提出来讨论，我们作为半研究半学习的性质，不要光听，只用耳根是不够的，要用你的意根，要用你的智能，六根互用，才能学得进去。

学习的时候，会有些障碍的。什么障碍呢?你的家庭有事或者这个因缘，那个因缘，很难说的。你先发一个愿，希望地藏菩萨加持，让我能把它学完；能从头到尾不缺一课，就这么一个善根，也很不容易。所以你一定要发第一个愿。其次发第二个愿：结束我现前的痛苦。要减少障碍不是那么容易，生病就来不了，或者你现在正准备要去听课，刚一出门，你家里来了客人，你拒绝他，说是要出门去听课，又不近人情，要是跟他去，今天晚上就缺了这个课，这个问题看起来是小事，总的来说，这个事情并不小。

障碍要是发生到我的身上，我也是讲不了，也会断了。所以现在每逢要讲经，跟大家学哪一部经的时候，我自己会发愿念些经，还要念地藏圣号，得求加持，不求加持，中间断了，一断一切断。

自从讲经以来，我到现在最遗憾的、没有讲圆满的，就是在南普陀寺的《华严经》，我讲到〈离世间品〉，就离开了。再想回去圆满这部经是永远圆满不了，你就是回去讲，那时候听经的人，与现在听的人，不一样了，早走了，我再怎么讲，也补不上这课。怎么办?就只有忏悔，其它的经都是从头讲到完的。

《十轮经》，我就希望圆满讲完，不然将来到临终的时候被拉住，那就很苦恼。所以说，我们大家共同发愿要把它学得很好。

大家一定要学到懂的层次，莫学半瓶的醋，怎么样才算是懂?能用!用的时候，没有障碍，你修观想的时候，没有什么障碍。这部经不像《地藏经》是用来读诵的。《地藏经》赞成你读诵，好像我们读《心经》、《金刚经》这些经就告诉你读诵，《十轮经》是叫你做的，你能做好多，那是不一定的。现在我们就开始讲经文。

《大成大集地藏十轮经》〈序品第一〉

“如是我闻。一时薄伽梵，在佉罗帝耶山，诸牟尼仙所依住处，与大苾刍众俱，谓过数量大声闻僧。复有菩萨摩诃萨众，谓过数量大菩萨僧。说月藏已。”

这是一段经文。在因缘和合、契理契机的时候，佛说法，说什么法?《月藏经》。我们没有学《大藏经》里的《月藏经》，所以我们不提它。就在这么一个契理契机的时候，世尊在佉罗帝耶山这个处所，这个地方是一些修寂净行的地方。“牟尼”就翻“寂净”。修寂净的仙人在这里，他们所依止修行的住处就是地点。这个时候有很多受了比丘戒的比丘僧，有多少?过数量，用数量不能算计，那不是千万亿兆，比这个数字还多，不知数的。

还有些菩萨摩诃萨，菩萨是觉有情，那些发大心的众生，都是大菩萨，得到成就的，这些也是过数量的。

这部经的当机众是月藏菩萨。讲这部经的时候，是我亲自听闻到的，“如是”是指这一法门，佛所说的这些法，是我亲自听到的。这叫“六成证信序”，有六种证明来成就这个法门，并不是虚假的。“如是”，就是指这个法。“我”，是指阿难自己。在大乘来说就是阿难陀结集的，他说：“我亲自听到的，不是假的。”什么时候听到?

“一时”，凡是佛说法的时间，就是契理契机的时候，因为佛有时在天上说，有时候在人间说，有时候在这个地点说，有时候在那个地点说，地点、时间条件都不一样，我们可以举例说明。现在我们这里是八点半，台湾的时间就不同，大陆也不同，纽约就早了三个钟头，也是不同的时间。“时无定体”无法定，何况是佛所说的法，遍及各个世界，人间天上到处都有，以什么时间为准?所以就订了“一时”，就是因缘和合契理契机的时候，这就是“时成就”。

“闻成就”，谁说的呢?薄伽梵，就是世尊，也就是佛说的，这叫“主成就”。在什么地方说的?在佉罗帝耶山，佉罗帝耶山这个地点，就是在七金山里头的一座山，跟须弥山很近，围绕须弥山的是一重金山、一重香水海。佛经上所说的金山，就是铁，金属而已，不一定是黄金，所以说金山。海是香水海，它是围绕着须弥山的。要是用我们中国的语言翻过来，叫罗邻山。因为这个地方没有人烟，有神通的、修净行的仙人，才能到那个地方去修行，就是那些牟尼仙人他们所依止的住处，他们所住的地方。

佛是在那个地方说《月藏经》。与会的大众有哪些呢?就是声闻、菩萨，这里并没有举凡夫僧，凡夫僧可能到不了。没有神通，那个地方是去不了的。那么，仅举声闻、菩萨二众说的法，我们可以从“大集”二字上有所理解。既然是大集，来的声闻众、菩萨众就非常的多，声闻向菩萨学习，这是我们观念想到的，也就是使这些声闻投入大乘，都成为大菩萨，因此经名是“大乘大集”。

就在这部经圆满，法会还没有散去的时候，地藏菩萨随喜来了，地藏菩萨知道他跟释迦牟尼佛要弘扬《十轮经》法门的因缘成熟了，所以这个时候他来了。前面这一段经文就是叙说是佛在地藏菩萨将来之前的聚会情况。

“尔时南方大香云来，雨大香雨，大花云来，雨大花雨，大妙殊丽宝饰云来，雨大殊丽妙宝饰雨，大妙鲜洁衣服云来，雨大鲜洁妙衣服雨。是诸云雨充遍其山诸牟尼仙所依住处，从诸香花宝饰衣服，演出种种百千微妙大法音声，谓归敬三宝声，受持学处声，忍辱柔和声。”

以下是地藏菩萨来了。地藏菩萨来了，先是有一种气势，每逢我们看《地藏经》、《占察善恶业报经》都如是。

就在这个时候，从南方来了，起的是香云，彩云，在空中的云彩，含着有香气。坐飞机的时候，我起过幻想，往那儿看在两万公尺的高空上，飞过底下的那片起伏的云层。至于上面的云层，我想那是没有办法开窗户，如果可以开窗户的话，那个空气或者云层一定会有不同的感受。

那个时候来了香云彩。还有雨，“雨”，大家别认为都是下雨，因为一提到雨，一定以为是下雨，这里头你看看，一下子下珠宝，下的珠宝就像下雨那么多，一下子又下衣服，那不是雨。你问我：“这是不是事实?”我就跟你说：“这是意境”。而且到了最后，每一个人的双手都出现如意宝珠。如意宝珠出了无量的七宝，而地藏菩萨现在加持我们，也要我们的双手也都出七宝，如此一来大家就高兴了，这个世界不会打仗。打仗不就是为了钱?拿去吧!有的是珠宝。

来的云是香云，所下的雨都是香雨。“雨”就当“下”字讲，下的就是香。来了大花云，花云降的就是花，不都是下水。如果是下水，漫天都是水，那就是水灾。这个雨，得作这个意思讲。还有一种妙殊丽宝饰云。大家或者到过很庄严的寺庙，幢宝盖很具足的，台湾也有，下的就是这些宝幢饰物。宝幢饰品，在空中就下这些东西，大妙鲜洁的衣服。

以上来的，所下的，这些香殊妙宝饰净洁香花，鲜妙美丽的衣服，把罗邻山都下满了。满地都是香花，宝衣妙花。最奇怪的，还有些音声。香衣有香衣的音声，香有香的音声，装饰品有些装饰品的音声，那些花有花的音声，这跟《弥陀经》所说的一样，一切的音声都是法音。所以，他最后总说一句，从这些香花宝饰衣服演出来百千微妙的法音在说法。我们可以想象，要你布施，要你忍辱，要你做善业，不杀、不盗、不贪、不瞋、不痴。法音就是说这些法。

还有你要“归依佛”、“归依法”、“归依僧”。还有归依三宝的音声，还有受持戒律学处。这个学处专指戒律说的。戒是我们应当学的，凡是佛弟子，一开始一定要学戒。“归依佛”、“归依法”、“归依僧”也是戒。你就先学“归依佛”、“归依法”、“归依僧”。下了这些衣服宝物乃至宝饰品的时候，里面有音声，音声就是归依三宝、归依佛法僧；乃至六度万行、断恶行善。所有的音声是这些音声。

底下就专举从上头所降落的声音。所下来的这些事物当中，衣里头含着音声，花里头含音声，香云里头含着所降的香气的音声。

“精进勇猛声，降伏四魔声，趣入智能声，广大名称遍满三界声，勤修殊胜念定总持声，空无相无愿声。”

这是空无相无愿声三解脱门。

“厌离贪欲声，色如聚沫声，受如浮泡声，想如阳焰声，行如芭蕉声，识如幻事声，无常声，苦声，无我声，空声，惭愧声，远离声，护念声，慈悲喜舍声，证得诸法声，生天涅槃声，趣向三乘声，转大法轮声，雨大法雨声，成熟有情声，度三恶趣声，修治圆满六到彼岸声，善巧方便声，趣入十地声，游戏神通声，游戏清净无上大乘声，不退转地声，无生法忍声，灌顶受位声，趣入一切诸佛大海声。”

这部经的涵义就是这些说诸法的声音，如果是有大智能者，像菩萨摩诃萨，他一闻到这些声音，就成道了，后面不说都可以了，就像中国禅师的一句话，一点就通了，什么都不需要多说了。

但是这个声音，这个说诸法声，你说是释迦牟尼佛说的，可以，这是假佛的威神力，要是说地藏菩萨人未到他已经先说法了，也可以。要是再往前，说是佛在前会月藏菩萨的法会说的，过数量的大声闻僧，过数量的菩萨僧所听闻的诸法，就是这些法。

现在我们听到什么呢?就是这些声音，我们有没有听到?这也要一个一个去解释，这部经会解释很长的。〈序品〉是“序分”，并不是正文。从〈序品〉第一品第一卷，到最后的〈获益嘱累品〉，中间才是“正宗分”。

“正宗分”就是说明这部经的目的。你想得到什么，就在那里修行。如果开始这么一演唱，就开悟了，你可以走了，再讲下去，你都可以不用听了，因为已经知道这部经要说什么了；后面所要说的，就是前面这些大意，为什么呢?古来大德他一听，明白你的玄义，就不听了；你所要说的法，他已经明白了，已经证入了。所以，他才能离开这个法会，只听你的玄义。

现在我们没有那种智能，没有这种力量，可以运用玄义使人开悟、成道。佛在世的时候，他也对三根说法，上上根的人已经得到，领悟了，人家走了，去修道成就了。中下根的人还在这里等着，佛还得再说，等到最后，陆陆续续走了。最后对他还是没有办法度的众生，就说等到弥勒菩萨降世，再替佛度他们。或者，最后佛就付托虚空藏菩萨，你流传这部经来度众生，就是这个涵义。

在〈序品〉当中，就可以体会到地藏菩萨的威力了，从这里可以有个入处。我们对地藏菩萨产生了一种特殊极大的信心，极大的信仰，同时我们要发愿，愿像地藏菩萨拥有这样神通，不论到那儿去，就先声夺人，你的财富、车子、侍役早就到那儿，给你安排好。一看来了，就造成声势。菩萨也如是，不过，这个声势跟我们的声势不同，他能够使很多人得到利益。

“尔时一切诸来大众，咸见如是种种云雨，亦闻如是诸法音声，随意所乐，各见其身种种香花宝饰衣服之所庄严，又各自见两手掌中持如意珠，从是一一如意珠中雨种种宝，复从一一如意中放诸光明，因光明故，一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界。又因光明，见诸佛土一一世尊，无量众会恭敬围繞，复因光明，见诸佛土一切有情，若有病者，因此光明之所照触，众病除愈，诸应被杀及囚系者，光明照故，皆得解脱。诸身语意粗重秽浊，因光皆得轻软清净，诸饥渴者亦皆饱满，诸被种种刑罚逼切，光明照故，皆离忧苦，诸少衣服宝饰珍财，光明照故，随念皆足。若诸有情乐欲杀生，乃至或有乐欲邪见，由此光明之所照触，皆悉乐欲远离杀生，乃至乐欲远离邪见。若诸有情，为于种种求不得苦之所逼切，光明照故，随愿皆得。又因光明，见诸佛土一切有情所受众苦，无不休息，皆悉欢娱受诸妙乐。又见如是诸佛土中，由此光明之所照触，远离一切昏云尘雾、烈风暴雨不善音声，及诸臭秽苦辛恶味恶触恐怖，远离一切邪业邪语邪意邪归，不寒不热，安静坦然，地平如掌，诸妙乐具充满其中。”

“诸来大众”，就是指法会上那些声闻僧、菩萨僧，还有新来的大众。地藏菩萨来的时候，还有从他方世界随着地藏菩萨新来的，在法会当中没有散去的大众，都看见了，这降下的云雨和宝物。同时，也听见这些降下的衣饰宝物当中，所宣扬的法音，不论你喜好什么颜色或宝物，你就会看见从虚空降下来的友饰宝物自动穿戴在你身上。

所以他说，“亦闻如是诸法音声，随意所乐”，随自己喜欢什么，就见到自己身上所有的香花，宝饰衣服庄严。而供养你的衣服，尺寸大小长短都很合适，比裁缝师的还要准确。随意，一个是菩萨的愿力，一个是你的心力。还不只如此，同时各各见两手托如意宝珠，因为地藏菩萨手托的是如意宝珠。如意宝珠的作用是，你心头一作意，想得什么，宝珠就出什么，满足你一切的需求。这些与〈会大众，不但是满足了自己身上所需要的，一切心里所欲求的，也都满足了。衣服、百花、装饰品，有的喜好红颜色的，有的喜好缘颜色的，不见得都一样，自然就着在你身上，庄严圆满。

但是有一样是平等的，就是每个人的手掌中都是持着如意宝珠，我们看地藏像，一手拿着锡杖，一手拿着如意珠，他就布施如意珠。每一个与会的大众手里都有如意珠；不但有，而且从如意珠里产生了无量的宝物。这个珠子是放光明的，不但能降珠宝，还会放光，这珠子放的光明有好大?比我们的灯光、太阳光还要大得多。因为我们的灯光、太阳光照不到别的佛国土，他的光明可不同。

“一一有情”，这是指参加的法会大众，他能看见十方东西南北上下。“殑伽沙”就是恒河沙，有恒河沙那么多的佛世界，一沙一佛世界。就是因为如意宝珠所放出的光明，照射出去的有这么多世界，每一世界都有佛在说法，那么，在这个光明当中，照见一切佛土；那么多恒河沙，一沙一佛世界，一个佛世界一尊佛，都在光明中显现。

同时，在这个会上没有分别心，也不分别这尊佛是什么，那尊佛叫什么名字，这个时候他没有分别心。“因光明故”，所以现照一切佛国土，亦见到每一尊佛，都有无量的菩萨、无量的大众在这里围绕，无量的佛在这里说法。

就这么一见，什么业障都消除了，如果不消业，就见不到了。又因为这个光明，见诸佛土一切有情，不只见着佛说法，还能见着他国土的一切众生，因为地藏菩萨的光明一照到那儿，有病的，病就好了，众病除愈，或者要被杀害的，正要到刑场的，也获得解脱，不会被杀了。或者系在监狱里的，能得到释放。

为什么呢?“光明照故”，因为地藏王菩萨的如意珠在有情当中，放出光明照，所有大众的光明都共同的照着，所以都能得到解脱，不过，我们只能得到这个光明境界的体。

说到性体的光明，因为我们每个人的业，虽然还没有清净，但是假地藏菩萨的加持力，以及佛在会上的加持力，马上有这种境界相。有没有不自由?有。地藏菩萨来了，地大遍照，想抬胳臂?抬不起来，就是因为地大遍照。那只是一剎间的暂时现象，这是地藏菩萨的威力。

所谓〈序品〉就是序说，序说不能深入的讲解。如果想把〈序品〉讲完，那以后的经文就不用讲了，如此一来〈序品〉就会讲得非常长，也就是把后面的经文拉到〈序品〉来讲。因为这是我们大家共同来学习的，所以很难按次序讲，但是我有几个错误，是有意犯的。

我自己是学四教的，就得用四教分科判教。藏、通、别、圆，认为这部经应该属于哪一教，要先释名，释名完了，还要解义；解义完了，讲宗趣；宗趣完了，还要显目的。必需依循这个规律，这是中国佛教大德所定的规律，叫五重义。这五重，若要一重一重讲，也得用上十天的时间，才足够讲五重玄义。

但我最初学的是五教，要讲五教，除了小、始、终、顿、圆之外，还要讲十玄门。在没有讲经之前一定要先讲十玄门，讲十玄门的时间恐怕要玄谈半个月、一个月。现在我们一天只讲一个半钟头，为什么要这样做?因为古来大德讲经的时候，比方说，我要讲《法华经》，来的全都是学《法华经》、研究《法华经》的，来听也就是为了听你的玄义、听你的判教而来，他把这个学完了就走了，经文部份就不听了。

大家都是初学的，我要是玄谈起来，恐怕会把大家玄到空中，就像坐云霄飞车似的，会把大家吓坏了，不知道“飞”到那里去了。

我们现在是依文显义，但这是错误的方式。如果讲经，依文显义，依照文字来解释意思，要是不照文字说，却说另外的义理，“三世佛冤!”这是跟三世佛作对头，冤家，不可以。“离经一字!”如果讲经法师离开经，自己瞎说，离开一个字，非下地狱不可，“即同魔说!”那不是佛说，而是魔说的。大家想一想，如此一来，法师要怎么当?离开经，离一个字，都犯错，不离开字，照着文字说，那是佛的冤家对头，这是一个。

对机说法，因人施教，今天大家有缘，我也只有这样的智能，这么一点知识贡献给大家，再多了，我也没有那个智力。说错了，只有下地狱，下地狱也是该下，没有办法。

长久以来无论讲经处事，我总是这么一个思想，随时准备下地狱!能不能躲脱?那就看地藏菩萨加持不加持!如果地藏菩萨加持，或者我暂时不堕地狱，或者是堕地狱，那我就先忏悔后再去做。等做完了，我再去忏悔。只有这样，不然就断了，如果都不说，《十轮经》就断种了，真正已经差不多要断了，在《大藏经》里头有好多经非常的微妙，对我们非常好。没人说，断了，没人说等于断了。只是藏经里有，有也等于摆在那儿，还有好多的寺庙，藏经不准看不准动，说那是犯罪的，认为藏经应该是用来供着的，各说各的理。对我来说，佛所说的经，就是叫我们学的，不准看，搁着那儿做什么呢?搁久了，烂了。烂了，大家也不知道。

我们学的时候要踏踏实实的学，等到正文的时候，真正的入理，不违背理；此外，还得入世，一定要跟日常生活结合，那就是把我们学的，能用得上，学了就用，今天有烦恼，一学《十轮经》，烦恼消失了，就是用上了。很苦，心里想不通，拿《十轮经》看一看，听一听，学一学，也就通了。能有这么的用处，就很好了。

前面跟大家漫谈，现在我们正式讲经，不是重复，而是从头再说一说。这部经的名称，就叫《大乘大集地藏十轮经》。

“大乘”，佛教分为大、中、小三乘，因为佛说法是对机的，所对的这个人就是机，对大乘菩萨或者对那个发大心的人，就给他说甚深的了义法。对着中下之机，看他所好所要的，就给他说，能渐渐引他入门的中小乘法。大小的涵义，前面我跟大家解释了，“大”字，很简单的解释，就是我们现前的一念平常心，凡是所说的“大”，最究竟就是要显你的心，明白你的心，那就具足一切了。

“法”，没有大也没有小，有的人因为受苦，知道苦，他会想到希望一切众生都能离苦，这就是“大”。佛讲的是“法性”、“理体”，他却只想到自己，没有想到别人，大法也会变成小法。“法”没有大，也没有小，是依照你的心而立的；法的本身，是指“性体”说的。因众生有种种性，所以佛也有种种性。“法”就是方法，是轨则，看你怎么理解。所以为了大乘、小乘、显宗、密教、四教、五教起争执，没有必要。一争，就成了戏论。因此，我们要先懂得“大乘”这两个字。

“大集”，就是这次与会的大众来了很多，集者多义。集合在一起，做什么呢?来演畅大乘法。

“地藏”，“地”是每个人的心，指心地，以及这心地怎么用。“地”是形容我们的心，因为大地含藏一切，我们需要的一切都从地上来的。无论汽油、煤炭、热能，通通是由地里出来的。地是含藏义，还有是生长义。我们所吃的、所用的一切都是从地而生的，就是形容由你心地而生的。“藏”是密藏，也就是含藏了很多的义理，可是我们不知道，为什么不知道呢?因为我们迷了，也就是我们的心迷了。

把这两个字解释为我们的心都可以，但是由我们的心所产生的身语意业，由这身语意业，发展出来，身三、口四、意三就是十业。这十业是永远不停的，就像轮子似的，不会停止，永远地转。同时，轮子有一种功能，它有摧辗之义，可以帮助我们，辗掉惑业苦，产生清净的戒定慧。

以我们的佛弟子来说，若归依了三宝，学了佛法，轮子却转反了，那非但不能向正转去除他的三业，反而增加了很多的三业。怎么说呢?因为本来已经够苦恼的，而原本应当是信了佛，信了法，信了僧，灭除苦恼；但是他却不如此，他在佛法中起分别，破和合僧，乃至造业、谤法，破坏佛。他以为在赞叹佛，其实是破坏佛。

这部经就专说这种现象，所以在这部经里，对于破戒的比丘，只要他还披着袈裟，他作他的业，你不要管，只要他现的是三宝相，就要恭敬他。恭敬他，是你的福德，你若破坏，就产生罪恶，不论他多坏，那不是你管的。所以佛不接受国王大臣以法律来制裁出家的比丘、比丘尼。我举这个例子，就是要说明，十轮是用佛的十轮来对治我们的十轮。

经是贯串义，像我们把花串在一起，在印度，就是用线把花串在一起的。因为经所说的义，对这个众生说，对那个众生说，乃至于前面说、后面说、显说、密说，都把他们串到一处贯起来，使经义含摄到一处，这就是经题。

〈序品〉就是序说，是这部经的发起。在这〈序品〉当中，一个是赞叹佛的功德，另一个是佛赞叹地藏菩萨的功德，为什么佛要赞叹地藏的功德?我们在《地藏经》也讲过，在《占察经》也讲过，要使那些不了解地藏菩萨因地修行的，以及对他的信心、恭敬心不够的，假佛一赞叹，就生起欣乐：“这个大菩萨不得了，我要亲近他，乃至于听他的名号，拜他的像，我就能得到许多好处。”那样子你再来学，就可以很快的进入。

众生心是这样的，如果听别人说那个人好，你还没有见到那个人，你就对他非常的信。假如一见着，感觉就更好了。但也有些是虚假的，名不副实，闻名不如见面，见面胜似闻名。有人见了面，不如闻名，见了面，对他简直是看不起。再进一步了解他，更坏，那是假名。菩萨可就不同了，凡是经上所说的诸佛菩萨，你可以去研究研究。你见见面看一看，会生起无量的恭敬心。

有的道友问我说：“像地藏菩萨、观世音菩萨，不是人人听到都会生起恭敬心吗?为什么还要介绍?”佛向大众、向这个法会介绍，是从我们的思想境界来看这个问题。就是在这个世界上，五、六十亿的人口中，不知道地藏菩萨的人太多了，因为没有亲近过三宝，所以都不知道。有人接近过三宝，甚至出家好多年了，也有不知道地藏菩萨的名字，更不用说根本不知道《地藏经》、《十轮经》、《占察善恶业报经》。这是我亲自知道的，我不会说瞎话的。有些人讲了很多年的经，还不知道地藏菩萨，从来没有学过，也没有接近过，也没有看过。因此，必需介绍一下。

在这一个法会当中，很多人不见得知道地藏菩萨。所以大家在《地藏经》中看到，连文殊师利菩萨、普贤菩萨、虚空藏菩萨、普广菩萨，他们都向佛请问，让佛说一说地藏菩萨的功德。你心里想，以观世音菩萨那么大的神力，那么大的神通，还不会知道地藏菩萨?各化一方，佛跟佛，各个的缘不同，虽说是佛佛道同，不过，各个佛说的法不同，各个佛的世界不同。因此就有必要介绍一下，〈序分〉就是这个意思。

在这个会上，地藏菩萨是以他的神通力、愿力来随喜的。他知道跟这个法会有因缘，就去随喜赞叹。在《地藏经》上，佛是放光召来的。光就代表音，光和音是相同的，乃至于我们前面所讲的大概有三十九种声音。每一种所下的雨，所下的衣服，所下的殊丽宝饰，都在说法，这里头含着有声音，一切动作都有声音。我们听不到。为什么呢?因为我们的耳根还没有证得圆通。所以，他用这种的方式表达出来。说法音声，人还没有到，地藏菩萨还没有现身，声先到。而且他所感召的这些雨、这些宝物、衣物，都是作为资生的工具，是人人都需要的，人人都会感觉自动的穿到身上。

为什么会有这种景象呢?这就是地藏菩萨的愿力，是无量劫来修行的因，所招感的果。他才一动，还没有到这个地区来，这个地区只要是跟他有缘的众生都能得到好处，这就是赞叹地藏王菩萨的功德，希望欣乐，连系到大众。众生都能得到好处，这就是赞叹地藏王菩薩的功德，希望欣乐，连系到大众。

这部经上所说的话都跟日常生活有关系，像上面所说的，我们都有需要。需要不需要财宝?即使现在没有这种需求，但是我们仍是处于黑暗之中，就是无知、无明。无明就是无知。我们有很多邪见，知见不正确的，看问题就会看的不对。因为问题没有看对，做起事情来就容易犯错。本来做生意是想发财的，但是因为没有看对，投进去就是赔本；本来想去娱乐，到那儿就生病了，因为气候对你不适宜；想去旅游，飞机出了事故，乃至于种种迫害，这就是因为昏暗无智。不该做的，你去了就有危险。若是有智能，就不会去。如果你因为地藏菩萨的光明这么一照就有智能了。有了智能，你就明了，不该做的你不做，不该去的你不去，不该说的你也不会说。

连系到我们自己是这样做的。但是这里所说的种种功德，乃至于说法的种种音声，有的道友就说，我怎么一个也没有遇到?因为没有这个缘。现在我们讲这部经，讲地藏菩萨的功德，你就是有缘遇到了。今后你念地藏菩萨圣号，或是求地藏菩萨，拜地藏像，或者学习地藏《十轮经》，包括《占察善恶业报经》、《地藏经》，凡是跟地藏菩萨有关的，多次缘念之后，你逐渐的就可以得到。当时，佛在会上时候，在那个法会上的人，他们就得到了。现在我们也得到，将来我们遇到这种因缘时，也会得到加持。

这个加持有两种，一种是我们明显见得到的，或是心里感受得到，另有一种是你见不到，感受不到的。有些现象是地藏菩萨的加持，或者是念了《地藏经》，或者自己的事情感觉比以前好一点，这叫明加。明加，就不是显现的。但也有真正的梦见了，也有梦见地藏菩萨来灌顶。喝了灌顶水，本来很愚痴的，记忆力会变得很强，恢复记忆力了。

有的小孩子是智障儿，或生下来就听不见、看不见，心智昏暗，因为他念地藏菩萨，父母替他求，念地藏菩萨，他就好了。确实有这种事例，我知道的就有好多个案，这就是地藏菩萨的加持。但是，这些都是属于小因。我们最大的希望是成佛。有的人从这些就会明心见性。他一见到，就心开意解，全部的业障都消失了。这是随各人的根性而有不同。

闻法的时候，当时在同一个法会的大众，有证声闻果的，有发菩提心的，但也有还没得到利益的，也有给后来作种子。当释迦牟尼佛在印度说法时，也许我们就在场，虽然听到了，却没有得到好处，还在流转，这叫远种子。如果佛说法把这佛所说法都度了，佛也不用嘱托弥勒菩萨再去度化众生。你看每部经讲完了，佛都要嘱托一位菩萨，说这部经你要好好弘扬：众生未度者令得度，已度者得令增长，都让他们达到成佛，每部经都如是。我们的脑子应当这样想，现在我得到，只要我闻到就是种下种子，永远不会变坏，佛会随时加持我，让我得到利益。因为在〈序品〉中，说地藏菩萨的功德，他所作的每一件事业、每一件功德都是他修得的。

就像现在大家发心修，修的方式、方法、依照什么样去修，形式不同，效果也就不同。用心很真切，用心很至诚，你所得到的效果就又快又大。如果你的心只是随随便便听了，就像上课一样，你就只是得到远因，将来跟别人不一样，慢慢的等到哪生哪世，再成熟了，才能遇到，再增长。又隔了多生多世才成熟，再增长。乃至于一个人的一生，从你闻法了之后，就逐渐的增长变化。不过，你不要产生邪见，若是一产生邪见，前面的功德等于按电脑的删除键，一下就清除了，没了。

产生邪见，就不成了。这里最注意的就是邪见。一定要远离一切邪业、邪语。邪业，跟大家解释一下，特别是杀生业。当然我们的弟子不会开妓女院，但是开卡拉ok的，恐怕还是有的。但看你怎么做。你做屠宰业的，专门杀害众生，这就叫做邪业。邪语就多了，说不正确的话，违背自己的良心说话，为什么呢?为了眼前的一点小利，自己也知道不对，也知道不能这样说，但是为了维护自己的利益，要捧场，必须这样。这样子的事多得很，恐怕像这类的话，每个人都说过。

邪意可就困难了，邪意就在我们的心里头，生起不正当的念头，你要随时观照，不要失了念。最后要远离一切的邪业、邪语、邪见。因为你可以选择事业，说话你可以作主，思想你可以纠正。你自己能够做得好，归依三宝了，就不要再东找方便，西找方便。有的人之所以去学气功，是为了保持身体健康。可是不管怎么保持，也是保持不住的，因为这不是正业。我看汽车撞死的、飞机失事的人，身体不见得不好。这件事情你作不了主。你应当正信三宝，你想要运动，多磕几个头也可以。磕一般的头不行，就磕大头，磕不到二、三十个浑身都是汗，这也是运动。这是正业。

不过我看很多人听起来不大舒服。以为保养身体不是坏事。为什么保养身体?身体存在的意义是什么?他不研究，反而去搞五欲。一天到晚上酒馆乱喝酒，喝得醉醺醺的。想把身体保养好，完了还吸毒。想把身体保养好，又乱搞男女关系。我们这个身体怎么保养，干什么呀?保养它来造业!这叫邪业。邪语，是由你不正确的思想来主导。

邪见的关系最大，它指导你的身，指导你的语。乱说话之后，往往惹了很大的祸。我们所说的念念缘念三宝。三宝就是你的归依处。如果离开这个归依处，你要想归依到别处，那就是邪归：归依三宝，永远得到清净，将来直至成佛。你受三归依，能坚持着，就不会堕三涂，永远在人类道上。虽然你一生修不成，慢慢的也能成道。如果本来信的是正教，也归依过。他感觉这个来的不快，听别人说有一个方法马上有神通，就把三宝丢了，背离了三宝。这种情形，我听了很多，这就是各人的业。

我刚到纽约，有些居士也归依过我。后来他们又去归依清海，后来觉得清海也不够快，要再找些更快的方法。最后就引发了魔症，这个魔症一现就没有办法了，你再去挽救也救不回来。破了见很不好救。破了戒，还可以忏悔，要是破了见那就不是一生两生，而是无量劫。一日堕到邪知、邪见里头，很不容易挽回的。

假使说，他有大善根，遇着地藏菩萨，这个放光的光明触着他，他舍了邪见，舍了邪业，但这种因缘，又有好多呢?很少，很少。现在大家有哪位受到地藏菩萨光明照耀的?我认为都没有。我想大家或者会有得到利益的，但是这得看各人的因缘。

“尔时众会，其身欻然，地界增强，坚重难举，既亲斯瑞，咸悉惊疑，何因何缘而现此相?于众会中，有天帝释，名无垢生，去薄伽梵不远而坐，即从座起，顶礼世尊合掌向佛，以颂问曰：”

大家都怀疑，不知道发生什么事情，在这个大集会的会场，佛说法当中忽然有这些现象，这不是一般的现象。就是上面出现的种种瑞相。参加大会的人突然间感觉他的身体、手不能动，胳臂抬不起来，地界增强，就是指他的身体。地大失去作用了，不过知道这是暂时的，没有妨碍。为什么会有这种现象产生?怀疑、惊惧，不知道是什么因缘现了这些相，大家都有这种想法。

中间就有大菩萨来请问佛。在这个会众中，有一位天帝释。天帝释，我们可以说是玉皇大帝，或者忉利天主，祂的名字叫无垢生，这都是大菩萨示现的。凡是每一个帝释天也好，梵天也好，在每个法会当中，向佛请问的道理非常深，这都是菩萨化现的；菩萨化现，才有这个智能。也因为他的座位跟世尊不远，他起来问的时候很方便。他就从他的座位起来，向佛顶礼。请法要先作仪式，我们都是凡夫，大家请法或者问什么问题，并没有那些规矩的。大家发言就好了，师父这样要求，道友也是这样做。

佛在世时候，在这个大法会上，不是那么随便就这样问的，你要请法，必须先离开座位，到那儿先给佛磕头，顶礼世尊，完了，经中常说“胡跪合掌”，就是一条腿跪下，现在我们是双腿跪下。胡跪合掌，要向佛请法前，先赞叹佛。以下就是他赞叹佛的偈子。

“具谛语谛见，谛善住牟尼，普为众弘宣，谛究竟坚法。

令诸有情类，灭苦及苦因，何缘于此中，现诸云雨等。

令举众欢悦，咸生净信心，皆发趣大乘，度疑生实见。

天人大众身，地界增坚重，不能自胜举，此相有何缘。

两手皆珠现，雨众宝放光，照十方除罪，息苦获安乐。

导师复何因，令举众皆见，种种香鬘等，各各自严身。

天人普犹豫，不测何因缘，有谁将欲来，现此神通力。

为是佛菩萨，为梵魔释天，唯愿大导师，速为众宣说。”

佛所说的话，佛看的问题是真实的。谛者就是真实义，谛者如实语。佛说法的时候，常说，“谛听!谛听!”就是如实地听，也就是观照你的心，用你的心听，不要用耳朵听。说话的时候要称心而说，要谛实之语，这就是实相。佛说的都是谛实相而说。佛说法，佛也在生活，也在托钵乞食，但是没有离开定，如来常在定，一切动作都没有离开定。地藏菩萨也如此，一切时没离开定，都是在定中的动作。定能生慧，慧中的方便，所作的一切都是方便善巧的。这个方便善巧是根据实在的根本慧而生的，根本慧是依照实相理体而生的。一日具足证得实相的见，你所说的话都是实在的话语。知见也都是真正不虚的知见，你就是称真而住，常在定中的。

“牟尼”又翻“寂默”，释迦牟尼的“牟尼”就翻“寂默”，“寂默”就是在静中，“寂静”也可以说是“涅槃”，也就是“涅槃寂静”，是三法印之中的一种。寂静当中善住，住在什么地方呢?住在实际理地，住在实相理体，住在中道义，住在第一义。“寂静”义，就是这样一个意思。

无垢生天帝释就赞叹佛：“佛!您是具足一切真实语，您真实的谛见，常在定中。”“普为众弘宣”，希望你善巧方便，从那根本慧生起方便慧，善巧示现来教化我们这些无知者。

请法也不容易，凡是请法的，除了赞叹之外，要想显这个义理，在请问这个道理的时候，他也用种种的方便善巧去提问题。提问题不容易，要请开示也得学习；像现在的道友们互相之间就是闲话家常，孩子怎么样，身体怎么样，社会现象怎么样。那个时候的法会很少问这些问题，但是也不离开这些问题。不过语言的善巧不同，佛会跟我们讲究竟的、坚固不坏的、金刚性的这种善巧法。佛是“具谛语谛见，谛善住牟尼，普为众生宏宣，谛究竟坚法。”专门给众生说金刚法，说不动法，让众生得入真实的，这是请求。

因此我要求佛：“令诸有情类，灭苦及苦因，何缘于此中，现诸云雨等。”现在我们的法会，出现了最奇特的现象，现了这么多的云雨，雨这么多的妙宝，每一个人手上都有一颗如意宝珠。让这一切的众生不但是苦果灭，连苦因都没有了。有因才有果，只灭苦果不灭因，或者我们修道只求我们转变苦果，不求转变苦因，我们现在不舒服，病好了，就算病好了还会害的。所以要移去那个因，你为什么害病，那就是苦因。我们为什么会受苦?为什么别人不受苦?我受苦，这世界太不平等。他有钱，我没钱，为什么?他不找因，只在果上找平等，这是平等不了，没有办法平等。平等，是在因上平等。要懂这个道理。

在这个问话当中，是什么因缘在我们这个法会当中现了这么多的奇特相?示现这个云之后，又下了妙宝严饰，下着资生的器具，乃至现如意宝珠，为什么?因为这种境界令大众非常的欢悦，令举众欢悦，大家都欢喜，欢喜得不得了，生起一种清净的信心。一说到净字，那是指贪瞋痴慢疑身边戒见邪，贪瞋痴、妄言绮语两舌恶口、杀盗淫都没有了。而生起一种清净心，由这个信心生起清净信，感觉很殊胜。

大家都知道大乘，所谓大乘者，说通俗一点就是成佛。一旦发心了，向往成佛，这是大乘。知道这种境界是不可思议的，不是一般的。我们最大的障碍就是没有信心，为什么没有信心呢?疑惑太重。真的吗?能成吗?问号太多，不知打了多少个问号?都是疑，疑者不是完全不信，而是半信半疑。完全不信就连疑也没有了。完全不信也不疑了，他根本就不信。疑就是含着有一个成份，疑就是“好吧!”这样一个涵义。

这个怀疑的心，还是不了解的心。没有能够成就，得到实在的见解。让他生，令生实见。度疑生实见，这个实见，就是真实的见地。这样明心见性的人，他所生的见地，都是实见，从心而起的见解都是实见。

还有一种情况：突然之间，不论天人，所有与会的大众，为什么“地界增坚重”?地界就身体，地大坚重。“不能自胜举”自己想举个手，想动一动都动不得了。我记得我看小说的时候，有一种定身法，一指你就定着了，一动都不能动，这里是指地藏菩萨的威德力。身体感觉不能动，这又是什么缘呢?为什么会有这种现象呢?

还有一种奇特的现象，“两手皆珠现”。这个偈颂是重复前面的，他要再说一遍，前面没有详细讲，在这个偈颂中再说一遍。“两手皆珠现”，大家看到地藏菩萨手里拿的是如意宝珠，如意宝珠是求什么就现什么。观世音菩萨的净水瓶，那个瓶子不只是装水的，什么都有，只要你求什么就现什么。不但现珠，这个珠子还要放宝，雨种种宝，还要出来现种种宝，宝上还放光，照到十方的佛国土，不过并不是全都照到。所以，手里有珠子，珠子现了种种宝，能够雨种种宝，之后又现种种的光。这种种的光，照到哪个地方，哪个地方就得到吉祥、快乐。前面说种种的疾病遇到光就好了，那么要是修道者遇到光也就成道了。一切的苦轮也都息灭了，息就是止息，一切苦都止息，都得到安乐。

世尊，导师就称世尊。世尊，这是什么原因?为什么令大众都能见到?“令举众皆见”。我们都看见了，每个人的脸面都看见了，光一熄什么也见不到，因为有这个光。这是什么原因呢?是什么使大众都能见到，是何因呀?乃至于所现的种种香花，庄严饰具鬘，每个人的身体也变得很庄严、很饱满，过去没有呀?对于这种现象，大家都很怀疑。“天人普犹豫”，犹豫就是怀疑，不知道是什么回事，所以莫不测因缘，有如此的现象，是有什么菩萨来或者有什么佛来吗?是他们现的神通力?或者是特大的梵天，或者是魔王，或者是帝释天，这是一个问号。

谁有这么大福德的，能够现这种神通力，使大众有这些感受?“唯愿大导师，速为众宣说。”佛是大导师来接引我们的，快为大众说，我们大众心里都放不下。有所犹疑，因此启问。他一问，佛就答他。

“尔时世尊告无垢生天帝释曰：汝等当知，有菩萨摩诃萨名曰地藏，已于无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界成熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作声闻像，将来至此，以神通力现是变化。”

因为无垢生天帝释这样请问，佛就跟他解说。佛是一切智者，一切事物没有不晓得。佛知道地藏菩萨要来，就跟无垢生天帝释说：“你应当知道现在有一位大菩萨，他的名字就叫地藏。”“于无量无数大劫”，就是他所修行的道路、所化导的众生是经过很长的时间，所以用无量无数来形容。“劫”是印度话，“劫簸”，就是时分，时分是最长的。凡是一说劫就形容时间很长，说短就叫“剎那”。印度话的“剎那”是最短的时间，劫是最长的时间，但这是大劫，劫有大、中、小劫。这位大菩萨的愿力非常的大，他专门在五浊恶世，化度众生。

五浊就是这个时候。我们经常说末法，就是当下这个时代很不好，混浊不清。在混浊不清的时代中，想要保护环境，是不可能的，我们实在是无法保护。我们的生命，随时可以死，是混浊的，不像北罗洲八万四千岁，他不混浊，很清楚的。因为我们老的会死，小的也会死，只是不知道什么时候。生死没有一定，混浊不清。大家看问题的观点，不一样。人见太多，对于自己就有好多的知见，这就是见浊。看问题不一致，还有烦恼浊。烦恼浊，我想每个人的烦恼，自己都可以知道，不用说了。这个世界五、六十亿人，各人的烦恼，各人的知见，都很混浊，众生浊。总的说，这个时候是不好的。

在这个时候，“无佛世界”，地藏菩萨的愿，就是在五浊恶世度众生。哪个地方没有佛，哪个地狱的三涂苦难特别重，他就到那里去度那些众生。“成熟有情”，这是他的愿。“那庾多频跋罗”是个大数字，是十兆。十兆有好多呢?有八十百千个十兆。这是指地藏菩萨跟他一齐来的眷属。在这个八十百千多频跋罗那么多的人，我们这个世界也容不下这么多人，这是意境，不要在数字上去求。我们只是意会。

释迦牟尼佛跟无垢生天帝释说，地藏菩萨现在他要到这里来，亲近供养我，同时，他看见我们这个大集会，很高兴，他就来随喜赞叹，参加这个法会。但是他现的是声闻像。声闻像就是剃发染衣。凡是地藏菩萨都是剃发的，现的是声闻像。但是我们有时候看到的是坐在那儿的五佛冠，那是五方佛，是做焰口用的。除了放焰口，还要做法事，给众生祈祷的时候，要戴上五佛冠。不过，那种时候很少，一般都是光头，我们供养的地藏菩萨像都是声闻像。他要到我们这个法会来，这是他所现的变化。

“是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严，一切世间声闻独觉所不能测，此大菩萨是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目。”

但是地藏菩萨这位大菩萨，他的功德有无量无数不可思议的殊胜功德，虽然示现声闻像，但是他的殊胜庄严，是超过一切的大菩萨；地藏菩萨，超过文殊、普贤、观音。在《地藏经》第十一品，坚牢地神称赞地藏菩萨说：“我在这个世界上，见了很多的大菩萨，如文殊、普贤、观音、弥勒，那种功德愿力已经不可思议了，但是地藏菩萨更超过他们。”本来菩萨跟菩萨，佛跟佛，不在这上面比较的，但是为了要显示地藏菩萨的功德，所以《十轮经》后面也显，《地藏经》也显。像一个发愿专要到这个五浊恶世、无佛出世的地狱度众生，是不好度的。所以，一切诸佛皆赞叹。

有一个故事：迦叶尊者他想听一听佛的音声，究竟佛的音声有好远，就用他的神通力，结果不知到什么地方去了，可是佛的音声还在耳边。他到了什么国土呢?他到了人家的法会，正在用斋，他在一个僧人的钵上!吃饭的那个钵碗上跑，那位吃饭的僧人，就想弄走这只小虫子，佛跟他说：“你不要动，那是东方一位佛的大弟子。”完了，那位僧人就不敢动了。佛就向迦叶尊者说：“你可以念本师释迦牟尼佛，念本师佛，你的身量就与这个弟子同等。”一念本师释迦牟尼佛，他的身量就无量无边。

我举这个例子是要想证明什么呢?佛佛道同的。他为了度这一类的众生，他只能够示现跟他相似。所以，地藏菩萨到地狱去现的是一个很苦恼的出家人，一位和尚，你有时候看到地藏像，不论是在梦中也好，或者是所见的境界也好，就像一个普通的和尚，假如看见很多的殊胜光明，你的业力就变化了，看见地藏菩萨也在变化，诸佛菩萨是随你的心而变现的。

例如你朝五台山，每个人看的文殊菩萨都不一样，就是随你心中现，一切诸大菩萨都如是。因为在《地藏经》，或者是《十轮经》，显地藏菩萨功德，把地藏菩萨的功德说得特别殊胜。如果是另外一部经，说文殊菩萨的经，那又不同，文殊菩萨就特别殊胜，文殊菩萨早已成佛，是七佛之师，诸佛之母，般若是诸佛之母。这是显给众生看的。

还有，佛经上所赞叹的那些菩萨，佛在某一个会上凸显哪一个菩萨，就赞叹他的功德，要懂得这个道理，不要生起分别心。要是说地藏菩萨功德大，观音菩萨功德小，就犯了错误。但是在经上佛之所以要这样说，是为了能够使大众认为供养地藏菩萨，在心中生起殊胜感，是这样一个涵义。

佛赞叹地藏菩萨，有无量无数不可思议的殊胜功德庄严!这是一切的世间声闻独觉所不能测，要想测量他的功德，是测量不到的。大家还记得《地藏经》第一品，在法会当中所来的诸佛菩萨乃至于天人，佛就问文殊师利菩萨说：“今天到法会当中你算一算有好多数字?”文殊菩萨对佛说：“以我的智能力量，一千劫测量不能尽其数。”佛答复他：“吾以佛眼观故犹不尽数。”用佛眼看，还不能尽数，佛眼照一切还有不尽数的!那是推崇地藏菩萨的功德，让众生产生殊胜心。

学法，学佛，你也得运用你的智能，要是晓得佛的义理就成了。在本经中也是这样。佛赞叹地藏菩萨说，他的功德是一切声闻缘觉所不能测的，不能测着他的边际。这位大菩萨是一切微妙功德的伏藏，所藏的是无量功德；又是一切的解脱珍宝出处，所以各人的如意宝珠，都能放出无量的珍宝。因为地藏菩萨所含藏的就是一切的珠宝，他能使众人得到正法眼藏，所以说：“是诸菩萨明净眼目”，要想得到你得修无量亿劫，但恐怕都还修不成。这种赞叹言语，是表示很尊贵、很殊胜的意思。

“是趣涅槃商人导首，如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足。譬诸商人所采宝渚，是能生长善根良田，是能盛贮解脱乐器，是出妙宝功德贤瓶。照行善者犹如朗日，照失道者犹如明炬，除烦恼热如月清凉，如无足者所得车乘，如远涉者所备资粮，如迷方者所逢示导，如狂乱者所服妙药，如疾病者所遇良医，如羸老者所凭几杖，如疲倦者所止床座。”

“是趣涅槃商人导首”，要想成佛，就像商人到海采宝一样，你得请一个入海采宝的导师；要想趣向涅槃，你也得有位导师。谁是导师呢?地藏菩萨就是导师，引导你趣向涅槃。就像如意宝珠，雨诸财宝一样的，随所希求皆令满足，他是不会厌烦的。有些道友拜完地藏菩萨，或者念完经，先求自己家人平安，或者求身心健康，完了又求发财又求很多。有的人问我说：“师父我求的太多，地藏菩萨不会烦吗?”我说：“你求好多?你求一亿十亿百亿千亿万万亿，地藏菩萨也不会烦的。你求越多，说明你修行的功夫越好，才会求那么多，不然你求不出来。”

大家念完《地藏经》发愿，我想你求不到好多，因为你的心量没有那么大，求不到也想不到；你有没有求过让一切众生都成佛?求地藏菩萨加持，让一切众生皆成佛，要永远的在法界之内，有没有这样的求过?没有求过，你的心量不算大，只想到自己。必须想到你所看见的，想到中国人，进一步想到这地球上六十来亿人。想到其它星球吗?想到法界?有没有想过让莲池海会的众生都成阿弥陀佛?这些愿大家很少发过，我去了就好了，能到莲池海会加入一员就不错，你有没有想过要莲池海会的那些大众都变成阿隬陀佛?若没有想过，今后你得要想，要发愿；不但自己生到莲池海会，声闻、缘觉，只要生到莲池海会，个个都是阿弥陀佛，乃至于想到娑婆世界，不论他受多大的苦难，这个世界上的人，现在跟我共处的，一定都能成佛，跟我一起成佛。

发愿大一点，他们都成佛之后，我才成佛。千百万亿事，都可以向地藏王菩萨说，就跪在前面，念十声地藏圣号，念完了就发愿，别以为这是愿，这就是修道。你有多大的愿力，就有多大的神通力，借助诸佛菩萨的愿力，阿弥陀佛的极乐世界都是他的愿。普贤菩萨的愿是尽虚空遍法界，一切的众生都让他成佛，那就是普贤大愿。一定要懂得这个道理，菩萨不会厌烦的，烦的是你自己。胡思乱想打妄想，想的尽是五欲境界，那就不行。要想圣境，不可思议的境界相，是能生长善根的良田，所以说这块地生长一切善根，“是能盛贮解脱乐器”，什么叫解脱乐器?就是解脱。这个乐器别当音乐器名讲。

地藏菩萨这块土地是一切解脱的种子，一切都能解脱，是出妙宝的功德贤瓶。就像我刚才说的，观世音菩萨的宝瓶，那是出一切妙宝的；消灾免难，需要什么，宝瓶里面就会出什么。地藏菩萨的光明照行善者，只照行善的人，行恶的人不成；行恶者要改为行善者，这就是朗日。朗日就是光明的太阳。

失道者找不到路，前面就有明灯、有明炬，有大火炬指引。恼热时，月亮是最清凉的，如月清凉。如果是没有脚的人，有辆轮椅来给你坐，犹如车子，“所得车乘”，一样的。就像你走远路又渴又饿，没得水，没得吃，那就给你做资粮。如迷方者来给你作示导。“如无足者所得车乘，如远涉者所备资粮，如迷方者所逢示导，如狂乱者所服妙药。”

这个人已经疯狂了，有没有办法治呢?那就要遇到好药，遇到好医生，如果遇到妙药，疯狂马上就可以止住了。我们以为害病才是疯狂，其实，我们现在都是疯狂的。

为什么不修菩提道?有的道友认为自己修行的很多，我算一算。我说：“你一天二十四小时，你做了好多?”你还不及我修的多，还说你修得多呢?你自己算一算，二十四小时，一小时，六十分钟，二十四小时当中，有几分钟念佛、念法、念僧?有几分钟念贪瞋痴，念杀盗淫，念妄言绮语恶口?你有没有算过?你修行太少了!大家要多修行，不要自己修行的很少，还自以

为了不起。距离太远了，怎么能够明心，怎么能够消灾免难?好好想一想，怎样消灾免难?

“譬诸商人所采宝渚，是能生长善根良田，是能盛贮解脱乐器”。器是一个器皿，这个器皿盛的是什么呢?盛的是最快乐的，什么是最快乐呢?“解脱”，解脱就没有烦恼，没有欲望，这叫解脱乐器。这并不是琵琶、琴的那种乐器，这个乐是快乐的意思，能够出生妙宝的功德贤瓶，这个瓶子是能够出生一切的功德。我们上面讲的是说像观音菩萨的宝瓶一样，这都是形容地藏菩萨的功德；谁能做好事、行善，那么地藏菩萨的光明就像朗日照着你的身。对于失道者，失道就是迷路，在道路走着迷路了，地藏菩萨就像光明的火炬照耀你。如果是有烦恼的众生，地藏菩萨的光明，就除掉你的热恼了，像月亮清凉似的，使你没有热恼。

“如无足者所得车乘”，走路走的很累的时候，你有车乘，就可以减少这个困恼。“如远涉者所备资粮”，走远路，中间没有资粮，你是走不到的。“如迷方者所逢示导”，方向迷了，有人给你指引方向，像我们走路的时候问路。另一种涵义是我们在人生的道路上，找寻出离生死的方便善巧法门，就是念地藏菩萨圣号。

这段经文所说的，就是地藏菩萨能给我们什么呢?“方便善巧”。他修道的时候，由于愿力的关系，求者能得到这些好处，但这是指有缘者，如果没缘者，还是得不到的。

“如狂乱者所服妙药”，我们劝很多的道友供养地藏水，供的时候你自己心里很真诚，到了服用的时候，就照着《地藏经》上释迦牟尼佛跟观世音菩萨说的方式去做；就能得到好处。得到什么好处呢?有病苦的就减少病苦，没有智能的、没有记忆力的，就得到记忆力。狂乱者就是心智丧失，或者想问题，或者因为惊吓，弄得神经错乱。要是持地藏菩萨圣号，地藏菩萨就像良药似的。或者有疾病的人，能遇着良医，这是佛跟无垢生天帝释说的话；乃至于所有与会的大众，和这个大集会所有的诸菩萨诸声闻众，佛就向大众说，地藏菩萨就有这么多功德，让羸老的人，有手杖一样可以依凭，就像疲倦的人有床座一样的，可以使你休息。