〈十轮品第二〉

“尔时地藏菩萨摩诃萨从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我今问世尊，无量功德海，唯愿赐开许，为解释除疑。”

现在我们开始讲《十轮经》正分。这一品的经文，就是地藏菩萨所要讲的十轮；而且是他请示佛，什么是十轮?有众生的十轮，有佛的十轮。佛说的法，是对着众生所作的种种业，我们现在在苦难当中，想求解脱；怎么样才能解脱呢?佛就告诉我们一些方法，每部经都如是。先是菩萨的请求，佛的启示，菩萨再请问，佛又说。只要会中有佛在场的，都是释迦牟尼佛说的。

地藏菩萨在序分当中赞叹佛，佛也赞叹他，之后，地藏菩萨就从座位起来。请法的时候，要先有个启请的仪式。现在圣者没有了，贤者过去了，就剩下一般的凡夫，泛泛的请法，连个意思都没有表示，只说：“法师!那个怎么解释?”这在过去是不行的；你要问问题，就从你的座位起来，把衣服整理好，“偏袒右肩，右膝着地”。我们现在这件衣，肩膀部分是偏出来的。为什么每个顶礼，都偏袒右肩呢?因为在没有顶礼之前，有时候气候寒冷，两个肩膀都盖上。等他要请示的时候，一定要把这个衣掩过来，露出膀子，这叫“偏袒右肩”。印度跪着是右膝着地，这个右腿，单腿跪，跪的时候，一条腿跪着，一条腿支着。完了，两只手要合掌。这就是请法的仪式，要请法必须作这个仪式。

但是，佛法传到中国来，特别是在三武灭佛之后，禅宗把佛法的老规矩，把佛所教导的全败坏了。虽然说是败坏了，也可以说是他为了当机者开悟，不注重这种形式，又喊又打，甚至还有用骂的。丹霞劈佛，烧佛像，这些情形都不能视为常规，这跟佛所教导的仪轨不合。大吼两声，或者给你耳光，或者踢你一脚，什么形式都有，只要让你开悟就行了，他的目的是这样。但是在佛的仪轨上，这样是不许可的。无论大菩萨请示佛，或者你要请法，要有这个仪式，我刚才形容的就是这个请法仪式。

再来就是表白，请法的时候，还要赞叹。“我今问世尊”，就是请问的意思。“无量功德海”是佛的功德，无可限量的。那么，拿什么来比呢?就像大海。海者是深，海者是广，你的智能，像海那么样深，像海那么样广，也就是无所不知，无所不晓。所以，我请佛允许，唯愿恩赐的意思，许可给我们说一说，好解释我们的疑问，“为解释除疑”。我们的方式是先把事情说出来，完了是求解释。印度的方式则是先赞叹，完了，请你开示，帮我解除疑问，以下才说是什么事。他一请示，还没有等地藏菩萨问，佛又赞叹他。

“世尊告曰：汝眞善士，于一切法智见无碍，为欲饶益他有情故，请问如来，随汝意问，吾当为汝分别解说，令汝心喜。于是地藏菩萨摩诃萨以颂问曰：我曾十三劫，已勤修苦行，为一切有情，除三灾五浊。多俱胝佛所，已设无边供，曾见大集会，清信众和合。聪哲勤精进，皆来同会集，未曾见如是，无诸杂秽众。”

“世尊告曰：汝眞善士”，说你是一位眞正的善人，这个善可不是我们一般的善，而是究竟的眞善士。佛称呼弟子都称善士，善男子、善女人都加个善字。“善”就是你能够与我有缘，接近了，这个善缘是不容易的。你是一位向善者，去除一切垢染，究竟清净。这是佛称许地藏菩萨的，说你对于一切法，你的智能已经没有障碍，自己都能通达了。本来你是用不着问的，但是你为什么要问呢?“为欲饶益他有情故”。如果没有地藏菩萨的请示，这部《大集十轮经》也不可能说的。

佛是很少自己说法，必须有请问的机，佛才说法。无机，就像我们无的放矢是不可以的。你欲饶益一切他有情故，利益众生，所以才请问如来。我就“随汝意问”，你想问什么就问什么，我就分别的跟你解说，令你欢喜。令地藏菩萨欢喜，就是令一切众生欢喜，于是地藏菩萨就问了。

以下就是地藏菩萨所问的主要目的，也就是此经的重点。他要问什么呢?他说，我曾经修行了十三劫，用十三劫的时间来修行苦行。一劫是好长时间呢?可以分为成、住、坏、空四劫，四个中劫就算一个大劫。现在我们这个劫是住劫。住劫，人的寿命是从这个八万四千岁，就说八万岁，过一百年减一些，减到人寿命十岁；再从十岁过一百增一岁，增到八万四千岁，那么，这一增一减，算一劫。地藏菩萨说，我曾经用十三劫的时间，十三次的这个八万四千岁的一增一减。作什么呢?修苦行，所修的苦行并不是我们这种劳动的苦行。

我们知道地藏菩萨都是在地狱当中，在这五浊恶世，在没有佛法的时候，众生苦难的时候，他来度众生，那么他用这么长的时间，从年上算是不可计算，要是从日子上算就更长。就是为度一切众生，为一切有情，除三灾八难。这个三灾，大三灾是火水风，小三灾是刀兵、饥馑、瘟疫。这两个三灾都要除，要想转变这社会的型态，变的好一点，不要像现在三灾这么普遍。五浊，劫浊的时候不好。见浊，众生的看问题不一样，乱得很，经常为了知见的不同，说话吵架。劫浊、见浊或者烦恼浊，为什么会这样呢?生了烦恼，太重。这个时候的众生，从他的寿命，从他的人形，从他的种种样态，都是混浊不清。最后是命浊，这叫五浊恶世。

我曾经修苦行，修了这么长的时间，让一切众生免去三灾五浊的痛苦。我也曾在多俱胝佛所（一俱胝就是一亿），就是在那么多的亿佛所面前，我供养了很多，设无边供。我也看着每个佛所有很大的聚会；那些聚会来的闻法弟子，那些亲近佛的弟子，大家都是很和合的，信心是很清净的，都是很聪明、有智能。而且是在闻了法之后能够精勤勇猛修行的，都同来集会，闻佛法。“未曾见如是，无诸杂秽众。”在那个大集会的时候，好像没有三灾，没有五浊。未曾见如是，没有杂秽，没有这样的众生。

我用十三劫修行的时间，参加了很多佛的集会处所。每个佛的集会处所都很好，来的大众都很清净的。那个社会的世间也很好，众生也很清净的。但是我现在看见的就不一样，在这里所要问的主要意思就是问我们这个世界。

“云何此佛国，秽恶损净善，智者皆远离，恶行者同居。多造无间罪，诽谤于正法，毁圣起恶见，妄说断常论。具造十恶业，不畏后世苦，多远离三乘，臭秽向恶趣。无明蔽其目，贪嫉多奸矫，云何转佛轮，度此众生类?云何破相续，如金刚烦恼?云何得总持，果能如是忍?今我见导师，大集甚希有，未曾见余处，具如是众德。具杜多功德，勤修菩提道，云何处愚众，能开示佛轮。”

“云何此佛国，秽恶损净善。”为什么这个国土，也就是这个娑婆世界脏乱得不得了，尽是恶性众生，没有清净的善信?“损净善”，前面讲清，这里讲净；这是文字翻译的作用，就是像那样的清净众，没有聪哲精勤净者，有智能的人都不到这个世界来，都远离了。作恶的众生，都聚到一起，这个世界就是众恶混浊。“多造无间罪”，作的业都是无间罪。弒母、杀父亲、弒阿罗汉、出佛身血、破和合侩，这叫五无间罪。乃至于“诽谤于正法”，

这个正法是指佛所说的清净法。至于我们所讲的，相信自己是佛，那就更深奥了。

这里所说的正法是行十善业，也就是身、口、意十业。依佛的教导，不作诸恶，那就算正法。甚至于诋毁圣者，圣者是指着佛所说的，或者这些大菩萨，谤毁三宝。他看问题的看法不一样，乃至烧佛像，杀和尚，关和尚，甚至把藏经都烧了，认为这是迷信，“毁圣起恶见”。“妄说断常论”，互相所谈论的都是虚妄言语，不是断，就是常，总是二边，不契合中道；或者说人生，死了就算了，这是断见。要想保持未来的身，保持自己的身体，要活多少年，这是常见。要是眞的许可的话，世间上眞的有这个例子，人人都永远不想死，这是不可能的。不是落于断，就落于常。虚妄说，顚倒说，“妄说断常论”。

而他们所造的都是十恶。身三，“毅、盗、淫”。口四，“妄言、绮语、两舌、恶口”。意三，“贪、瞋、痴”。这十个就叫十恶业。加个不字，就是十善，不起贪瞋痴，不起杀盗淫，不作杀盗淫。这十恶业，他作的时候从来不会害怕将来要受的苦报。因为他生起断见了，没有后世，他还怕什么后世苦；更谈不上声闻、缘觉、菩萨乘。“多远离三乘”，善法更不会亲近。正法修道，他是远离的；三乘既远离，又向什么地方去呢?堕三恶道。“臭秽向恶趣”，就是三恶趣苦。最苦的是地狱、饿鬼、畜生，人间也不见得怎么好，天福享尽了照样堕落。说五恶趣可以，说六趣也可以，乃至一般所说的趋向恶趣，都是指三恶道说的。

为什么他们这样作呢?因为被无明遮蔽他们的清净法眼，“无明蔽其目”。他们看不见，不是贪心，就是嫉妒。“贪嫉多奸矫”，也就是奸诈到不得了。像这一类的众生，像社会这样子，佛，您怎么度众生?“云何转佛轮”，您怎么说法?如何转佛轮，对治众生的恶轮?这就是这部《十轮经》的涵义，为什么讲轮呢?轮者有摧辗之功，像我们这儿有往前推动力，车轮能把你辗碎，佛轮就把一切众生的恶给辗化。

佛，您怎么转佛轮来度这一类的众生?“云何破相续，如金刚烦恼。”众生的烦恼像金刚那么坚利、那么固执，相续不断，你是怎么样转佛轮，截断众生的相续业，也就是截断烦恼流，生起清净流，让他解脱。或者是用金刚般若波罗蜜智能，破除烦恼，使他们得到三昧。“云何得总持”，就是得到三昧，得到大定。

“总一切法，持无量义”，这样子能不能证得无生法忍呢?这个忍就是无生法忍。果能如是，能这样得到吗?“今我见导师，大集甚希有。未曾见余处，具如是众德。具杜多功德，勤修菩提道，云何处愚众，能开示佛轮。”他赞叹佛，我今天看见导师的这个大集会，好像是变了，您是怎么度脱的?将这个五浊恶世转变成这样子，我在余处没有看到过，没有像今天这样的集会。

“杜多”是烦恼，断除一切烦恼，把这垢尘烦恼都断除了，断除烦恼就是功德。这个功德是怎样来的呢?这烦恼是怎么断除呢?勤修菩提道得来的。菩提道次第，就是一步一步的修，从忏悔罪业，之后修定、修慧，这是很不容易的。

“云何处愚众，能开示佛轮。”佛，您处在这样愚痴的大众当中，怎么会清净呢?如何还能说法度众生?开示佛轮就是说法。此后，佛就用比喻说明这十轮，也就是用佛的十轮，来转化众生的十恶轮。在这里，十恶业就是十轮。如何转动佛轮?佛用比喻，再加上示现来转动佛轮。以下佛所要说的就是十轮。

“世尊告曰：善哉!善哉!善男子，汝于过去殑伽沙等诸佛世界五浊恶时，己曾请问殑伽沙等诸佛世尊如是法义。汝于如是所问法义，已作劬劳，已善通达，已到圆满众行彼岸，已得善巧方便妙智。今为成熟一切有情，令得利益安乐事故，令一切菩萨摩诃萨，善巧方便圣行伏藏施等六种波罗蜜多，成熟一切有情胜行，一切智智功德大海速圆满故。为转一切刹帝利王诸暴恶行，使不堕落三恶趣故。为令此土三宝种性威德炽盛久住世故，复问如来如是法义。谛听谛听!善思念之，吾当为汝分别解说。唯然世尊，愿乐欲闻。”

在说十轮的时候，先用世间国王最初接掌王位，乃至于怎么样登上王位的过程，来说明佛是如何修成佛道的。在这样请示之后，佛没有说法之前就先说，你这个请问，不止向我请问，你请问的次数太多了，不止问过我，你还问了像恒河沙那么多的诸佛。佛就告诉他说：“善哉善哉!”就赞叹他说，你问的很好。善男子，就是佛称地藏菩萨。“汝于过去殑伽沙等诸佛世界五浊恶时”，地藏菩萨都是在无佛时代出世，在五浊恶世的时候，就教化众生。我们现在也算是无佛出世，佛已经涅槃，只剩所留下的法，可是我们不明了这个法的眞实义，这是第一种。

其次是不了解这个法真真假假，虚虚实实，我是这样的看法。显教、密教、四教、五教、净土、贤首种种的法义，我们没有智能能把它们弄清楚。这就说明了现在确实是五浊恶世。佛在世的时候，有好多法义，如果我们一闻法就能够开悟，就能证眞，就能消除烦恼!像我们虽然听了好多部经，学了好多部经，不过不能断惑，不能证得法眼净。

多数人看问题不是落于断，就是落于常。思想的心，不是想常，就是想断，很少契合中道义，这就证明我们的善根浅薄。这部经学完了，要行。这个佛轮的方法教导我们修法，怎么样修?要眞正的去做。不过现在我们学的都是学得不耐心，我这样说大家别生气。把学法摆到第二位就是很好的道友了，摆到第三位的也还不错。我说这个包括了比丘、比丘尼在内。他眞正的是了生死心切的，知道这个世界是无常的；认识了这个世界是苦的，他就不会这样的对待法。现在我们怎么对待法，自己心里有数。为什么会这样子?这是我们过去的宿业智慧眼被无明遮盖了，这是当前我们现在的处境。为什么这么没有智能?为什么在现实的生活当中，这样放任?我们还是贪恋，其实我们都知道佛告诉我们很多好方法对治，为什么我们不去做?这就是地藏菩萨在这个世界上辛苦、劬劳的原因。

所以释迦牟尼佛就说地藏菩萨，像你所问的这些问题，你已经问过好多佛了，像恒河沙那样多的佛，你都问过这个道理。你已经为你所问的道理付出很多的辛苦，已经付出很多代价。对你个人来说，你已经通达了，已经诸行圆满，到了彼岸，已经得了善巧方便的妙智，能给众生示现种种的方便，想一切方法引诱众生相信，引诱众生进入。完了，使他们成熟不再造罪了。

你今天向我请问也是这个目的，令一切众生得到利益，得到安乐，也是令一切的菩萨摩诃萨具足方便善巧去度众生的，因为并不是每位菩萨都具足善巧方便，那些大菩萨摩诃萨学法的时候，开了悟，证了道，可是利益众生的方法并不简单，因为众生的种类太多了，众生的业障，必须运用极善巧的方便，依照圣者所行的，不过这对地藏菩萨已经具足了。你那个宝藏里头所伏藏的，就是布施、持戒、忍辱、禅定、智能六种波罗蜜，慈悲喜舍，四无量心，以此成熟一切有情。

“一切智智功德大海速圆满故”，一切智智，一切智能者之中的大智能，这是指佛说的。“为转一切剎帝利王诸暴恶行”，现在的剎帝利王暴恶行，在末世时是具足的。举凡担任首领的，我们就把他当成剎帝利王。他所执行的政策，大多数就是造业。对于地藏菩萨的请问，佛就跟地藏菩萨说，你应该转变这一个恶王，不要让他再作暴行，免得堕落到三恶道。

同时，还为了能够摄入三宝的种性，佛法僧三宝的威德能够长久兴盛，长住在这个世间。所以，你问如来这些法义，问得很好，很重要!要怎样才能够使众生脱离痛苦，使五浊恶世末法时代的众生不堕落三涂。你问的很好，但是要谛听!谛听!我向你说，你要如理的听，如实的听。

佛对每位请法者，都使用“谛听谛听”的句子。地藏菩萨不如理吗?那是佛陀教导我们的方式。在听法的时候，一定要谛听谛听，如理是不可能的，至少不要三心二意的。现在听的时候，集中心力去听才能入。如果不集中心力，你不能入，就是这个意思。这是大菩萨请法、佛说法，都是给我们作示范的。听完了，你还要善思念之，还要好好的观想。“吾当为汝分别解说”，我现在一样一样的分别给你说清楚。地藏菩萨马上就答复说：“唯然世尊!”是的，佛，我愿乐欲闻，我很喜欢听佛说法。这是仪式，一请一答。不过还没有达到正题，这是请法的方式，许可说的方式。

“尔时佛告地藏菩萨摩诃萨，善男子，如来由本愿力，成就十种佛轮，居此佛土，五浊恶世，一切有情退没一切白净善法，匮乏所有七圣财宝，远离一切聪敏智者，断常罗网之所覆蔽。常好乘驭诸恶趣车，于后世苦不见怖畏，常处遍重无明黑暗，具足十种不善业道，造五无间，诽谤正法，毁呰贤圣，离诸善法，具诸恶法。我住如是杂恶土中，得安隐住，得无惊恐，得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，降诸天魔外道邪论，摧灭一切诸众生类，犹如金刚坚固烦恼，随其所乐，，安置一切有力众生，令住三乘不退转位。”

佛就对他说，因为我过去发愿，佛佛各人发的愿不同，所以各个佛所示现的方便善巧、摄受众生也不同。阿弥陀佛发四十八愿，要建立极乐世界，用极乐世界摄受众生。药师琉璃光如来就建立琉璃光世界，医治众生的病，来摄受众生。释迦牟尼佛发的愿，就专在这个五浊恶世，而且是在人寿命百岁，在人贤劫千佛当中。大家看一看，释迦牟尼佛寿命是最短的，才一百岁，他的前一尊佛，迦叶佛，寿命都一万岁。现在我们说的七佛，只说是现在的人贤劫的四尊佛就有四万岁、三万岁、两万岁、一万岁，而释迦牟尼佛才一百岁。千佛住世的时候，释迦牟尼佛的寿命是最短的。他也没有活到一百岁，八十岁就走了，缘就尽了，这是本身愿力的缘故。

但是因为有十种佛轮，所以在这个佛国土，娑婆世界五浊恶世里头，我虽然看见他们，退没了一切白净的善法。白净法没有了，他怎么会去持戒，怎么会去信?不信，怎样能持戒?怎么能有定慧?不可能。他会行布施吗?凡是能作者，具足七圣财的众生，例如诸位道友们，在座的好多人受过三归，受过五戒，你具足戒财，具足归依三宝，好多人都作供养作布施，你已经作了布施财。那么这都是具足的，这算是听明智慧者，能够闻经听法。

这里所说的是指匮乏七圣财宝的众生。同一个时间内，好多人都作什么呢?我们可以想到吧?你的六亲眷属去干什么?你来这儿听经，这是很鲜明的对比，不需要再去说了。听明智者，什么叫智者?就是你会选择。有智能的人会选择应当走什么道，他一天应当干什么事情，他会选择；没有智能的人，他所选择的不同，他选择的是乘恶趣车，趣向恶趣。我们是二乘车，趣向三乘道。这完全不同，我们就没有后世苦。为什么呢?归依佛，归依法，归依僧，持清净戒，布施，忍辱。那就减少好多的祸害。

我们是怖畏后世苦。所以，今生要修，要闻法。我们是注重光明，要破除黑暗，不作十种不善的业道，行的是十善业道。我们信佛的弟子，成就业道的，我很少听见佛弟子破口大骂别人的。有人说：“老和尚，是你没听见!”我听过不少，那是事实，不过还是少数的。佛弟子在骂人的时候，他有顾虑的，恶口，他心里要想一想。佛弟子也有欺诈的，他也要忏悔一下。在这个时候，这样作不对。如果不是佛弟子，他连不对的意思都没有。报复的时候，我要你先受点苦再说。他是这种心理，这种心态。所以后世的恶趣车，他们就坐上去了。

凡是不怕后世苦的人，他就去乘那个恶趣车，就落到恶趣道中。畏后世苦的众生，他就不会。我们虽然也处在黑暗当中，但是念佛、念法、念僧，乃至于念一句观世音菩萨圣号，念一句地藏菩萨圣号，这一念就是光明的。你念一声，这一声就光明，你声声念，就声声的光明。你就能够逐渐冲破重重的障碍与黑暗，这就是有智能者。有智能者，就能够远离十不善业道，他要行十善业道。说到五无间罪、诽谤正法、毁呰贤圣，大家要注意，信佛的人，你不要谤毁，反正佛所说的法，你信这法，却去谤那法，这都是灭法。如果我是讲经、诵经，我说念佛的不好，我就是谤念佛的，这就是谤法。我是念佛的，说诵经的讲经的不对，这也是谤法。我讲这部经，说那部经不对，这都叫谤法。我跟那部经没有缘，更应供养礼拜，要求结缘，应当具足一切法义，都应当懂，不应当毁谤正法，这个要特别注意。

现在我们的道友当中，简直是不知道谤法的后果，信口开河。甚至我是这间庙的弟子，他是那间庙的弟子，可能还会彼此打仗，这确实是有的。寺庙跟寺庙都会打，何况在家道友呢?但是你要知道，这是毁谤正法。毁谤正法，罪业很大。在僧众之间挑拨离间，或者对这个庙说那个庙，对那个庙说这个庙，这可就危险了。这是五逆罪，五无间，破和合僧众。所以对于一切的圣人贤人、一切的住持，我们不要随便的批评。因为我们没有达到那个境界，如果我们这样作，是向恶法道路走，不是向善法道路走。

面对这个罪过，我虽然忏悔了好多年，还是忏悔不净。我年轻的时候也是这样，我学五教，就说四教没有五教好，先入为主。后来我又学四教，感觉四教跟五教都差不多，我也没入进去。当我学念佛的时候，我以为念我一句阿弥陀佛就够了，我也是这样学的。如果是只念一句阿弥陀佛，以后三藏十二部经都断了，谁还去学?断法!灭法种!我不敢再说了。

那是过去的罪业，造的很多，我个人知道忏悔，那是我的经验，介绍给大家。所以，毁谤正法看起来是很浅，“我没有谤过法!”其实，你谤的次数不少，这个师父好，那个师父不好。哪个师父都好，只要他披上架裟，他是佛弟子，我都赞叹他，把他当贤人看，当圣人看。至于他个人的因果，他自己会承担的，跟我毫无关系，我不会替他背因果。

这部《十轮经》是专讲这种情形，我的弟子不论破戒犯戒到什么程度，都不许国王制裁，这是佛说的。如果他制裁，这个剎帝利王是恶王，因为会毁灭三宝。他就算坏，有一片架裟，还不是整体的，就是一片架裟，鬼神见着也能得到利益。人不信，鬼神信的。因为他受苦的，鬼神有通，也知道利害关系。人胡涂，不知道利害关系，信口开河。大家要特别注意，特别是对寺庙、僧众、三宝弟子，乃至于我们道友互相之间，偿赞偿，佛法兴，就是这个涵义。

佛弟子总是维护释迦牟尼佛，维护一切众生的，让未来的众生不受痛苦，一定要这样作。我过去不知道，作过很多错事，现在知道了，以后不再作。可是以前作错的怎么办呢?对佛菩萨忏悔，对地藏菩萨忏悔就好了。因为这部《十轮经》，是专讲忏悔的。拜忏的涵义，就是要洗刷我们过去的罪过。我们穿衣服脏了要洗，洗了，就干净了，忏悔的意思就是这样。过去我作错事，我改了就是，我再不作。你忏悔，你过去的罪业就轻了。懂得忏悔法，你就有办法，你有了惭愧心，就是你的财宝。

我刚才讲惭愧，惭愧就是财宝，总是跟人比，比不上人家，人家有功德，我没有功德。人家有财富，我没有财富。人家为什么有财富？前生修的福德，我不嫉妒，我都随喜。只要是人家的功德都随喜，你的罪恶就忏悔了，惭愧是种财宝。一切诸佛之所以能够成道，他过去初发心的时候，就有惭愧心。释迦牟尼佛说，我住在这个杂恶的国土中，住的很安稳，没有恐怖，也无所畏惧。我自己认为，我是世尊，我是大仙，因为我在转佛轮，转这个佛轮，就是要对治恶轮，就是要降伏那些天魔外道的邪论，摧灭一切众生的烦恼。众生的烦恼，刚强难调难伏，像金刚坚固的那么样烦恼，我能摧伏。对这类众生，我也能使他得到安乐。

但是，其中有善类的众生，我就让他们住三乘不退转位。声闻、缘觉、菩萨乘，三乘。还没有说佛轮，这样是总说的，我在这个住着，无所畏惧来度众生，这是由我过去世愿力的缘故。我发愿到这个地方度众生，寿命非常短速，身量非常矮小。时候这么不好，这个时候的众生是在五浊恶世当中。佛在世时是正法，正法也好不了许多，为什么?他处在五浊恶世!

不过，还是比我们现在好一些。我们现在是无佛世，当然更不好。但是释迦牟尼佛生的是五浊恶世，他是在五浊恶世度众生，那是释迦牟尼佛的报身。释迦牟尼佛的清净法身，就不是这样子。这是幻化的，不是实在的。一切诸法，如梦幻泡影，应当如是见。这叫正知正见。以下就举例说明，先说国土，后说佛轮。

“善男子，譬如有国，时虚君位，其中所有一切人民，自军他军，更相侵害，忧愁扰乱，人众不安，有无量种斗讼违诤，互相欺陵，谄言妄语，麤恶乖离，诬调矫乱，种种疾病，盲翳昏暗，寒热疟疾，温气疫疠，癫痫干枯，饮食不消，其心狂乱，诸根不具，肢体缺减，乏少种种衣食资具，一切所有皆不可乐。诸有情类，归依种种外道邪神，恶见恶心，及恶意乐，皆悉炽盛，迷失正道，临堕恶趣。”

这完全是形容词。这些我们都懂，身历其境，我们现在处的就是这个情况。现在这个世界是末法时期，南瞻部洲，也就是现在这个地球上，一百八十多个国家，有哪个国家好一点?都是比较而言的。“时虚君位”，这是按印度习惯说的。现在这个国家很乱，国家的皇帝没有办法掌权，君位是虚的，这样就更乱了，这个国家的所有人民，互相争夺。“自军他军”，佛还是按着国界说的。至于我的经验，就不是这样子的。我生在东北，那个时候土匪很厉害。我小时候，是东三省，各省有各省的督军，那时候叫督军，后来才改成省主席。这省跟那省打，那省跟这省打。

那个时候大家争着选总统。我在北京时，就出家了，之后，我看见一副对联，北洋军阀的时候，在北京叫就北总统，孙中山先生在南京叫南总统。南京叫南京政府，北京叫北京政府。那幅对联是说，“南政府北政府，政府何分南北!”什么南北的，总而言之，统而言之，总统不是东西。这是一个国家，不是好多国家。后来我到了四川，我协助整理材料，才知道四川的混乱程度。

要是生到这个时代的人，不论哪一个国家，没有忧愁的?这个国家不扰乱的?美国很强大？前几天肯尼迪机场就被炸了。而且炸的时候，许多贸易大楼也被炸到。还有风灾、水灾、火灾，你说没有忧愁的，没有扰乱的，哪个地方是干净土呀?有一片干净土，大家不晓得找到没找到?你自己的心!你把它清净下来，最干净!信吗?好好的观一观，你定下来看一看，打坐半个钟头，别不相信，要相信，你清净那么一下子，你安那么一会儿都可以。人总是不安啊!

现在我每天大概都会接到台湾道友的电话，一通是最少的，有时候是两通。详细内容，我们不介绍。反正就是不安，人都不安，哪个地方安呢?没有，你放下!放下，就安了!你放不下，随时都不安。现在我们有这么一个固定的时间，就是现在这一个半钟头还安吧!有这一个半钟头，我们就是很幸福。安定一个半钟头就一个半钟头安定，安定两个钟头就两个钟头安定。你想要求永久的安定，你必须得成道!要是不成道，你没法安定，就算生了天，天也不安定。往往是修罗跟忉利天打，人间才动乱。天上先乱，人间后乱。梵天会好一点，再往上会更好一点，不过福报尽了，还是会堕下来，没有好地方。

只要你心安了，依照佛的十轮，释迦牟尼佛在这个地方住的非常安定，我们就学他。释迦牟尼佛说，有无量种的斗讼违诤，眞是无量呀!各个国家的法律不一样，到了现在，海洋公约已经没有作用了。各个国家的法律不一样，每一个国家，法院的案件都非常多，什么样的斗争、斗讼都有，相违的事情太多了，一天都在斗争当中。“互相欺陵”，现在互相欺陵到什么程度呢?连每个人的家庭，夫妻、父子、母女，都互相的欺陵。我是亲身经验过的，不是胡乱说的。

大陆的文化大革命，就把像这么大的房子，不晓得割成多少块。各烧各的灶，你加入这个派，他加入那个派，就是这样。现在想起来，什么地方又能够清净呢?人跟人，就是这样子。你要是有权有势有钱，尽是谄眛你的话，恭维你的话，耳朵塞满了，是不是这样?现在弄得人人不敢相信，他说的是眞的吗?对谁说话都要打个问号!你的女儿跟你说话的时候，你认为这家伙说的是眞的假的?这个孩子又来骗我吧!你都会打个问号。你是谁?你自己对自己有时候也打问号，哪有什么是眞实的。现在整个世界的次序乖离了，没有什么次序的，夫妇、父子，整个的国家是这样子，要想不乱，是不可能。在这种情况之下，怎么能够不乱?要依佛的教导受三皈依，听听佛经。

除此之外，还有病!现在有些病，在佛经上并没有出现，那时候还没有这些病。在佛经上没有癌症，只有干消，干枯，饮食不消，或者眼睛不好，四肢缺，打摆子，发疟疾，寒热，瘟疫，就是最恶的病。有爱滋病吗?没有吧!有各种癌症吗?没有。这是后来才听到的，以前并不知道，各种的病患，太多了。如果不是亲历其境，听人说，我也不会相信的。但是我亲自看到了，不能不相信，眼见为实。

我到荣总医院、长庚医院看见植物人，我才相信，我所看见的还少，植物人的数量，恐怕比我看的还多。我只看到这么两个医院的。台湾大陆有没有?美国有没有?恐怕都很多。这种植物人，就像《地藏经》讲的，死也死不得，活也活不了。这种痛苦是没办法说的。在《地藏经》上说，他在阴间，正在过堂审问的，案情没定，所以，他死也死不了，活也活不了。换句话说，就是让他受罪。活受罪!他受罪还可以，要是你家里出了植物人，自己的亲人没死，怎么忍心不管他呢?有好多植物人就这样拖垮他的家人。为了这么一个人，要陪着他，不能上班，总得留一个人当班照顾他。这不叫业吗?

还有“其心狂乱”的。现在疯子多呀!如果没有听到的，不会了解。那疯人院，疯子多。我妹妹就在疯人院当过医生，现在退休了。她说疯子眞多，过去是电疗，电疗完了，这个人就算是恢复了，不疯了，也会变成呆子。什么都不懂了，神经也就坏了。后来才改成针炙治疗，一发病的时候给他打一针。打针，他就停歇了，不疯了。等将来疯病好的时候，还能有精神记忆力，还可以认得六亲眷属。如果疯了，就算治好了，连自己六亲眷属父母都认不得了，你说这样子活着有什么意思呢?

还有诸根不全的，缺肢膀少胳膊的。还有，当前这个世界这么进步，还有很多的地区，没有衣服穿的，没有粮食的。我们在电视上都看到了，那些一直在战争的地区，粮食都不生产，粮食很少。这些地区的众生，他的见解非常恶，心里也是恶的。所以你要是走到那个县里头，经过那个地方山边上的人，他见着人，不论见到什么，马上就摸他的刀把子，准备跟你战斗。如果你不是伤害他的，那就过去了。不然，他就要准备跟你斗，我取这个来证明“恶心”。他也有快乐，不过是恶意的快乐。他的内心充满瞋恨、忌妒、障碍、怀疑，早迷失正道了。邪见的、恶见的，恶心炽盛得不得了。所以，他迷失了正道。这样有什么办法呢?生前如是，死后只有堕恶趣。又沦落三恶道，等从三恶道出来，又生到那个边疆。这种轮回，什么时候能止息呀?

这都是地藏菩萨、观世音菩萨最慈悲最关心的地方，他看见众生这样子。我们没有菩萨那些智能，我们的心，虽然也慈悲，也怜悯，但是还有情爱，那是属于爱见大悲，他跟我有点因缘，我才干。像我到了这些地区，我说这些人还不如牛马，牛马，你调顺好，它会有点善心，狗，你养得好，它跟你摆摆尾巴。这些人不会的，你会对他们生起厌离感，不会生起大慈大悲心，来救度他们。我那个时候也没有，只有厌离感，你要他什么时候能够转变，善业发现，还能遇见佛法，那就难了。那不晓得要经过多少世代。这是不好的现象，反过来就是好的现象。事物都有两方面，相对法，说完坏的，就说好的，好的才接近佛轮。佛度众生也是这样子，因为要在恶轮上建立佛轮，很不容易!

“时彼国中，有诸耆旧，听明多智，博学平恕，威严整肃，相与谋议运诸筹策。即便召集国邑人民，共所荐推，取一王子，先具多种布施调伏，寂静尸罗，精进勇猛，难行苦行，一切备满，具诸殊胜福德之相，诸根圆满，肢体无缺，身形长大，相好端严，成就最胜美妙容色，常为一切尊重恭敬，率土人民无不亲爱。禀性淳质，常怀慈悲，博学多才，备诸伎艺，柔和忍辱，庄严其心。是大后妃所生嫡子，以诸妙香，熏清净水，调和冷暖，沐浴其身，着于种种上妙香熏众宝庄严鲜净衣服，末尼珠宝置在髻中，金宝华鬘冠饰其首，素练轻缯束于发际。”

这跟前面是对比的。这个国家没有国王，国家很混乱。正见很少，邪见很多。在这个时候，这个国土当中有过去的贤达者，耆者就是过去的长老，有智能的人，学问很好的，很平和，宽恕待人的。见到国家有这种情况，就相与谋议，想种种办法。“筹”是筹划，“策”是策动的意思。现在国家这样子，大家共同商议，要有个办法。由这些耆旧共同的召集这个国家的人民，

“国邑人民”。大家推荐，由先王儿子当中取一王子，也就是互相的选一下。这个王子必须能够调伏自己，能够施舍，能够持戒，遵守这个世间法。尸罗，就是戒律，包括了寂静、慈悲、防护、止恶。“寂静尸罗”，就是这个意义。

要找这样一个王子，又能够慈心的布施，调伏自己的性情，能够遵守法律的制度，还要精进勇猛。精进勇猛是对于善业而言的，能作人家所作不到的苦行。这些都具备了，还得有殊胜的福德相。相貌长的不太丑，作国王的人太丑了也不成。眼、耳、鼻、舌、身、意，诸根都圆满，四肢身体没有缺陷，身形不能太矮小。身形要长大，还要具足相好端严。成就了这些庄严美妙的容色，常为一切人所尊重恭敬。这个国家所有的人民，对他都表示亲爱。

“禀性淳质，常怀慈悲，博学多才，备诸伎艺。”这就是他的性情，淳厚质朴，常怀有利济人家之心，不损恼任何人，学问很好，还有各种的伎艺。

“柔和忍辱，庄严其心。”柔和，是不粗暴的意思，忍辱就是非理相加了，他也不跟人家计较。“是大后妃所生嫡子”，要是选偏妃所生的，不是嫡子，就差一点儿。所以选太子，都选大妃所生的，也就是原配的夫人。有这样的太子，选上了之后，用香水把他熏清净，不冷不热，冷暖调和。沐浴这个王子的身体，给他穿的衣服都是用妙香熏的，有珠宝庄严的鲜净衣服。

“末尼珠宝，置在髻中”，这些我都见过，西藏人就是这样子。凡是四品以上的官吏，他们是不剪发的，头发里戴个小佛龛，不过，没有末尼宝珠，他们装一尊佛像，饰在头发上。

那个国王把末尼宝珠装在髻中，过去都是卷发的，这是形容词。用金宝装饰的，最美的发冠，来装饰他的头。这些东西，“素练轻缯束于发际”，他的头发要卷起来修个佛龛。我看见西藏人，他是用两个，就像我们小孩儿的双髻那样子的，中间搁上一个佛龛，佛龛里有尊佛像，也有拴宝石的，把宝石镶到佛龛外头。一般人都是镶观世音佛像的比较多。

“又以种种末尼眞珠金银等宝，共所合成珥珰，璎珞环玔印等。众妙宝饰庄严其身，织成宝履下承其足，众宝伞盖上覆其顶，安置古昔一切天仙所护持座，趣入一切天帝同许共所护持善巧营构殊妙大殿，登自先王所升尊座。”

我们知道西藏的男人都戴耳环，但不是在耳朵上札个眼，他是挂在耳朵上，他所戴的耳环都很大的。有品位的，一看他的耳环就知道他是几品官。四品以上才许可戴，四品以下不行。耳环也分等级的，是绿宝石，还是红宝石。还有，他头上戴的顶子也有关系。还有，他骑的马，马顶上要是安金顶的，你一定要让路，这是三品以上的大员，这是大活佛。我举这些例子是形容古来国王的威仪。还有马底下，马脑壳底下、脖子底下，拴一个红鬃，那么胸部镶一个红鬃，拴两个是四品，拴三个是三品以上的。

还有，那个鞍子都是分等级的。所以璎珞、戴的耳环都是珠宝所合成的，国王的庄严更不同了。他坐的轿子，浑身都是珠宝，马鞍子上都是珠宝镶缀的。

这是形容古来过去这个国王升王座或出巡的情形，因为经典都是按印度当时的情况描写的，跟现在的情况不同，现在是没有了。讲这个是作比喻。初升座的时候，未登王位，把他选出来就这样给他装饰起来。过去古贤的仙人所护持的宝座，让他坐到这个座上，大家礼拜请他。“趣入一切天帝同许共所护持善巧营构殊妙大殿”，这是形容词，说那个殿堂，修的很好。你到台湾也好，到大陆也好，就是在温哥华，殿堂都是不错的。凡是塑的佛像，乃至佛所坐的，都是宝座。这位将来的大王，还没有升座以前，坐的那个座是一切仙人所护持的宝座，这都是传说。

“绍王位已，扣击一切天帝、龙帝、药叉神帝、阿素洛帝、鸠畔荼帝，各所护持广大钟鼓，其声振响，周遍国界，刹帝利等四大种姓无量人众，沐浴其身着净衣服，执持种种妙宝缯彩伞盖幢旙，末尼眞珠金银螺贝璧玉珊瑚吠琉璃等，生色可染无量珍奇，奉献新王，以呈嘉瑞。贵族净行博学多才诸婆罗门，以无量种微妙赞颂歌咏帝德种种善事咒愿于王，以诸吉祥散洒王顶。”

还有设计巧妙的装饰，营造这样一个大殿。登先王所升的尊座，要登王位，等他绍隆王位之后，“叩击一切天帝、龙帝、药叉神帝、阿素洛帝、鸠畔荼帝，各所护持广大钟鼓”，这是形容词，说天龙八部所护持的钟鼓。过去满清的皇帝，每天早朝的时候都是钟鼓齐鸣。和尚庙里，上早晚殿都要钟鼓齐鸣。迎接一位大德，都要钟鼓齐鸣，全体的寺院僧众都要穿袍搭衣迎接。这是形容尊贵的意思。其实这是八部鬼神众龙天护法，所以我们经常形容皇帝是百灵相护，这是他的福报所感的。到了那个时候钟鼓齐鸣，使这个国界都能够知道。这个时候婆罗门、剎帝利、吠陀、戌陀罗，这是印度古来有四大种姓，四大种姓有无量的人众，同时每个人都要沐浴更衣，所穿的干净衣服，也是用种种的宝所合成的。

伞盖、幢旙，这些都是形容词，金银螺贝璧玉珊瑚、吠琉璃，“生色可染”就是金人，生色，就是天生的色，他的颜色是生成的，就是黄的、白的。无量珍奇的宝物，都奉献给这位新升王位的王。“以呈嘉瑞”，这个时候贵族剎帝利，博学多才的婆罗门，以无量的种种微妙赞颂，歌咏帝德种种善事，“咒愿于王”。我们前面看地藏菩萨赞叹佛的功德，佛又赞叹地藏菩萨的功德，这是各种赞颂的意思。“以诸吉祥散洒王顶”，把这些珠宝都加上这咒，咒祝他，咒祝就是说吉祥的言词，说吉祥幸福这类的词句。

“先王所重宿望贵族，博学多艺，性直贤明，随其所应，授以种种职位官僚，理诸王事，先于国境自军他军更相侵害，今皆令息。亦令一切怨敌恶友，能为害者，皆悉殄灭，损除自国一切黑品，增益自国一切白品。善男子，刹帝利种灌顶大王，成就如是第一王轮，由此轮故，于自国土得安乐住，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。”

“先王所重，宿望贵族，博学多艺，性直贤明，随其所应，授以种种职位官僚。”新王登位，要封些官职，过去的那些贵族、王官，或者才学出众，或者处理事情公正贤明的人，那就各随职守。“随其所应，授以种种职位官僚。”给他们官职，协助处理王事。新王登基，要有一个新的气象，把过去国家的灾害扭转过来。“先于国境自军他军更相侵害，今皆令息。”过去这个国家混乱的局面，互相战斗的局面，或者自己的军队，他国的军队侵害，或者各霸一方的王侯，互相侵害，现在都息灭了，因为新王登基有一种新气象。“亦令一切怨敌恶友，能为害者，皆悉殄灭。”都消灭掉，损除自国的一切黑品，去除不善业，增益自国的一切白品，增加善业。消灭十恶，广行十善。     

“善男子，剎帝利种灌顶大王，成就如是第一王轮。”这是国王的第一王轮，这完全是比方，来显佛的第一轮。以下就说佛轮。“由此轮故，于自国土得安乐住”，这个国家的人民都是平安幸福的，消除掉怨敌恶友。那么这个国王的人民寿命也增长，得到国王的护持。这是第一王轮。

     “善男子，如是杂染五浊恶世，索诃佛土，空无佛时。其中所有一切众生，为自心中随眠缠垢，自军他军恼害侵逼，愁忧扰乱，愚冥不安，起无量种执着断常，斗讼违诤，互相轻蔑，起贪瞋痴谄诳言等，具足十种不善业道。执着有情纷扰世界，成就种种烦恼疾病，阙正法眼，忿恨娆恼，常不思惟眞实正法，弃正法味，讥毁善行，乏少所受憙乐滋味，常为种种烦恼罗网之所覆蔽。归依六种外道邪师，迷失圣道，向三恶趣。”

这是形容佛利益众生，因此先说众生的相。这个国土是什么样子呢?像杂染的五浊恶世。“索诃”就是娑婆国土，这个国土在空无佛时，前佛已经入灭，后佛还未降生。这个时候，释迦牟尼佛入灭了，弥勒佛还没有下生，这就是空无佛的时候。这个娑婆世界，包括很多国土。自心的随眠，随眠就是根本烦恼。随他心，随他心而起。缠垢，缠覆不清，垢是不净。

自军就是自己内心的烦恼，他军就是外面境界相的烦恼。内外加攻，恼害侵逼。众生就生活在这种忧愁烦恼当中，社会的动荡不安，他的内心也跟着不安。再加上愚痴，冥顽不灵，脑子也不清醒又没有智能。冥是暗，常在黑暗中就是不明。心里不安，不能得清净。

同时，他生起了无量执着断常等知见。断常知见，总以为自己有理，好起斗争，好起诉讼。讼是打官司，斗诤解决不了问题，就打官司。或者互相仇杀，谁也看不起谁，自高自大，慢心特别强，这个我们一想就知道了，不需要说了。总感觉自己不错，互相轻蔑，看不起别人。所生起的都是贪瞋痴，欺诳谄媚。说出的话都是谄媚的言词。对下骄慢，找不到眞实言语，不说实话。总的说，具足十种不善业道，妄言、绮言、恶口、两舌是口业，杀盗淫是身业，贪瞋痴是意业。

那么，这个娑婆世界，这些执着的众生，在这世界上成就了种种的烦恼疾病。病由心生，我们的病苦很多，什么病呢?烦恼病。一般世间的病可以找医生治，烦恼病得自己医。看问题没有正法眼，也就是看不清。所行的都是邪，邪者就是不正的意思。忿恨娆恼，是扰乱不安的意思，从来没有想过正法。常不思惟眞实的正法，什么叫正法呢?像不贪、不瞋、不痴、不妄言、绮语、恶口、两舌，不杀盗淫，就是正语正见、正命、正思惟。这就是正法。

因为他不是思惟正法，对于正法的好处，生不起法喜，拿口味比喻，就像味道，得不到法味他生不起法喜。如何是得到法喜的象征呢?如果你静坐的时候能得到轻安，定下来，你感觉到一切纷扰全息了，心中的愁虑及思想，一切杂念全不生起了，就得到轻安了，你就能有这种欢喜。你读诵大乘经典的时候，感觉心里非常欢喜，非常愉快，这就是得到法喜。

还有，看经的时候，看到这段经文，感觉对自己很有用处，心里生起法喜，感觉自己的毛病很多，加以改正，这都算是受了法喜的滋味。如果反过来，不是这样子，不思惟眞实的正法，思惟的尽是邪道，怎么叫思惟正法呢?我们举个例来说，就像四念处，身、受、心、法，这四种叫四念处。观身不净，九孔常流，观我们这个身体，现在我们这个肉体没有一点干净的。两个眼睛、两个鼻孔、两个耳朵、一个嘴巴，这七个大，再加上大小便就是九孔，九孔常流不净，不干净的。乃至于我们身上出的汗，要是成天不洗，别人一闻就是臭的。毛孔排泄出来的汗，不是清净的，你自己会感觉到烦恼。

若你经常闻到异香，你就超出烦恼之外了。如果有这些境界就是断除种种的烦恼。就像鱼网的网一样，你的眞心被那个罗网覆盖了，邪门外道都信，现在也多得很，学神通、学气功，保养身体是一件好事。可是这身体，你是保养不住的，随便你怎么保养，出个车祸，什么都没有了，坐飞机也常常失事。你保养得住吗?往往出乎你的意料，这是你所不能够保养的，所以一定要产生正见。

正见是观察这身体是不净的，观身不净。观受，是苦受，是领纳为义，是冷暖奢华，你接触的，刚才说的灌顶，要调那个水，冷了不成，他惊了。热了，他太烫。要冷暖适度，那就很合适了。你要是闻法了，法喜充满，就是对应到你的心，非常的相应，你就会生欢喜心，就是领纳。受，要是太热了，你会不舒服。要是挨打，受刑罚了，更不好过。如果生病了，那种病苦，不说别的，脑壳痛痛的，你都是流汗，肚子痛，痛的要命。尽管再好的医生，有时候也不见得灵。业障发现了，再好都不行。这样子就是你对于受，不论多快乐，你知道是苦。乐受是苦的因，最后还是苦。观心无常，一天都是妄想纷飞。观心无常，观法无我，这就叫正道。

不如是观，迷失正道。我们一天当中为这个身体，不晓得动了多少脑筋，要穿什么样的衣服，要吃什么样的饭，要怎么样过得舒服，身体接触受的时候，要怎么样享受，心里尽在打主意，数数妄想。一时安定不了，像猴子似的，也就是心如猿猴。这叫四念处。这是学佛法的人最根本的正见，常时要这样思念，这就是正道。如果不这样想，迷失正道了，叫失念。

还有我们受了三归依，师父跟你说，要二十四小时念佛、念法、念僧。如果你失念了，就迷失正道，走邪道。邪道是向什么地方去呢?饿鬼、畜生，向三恶趣道，就是形容着这个娑婆世界；释迦牟尼佛在这个娑婆世界，在没有佛出世的时代，是什么样一个境界?就是这样一个境界，正道正念很少了，邪知邪见太多了。特别是无佛时，特别兴盛，这个我不需要多讲了，大家都可以体会得到，现在就有很多。正道，他不大相信，对于邪道却非常的信，信的很诚恳，为什么呢?过去的业跟现在所遇的境，那个业跟境两个相合，圣道跟他过去的业不大相合。所以《金刚经》说，能够听到金刚般若波罗蜜这个名字，那不是一佛二佛三四五佛所种的善根，而是多生累劫经过多佛所种的善根，才能听到金刚般若波罗蜜，乃至于听了以后，能深信不疑。那也包括《十轮经》。

地藏法门除了《地藏经》，知道的人很多，《占察善恶业报经》、《十轮经》，就很少人听到，可能连名字都没有听过。为什么呢?他跟地藏菩萨没有这个因缘，连听个名字的因缘都没有。何况听全部经的道理?就是这样一个意思。“迷失圣道”，迷失正道，就趋向三恶趣。这就是形容着这个国土，没有国王的时候，那国家是什么样子。后来有位英明的国王，国家马上就变了。这是说佛的佛轮，如果没佛出世的时候，众生就苦了，迷失正道了，趋向三恶道。

“于此土中，有诸菩萨摩诃萨，已于过去亲近供养无量诸佛，已入诸佛功德大海，已住诸佛本所行道，皆共集会，来至我所。同谓我言：汝于过去已修无量布施调伏寂静尸罗精进勇猛，难行苦行一切备满，是诸微妙福慧方便大慈悲等共所庄严大功德藏，是一切定总持安忍诸地功德圆满大海，无谄无诳，身形长大，相好圆满，忍辱柔和，端正殊妙。”

摩诃翻“大”，就是有大菩萨过去亲近供养无量诸佛，已入于诸佛的功德大海，已住于诸佛的本所行道。这是说这些大菩萨，就像国土之耆旧，是一样的意思，一样的涵义。佛用那个比喻来说明，佛之所以成佛，是因诸大菩萨的劝请。“皆共集会，来至我所”，这个“我”字是释迦牟尼佛对地藏菩萨说的，都到我这儿来。同时，大家就向我说，你过去已经修了无量的布施，调伏寂静尸罗，精进勇猛，六度万行，你都修得很好，已经成就了。“难行苦行，一切备满”，难行能行。是诸微妙福慧方便，大慈悲等，共所庄严的大功德藏，已具足福德，就是这样的涵义。

“是一切定总持安忍诸地功德圆满大海”，“诸地”是指这十地，等妙二觉。“总持”就是前面所说的奢摩他妙楞伽定。“总持”，也称三昧。所以，诸地的功德都具足了，圆满成就了。“无谄无诳，身形长大”，三十二相八十种好，“相好圆满”了，“忍辱柔和，端正殊妙”。

“不复依他修菩提道，一切智海已得圆满，成就最胜美妙容色，能为一切声闻独觉作大导师，亦能安慰一切生死怖畏众生，与作亲友，大慈悲等无量功德共所庄严，是羯洛迦、孙驮羯诺迦、牟尼迦叶波如来等父之眞子。”   

“不复依他修菩提道”，已经究竟成就菩提，证了菩提果，不再依佛或者依师修菩提道，为什么呢?因为一切智海，已经圆满成就了，成就最胜美妙容色，也就是佛的庄严美妙容色。任何恶人，他看见佛，还是恭敬的，还是行礼。“能为一切声闻独觉作大导师”，给二乘人，引入大乘，乃至于给一切众生作导师。大导师，“亦能安慰一切生死怖畏众生，与作亲友”，在这生死当中有怖畏、有恐怖的；这些众生，你能给他作亲密的朋友，能示现的意思。

这是佛能示现一切类形。而四摄法当中，同事、利行、布施，给他们示行同类的慈悲。“大慈悲等无量功德共所庄严”，都能成就了，“是羯洛迦，孙驮羯诺迦，牟尼迦叶波如来”，这是三尊，人贤劫，一共有千佛。过去成就的，已经有三尊佛了。释迦牟尼佛就是第四尊佛。人贤劫还有九百九十六尊，弥勒佛就是第五尊佛。人贤劫就是这个住劫。就住劫当中二十小劫里头，有千佛出世。

现在，地藏菩萨发这个愿，在《地藏经》也如是，《占察经》也如是，《十轮经》也如是，只要他在末法当中，对佛法有一尘一沙一谛那么一点的功德，地藏菩萨都把你度了，弥勒菩萨也发这个愿。弥勒菩萨在龙华三会成佛的时候，他把释迦牟尼佛末法所遗留的弟子，全部度脱，使他们超脱苦海。但是我们自己要把这个因种得更深一点，种得更好一点，到了弥勒住世的时候就能得度，乃至于地藏菩萨也会把我们送往十方一切净土。

随便你希求那个净土都可以，这里所说的三尊佛，“羯洛迦”就是拘那含牟尼佛，“孙驮羯诺迦”就是拘留孙佛，“牟尼迦叶波”就是迦叶佛，也就是我们拜五十三佛当中，过去七佛后面的三佛，释迦牟尼佛就是人贤劫的四佛。这是说释迦牟尼佛，他已经是三如来的眞子，就像王子似的，也就是嫡子，是诸佛的嫡子，也就是佛子。

“于此贤劫当得作佛，一切菩萨摩诃萨中最为上首，以诸功德种种妙香，熏奢摩他毗钵舍那清净之水而自沐浴，着惭愧衣，清净法界为髻中珠，冠饰诸佛所行境界广大华鬘，束以解脱殊妙素练。”

“于此贤劫当得作佛”，在人贤劫当中，这个时候要成佛了，他是第四尊佛。“一切菩萨摩诃萨中最为上首”，上首者就是寺庙的首座和尚，和尚就是佛，这是储备的和尚。一旦和尚不在了，首座和尚就代表和尚，要是有什么事要出门了，首座和尚就代理了。就像总统有副总统，总统要是临时有事，副总统就代理了。这是所谓的上首。是诸佛的弟子之中最上首的。“以诸功德种种妙香，熏奢摩他毗钵舍那清净之水”，这个水不是世间的水，而是定慧，也就是说是止观。“奢摩他”翻止，“毗钵舍那”翻观，止观之水，就是定慧之水，以这个为沐浴之水。

“着惭愧衣”，惭愧服，就是袈娑。袈娑有各种涵义，这个是说惭愧服，披上这件衣，常时惭愧。惭者是对上有德者，自己惭愧，自己欠缺功德。愧是愧对于下，我不能大慈大悲救度他。常时有这个心，以此为衣服，以惭愧为衣服。他的宝髻之中，发冠当中，是清净法界，清净法界是无染无垢的、无相的，以这个为他髻中的宝珠。“冠饰诸佛所行境界广大华鬘”，不要把这个当成具体的形相，而是拿这个来形容诸佛的功德，这都是无相法的。“束以解脱殊妙素练”，解脱是证得了三解脱门，空无相，究竟的解脱，十八不共，四无所畏。这是解脱的相，就像国王梳发，是一样的意思。

“又以种种一切智智无生忍等功德珍宝而自庄严，慈悲喜舍以为宝履，能覆三界三种妙行圆满圣因以为伞盖，安置古昔诸佛天仙共所护持金刚定座，趣入一切声闻独觉恭敬护持四种念住，坐先诸佛所敷之座，证得无上正等菩提一切智位。”

又以种种的一切智智无生忍等功德，一切的声闻缘觉菩萨，成为一切智。佛是一切智中的智能者，所以叫一切智智。无生法忍，就是忍一切诸法无生，把忍字搁在上边，忍可诸法无生，无生就是无灭，就是寂静涅槃，有这个涵义。在佛教讲的功德常是这样讲，我们应当体会一下子。功德是什么呢?就是我们自己本具的，自信自己是佛，对我们来说，自信自己是佛，这个功德是本具的。但是一个是经过修正的，一个是本具有的，埋藏在于这个垢染，在这些缠缚当中，被无明所盖覆了。佛已经究竟证得了，明显了。我们现在对一切法，没有这种认识，并不认为是无生的。要是我们认为一切法空，它就具足无漏性功德。无漏是什么性质呢?再不漏落六趣，再不落于声闻缘觉。

在佛教修行过程当中，依华严的判是五十二位。最初的十信，我们的信心，十信满了，还未入位，只是十信位，十信是没入位的，他会退的，今生信了，来生又退了。就这样反反覆覆，不定的。非得到了住位的七住，才不退堕到声闻缘觉。初住就不退入六趣，初住跟阿罗汉相等，在圆教，这叫位不退。要是行不退就更不容易，行不退得到地上的菩萨，达到八地，无功用行，不用什么精进修行，他永远如是。那叫不退。

如果我们都未到这些位子，信位还未满，十信位是很不容易的。现在我们觉到前头念头不对，而且还要相续，明知道不对还要去作，你连信都没有。初信位一闻到佛法，就毛骨耸然，就进入，知道这些是恶的，再不作了。知道自己想的不对，马上就能止住。觉知前念起恶，止其后念不起者，入了信位。入了信位，有什么境界相呢?他的功德只有往上增长，不会往下退堕。信佛、信法、信侩，绝对不动摇的，宁舍身命，绝不背弃其信仰，这就是入了信位。现在用这个信来检查检查我们个人，我们现在是不是有这样的信仰力?只要能够不舍念。第二个信心就是念不退，念念三宝，缘念三宝，念佛、念法、念侩，念不退，要是有信心位的菩萨，三信、四信，乃至第十信，愿不退，我们还作不到呢!不过，这是形容佛的，我附带说一说。

无生法忍，就是忍一切法无生。对于无生的意义，虽然听说过，还体会不到，解还是不够。已经解了，还是行不到，作不到。要是能知道一切法无生，无生就无灭，就是寂静的，你不会再造任何的业了。到了无生法忍的地步，就断了无明。三贤位的菩萨还是不够，得登了地的菩萨，证了法性理体。证一分，登一地。证十分就叫等觉了，究竟了，妙觉成佛。所以我们很容易断现行的惑，可是断习气非常难。你要问前生是作什么的?你自己可以知道。你现在什么习气最重，你就是作什么的。前生干什么，你就知道，自己很清楚。

如果你还是不知道前生作什么，从哪道来的，你就用《占察善恶业报经》的占察轮来占察，前面一至十的数字，就是你的过去生，从那一道到现在的变成人。你想知道死之后到什么地方去，就以你现在掷的时候来定，你就知道要到哪一道去了。未来你还能不能闻到佛法，自己很清楚，你不清楚，地藏菩萨会告诉你。如果掷出来不好，就多念地藏菩萨圣号，每一天念一万声，念念，你再掷，再掷就转化了。你该下三恶道的，不下了。该升天的，不升天，升极乐世界，你可以转化自己。

你必须证得无生，虽然没有深入证得无生，你已经理解了，已经相信了。你也具足这个功德，用这个无生法忍的珍宝来庄严自己。慈悲喜舍四无量心，慈无量，悲无量，喜无量，舍无量，慈悲喜舍就是拔一切众生痛苦，给一切众生快乐。闻法见三宝，常时生欢喜心。法喜充满，什么都能舍，连自己的身体都能舍，何况自己身外之物呢?都能舍，使自己的身口意成为圆满胜因。

以这个作为他的宝履。宝履，穿的鞋，他在三界当中，欲界、色界、无色界当中，他的身口意是微妙的，从不作恶。行善事，圆满一切胜因来作他的伞，作他的盖。“安置古昔诸佛天仙共所护持金刚定座”，金刚菩提座，一坐在这儿就成佛。释迦牟尼佛坐的菩提座，就在印度伽耶的菩提道场。现在谁去都可以看见，两千多年前如是，现在还如是。那么一个方墩子是土的，经过那么多的风吹雨打，可能会减少一些。这是我所看见的，我认为的，也可能没有动过。那是金刚座。

释迦牟尼佛，就坐这个座。坐在这座上证得菩提果位，证得的一切声闻独觉，恭敬护持的四种念住座，乃至于是先诸佛所敷之座，一切诸佛都坐这金刚菩提座而成就的。四念住呢?前面已经讲了。身、受、心、法，就念这四念处。这是佛的第一轮。坐上了这个座，就证得了无上正等菩提，一切智位，一切智智的果位了。

“为令一切三宝种性不断绝故，转于法轮，击法钟鼓，妙法音声，遍满三界，令诸天龙、药叉、罗刹、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、鸠畔荼、薜荔多、毕舍遮、布怛那、羯咤布怛那、人非人等，于四圣谛皆得明解，三转十二行相法轮，一切世间所有沙门，若婆罗门，诸天魔梵人非人等，所不能转，为欲利益安乐世间无量天人，令得殊胜广大义利，昔所未转，而今转之，善男子，我成如是第一佛轮。”

这样就使佛法僧的三宝，永远不断绝。这是空无佛的时代，那些大菩萨到哪里去请呢?佛没有到人间成佛的时候，先到兜率天的内院。现在继佛位的是弥勒菩萨，也在那儿。这些菩萨到了兜率内院，请他下生人间来成佛的，这样子使三宝种性不断绝了。转大法轮，初转法轮说的四谛法，三转法轮于大千。这个时候击法钟鼓，这个法钟鼓是谁击的?佛最初说法，最初佛成道的时候没想说法，是大梵天请的。所以，这个钟鼓是帝释天跟大梵天所扣的。这个钟鼓显出了妙法音，遍满欲界、色界、无色界，令天龙八部诸鬼神等诸天，龙、药叉、罗剎、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、鸠畔荼，这是八部鬼神众。薜荔多、毕舍遮、布怛那、羯咤布怛那、人非人等，从薜荔多以下是鬼，有的是臭鬼，有的是食人鬼，有的是饿鬼，这些鬼是鬼王的意思。

“人非人等”，罗剎夜叉，有时候像人，又不是人，说是天又不是天，又有神通。像人?头顶长个鸡脚，又不是人，似人非人，所以叫“人非人”。

四圣谛是苦集灭道，四圣谛法，三转十二行相的法轮。一切世间所有的沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、人非人等所不能转的。除佛之外，一切的其他类众生都不能转，不能说。不是他不能说，因为他不知道如何说，他也不念，也不懂。佛成佛之后，“为欲利益安乐世间无量天人，令得殊胜广大义利”，过去没有说的法，现在说。“而今转之，善男子，我成如是第一佛轮”。什么叫佛轮?就是这个意思，先用国王的王轮来形容佛轮，先用世间形容出世间。

“由此轮故，如实了知此世他世是处非处得安隐住，得无惊恐，得无所畏，降诸天魔外道邪论，转大梵轮，成大梵行，我应住此杂染世界五浊恶时处大众中，正师子吼，灭诸有情五无间业。广说乃至诸不善根，摧灭一切诸众生类，坚如金刚，相续烦恼，建立一切，永尽诸漏，解脱妙果。随其所乐安置一切有力众生，令住三乘不退转位。”

因此，佛就证得了十力。这里只举一种，是处非处之力。“如实了知此世他世”，什么叫“是处非处”?你投生到哪个世界去，是不是跟你的因果相应，是不是投胎投错了?也有投错胎的，有的是菩萨示现的，不是投错了。“如实了知”，就是实际理谛，也就是一实境界，因一实而界，因法性、称法性而知道的。所以在这个世界上安隐住，没有惊恐，没有恐怖，得无所畏。不但自己不恐怖，还让一切众生都不恐怖。“降诸天魔外道邪论”，佛教是正论，破除外道邪论。在末法，邪可胜正，现在邪就胜于正。为什么呢?业所感召。谁的业所感召的呢?一切众生的共业所感召。

不合乎佛的教导，太多了，这点我不多说。我多说了，不大好，你自己去辨别。哪一个是邪，哪一个是正?必须得有辨别邪正的智能，凡是佛语，我只举一个四念处。凡是观身不净的，如果说这个身体是清净的，我是佛，一个九孔常流不净的色身，你是什么佛呀?没有这样的佛。释迦牟尼佛不是这样子，释迦牟尼佛化现的是清净的，乃至化现的色身都是三十二相，八十种好。你不能住于正定，你的心数数生起，数数无常，什么事都把自己摆到第一位，不能观一切法无我，连这么最起码的都作不到，这就叫邪轮，不是清净轮。

“转大梵轮成大梵行”，是用大梵形容的清净轮，清净梵行。所以，地藏菩萨说，佛，这个世界为什么这么杂染，这么的污浊?你在这个五浊恶世住着，安隐吗?佛就说很安隐。所以在这个杂染世界，五浊恶世的时候，我发出的是师子吼，说的是正法，消灭一切有情的五无间业，把杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧，都消灭掉。

同时，广说诸不善的事情，让他获得善根，摧灭不善的根，摧灭一切众生类所具足的烦恼，烦恼相续不断像金刚那么坚固，我都摧毁。“建立一切永尽诸漏”，让一切众生都成佛，都证得解脱，证得究竟不可思议的果位，这就是佛果。随他所愉快的，安置他作什么呢?“令住三乘不退转位”，住到声闻再不退转的六道，了生死，以后，都逐渐能成佛。二乘人不是不会成佛吗?他到了一定的时候，会转小向大的，没有不成佛的众生，也没有不成佛的二乘，佛在责备阿罗汉的时候，说他们不发大心，不发菩提心，那是时候还未到，大家要是念《地藏经》，念《普门品》，就可以知道了。《普门品》上，发起的是无尽意菩萨，无尽意菩萨在《地藏经》上，地藏菩萨化作光目女，一位在家信女，度她的就是无尽意菩萨，那位阿罗汉就是无尽意菩萨，在无量劫无量劫前，无尽意菩萨已经证了阿罗汉果。没有不发心的阿罗汉，只是时候还未到。

我现在跟大家讲一讲“三转法轮于大千”，这个名词大家经常听到的，但是，很少详细解释。现在有这个因缘，我们就利用这个机会讲一讲。庄严劫千佛、贤劫千佛、星宿劫千佛，庄严劫千佛已经过去了，从华光佛到毘舍浮佛，在我们拜忏的时候只列举了毗婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛，我们所说的是过去劫的三佛。现在贤劫的四佛，就是七佛世尊。贤劫的千佛拘留孙佛，我们刚才念过的，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦牟尼佛是第四尊，弥勒佛是第五尊，最后是韦驮菩萨。星宿劫千佛第一尊佛是日光佛，最后是须弥相佛。《地藏经》的第八品，最后的主命鬼王，他成就的就是须弥相佛，那是在星宿劫的最后。现在依这个经文讲到三转法轮。

初转法轮，就是讲苦谛，这个谛迷了，就苦了。要是不迷这个谛，那就好了，佛就把这个谛告诉我们。初转法轮就是告诉我们苦的形相。说“此是苦，逼迫性”。苦转就示相转，说此是苦是逼迫性，利根的众生一听，他说这苦是逼迫性，我要断苦，这个苦怎么来的?就找原因。原因是集来的，说此是苦，是逼迫的，就是初转，叫示相转。

次转就劝修。“说此是苦，汝应知”，你应该知道，这是苦。第三转是作转，“此是苦，我已知”，一转，利根人就开悟。有些众生根基没有那么利，就必须加上“汝应知”。为什么说苦?这是次转，这是中根的人。那么你还没有领悟，佛就作证，作证转，说“此是苦，我已经知道了，你应该信”，这叫苦三转。三转法轮于大千，说苦集灭道都经过三转，是这样的涵义。这是集谛。而这苦果怎么来的呢?讲世间因果，这个苦果是你招感来的，一齐集来的，苦果是苦因成就的。那也是初转，是示相。此是“集招感性”，苦的因集多了，你自然要受苦果。那个因会感果的，招感性。利根的人，这么一说，他就知道了，就懂得了。次转，就是中根人，就是劝修，“此是集，汝应断”，你要想不受苦，就得断这个苦因，叫次转。次转还未开悟，还未明白，就要三转，三转还是作证转。

这四个都是示相，劝修，作证。一个出世间因果，一个世间因果。说“此是集，我已经断了”，你也该断了，就这么一个解释，这叫世间因果。如果断了集因，苦果自然就没有了。没有苦果了，你就超出三界了。超出三界，断苦了，就证了。接下来，要想断苦就得修道；修道，就能证得果。世间因果就是苦集，苦是果，世间的果，集是世间招苦果的因。

那么要翻过来，从世间到出世间要修出世间的因，证出世间的果。苦跟乐是相对的，说是出世间的因果，乐果乐就是灭，也是初转次转三转，示相、劝修、作证，此是灭可证性。“灭苦的，你应该证得”，证得了，苦就没有了，这是可证性。

次转，就劝修，劝他修道，“此是灭，汝应证”，你应该证得，灭就是证生，你不生就不灭，不灭也就不生。生死轮转，灭了就不轮转了，就这样的说，你应当证。劝他得修，跟中根人说，“此是灭，汝应证”，你应该证得。

三转，就是“此是灭，我已经证得了，我可以证明，你可以如是作，也能证得”，这就是悟的果。悟的果，因是道谛。苦集灭道，道是因。悟的因，苦果是迷的果，乐果是悟的果，苦因是迷的因，乐因是悟的因。这是相对的。

道谛的初转，就是示现转。“此是道可修性，你应该去作”，应该去作，上根的人一闻就能够悟得，悟得就能够修，修了就证得了。要是中根的人，还得劝，佛就假自己证明，说劝修，说“此是道，汝应修”，你应当修这苦集灭道。我们举了一个例子，讲四念处，那就修道。你观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这是修道的。“汝应修”，这有很多，我只举这一个例子，三转就作证了，“此是道，我已修”，我已经修过了，已经证得了，修完了就证得。

在经上，三转四谛，说起来就有这么多的意义。集是招聚的业，把这个审察一下子，我们的烦恼惑业，就招集了我们三界的生死苦果。集谛就是关于这个世间，为什么要生起苦果呢?你所作的就是生起的因，积集的根源，根源就是真理。真理本来是没有的，是因为你作，生起苦的因。灭是寂灭的意思，说你审察一下，苦的根本是什么呢?就是欲和爱。要是断除了欲和爱，苦就灭了，苦灭了就不再生了，你就入于涅槃的境界。什么叫涅槃?就是不生不灭。苦集的因灭尽了，苦果自然也就灭掉了，这就是真理。而道灭二谛就是出世间的，灭是寂灭的意思。欲爱为因，所以你就证不得灭果，你断了欲爱，就证得灭果。怎么样断呢?要修，要观一切法无我，应当这样的来修。

三十七道品、八正道，都是我们修行的真谛。所以佛在成佛之后，他观察应对之机，就到鹿野苑，对侨陈如五比丘说四谛法，这就是佛教最基本的、最初的教义。于说生死解脱之外，还要深入的说四谛，那就是大乘的解释。大乘经典也有苦集灭道四谛，但是说的比小乘更深入一些，发挥的道理更深入一些，懂得这种道理，这就叫三转四谛。像这类的名词，如果都这么解释，我们的时间是不许可的，我只解释这么一个例子，乃至于四念处、四如意足、四正动、五根、五力、八正道、七觉支，都在三十七道品里头。

“善男子!如刹帝利灌顶大王，初登王位，受帝职已，观察过去未来现在诸王法道，于其种种王业轮中，以善观察因果报智，随其所应，建立一切辅臣僚佐，普及国邑愚智人民三种业轮。由此业轮，率土众生，长夜受用，所有种种适意资具，喜乐增长，能灭一切怨敌恶友，何等名为三种业轮，一者建立帝王业轮，谓善教习军阵斗战，降他兵众，抚育人民。二者建立田宅业轮，谓善教习造舍营农，令得安隐饮食充足。三者建立财宝业轮，谓善教习工商杂艺，令得种种珍玩资财，随意受用，增诸快乐。善男子!刹帝利种灌顶大王成就如是第二王轮，由此轮故，于自国土得安乐住，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。”

这段经文是说灌顶王继承了王位之后，他观察过去诸王所订的法律、所有治理人民的政策，他观察之后，这里头有善有恶、有好有坏。过去的国家为什么灾害那么多呢?那是法律不健全，乃至于不依照法律去作，不奉公守法。以智能观察种种的因果，应该改革的，他就改了。这样子，对于他的臣僚、大臣，乃至于一切工作的人员，他建立了三种业轮。

“业”就是所作的，“轮”是比喻，轮，可以消除一切众生的惑业，这是在佛教说的。依在家说，就是摧毁不正的，建立正确的。每一个国土里，最初建立了国王，大多数是新兴的，都是好的，渐渐就腐朽了，衰亡了，没落了，新的又产生了。新的产生了，又重新建立。佛教的业轮可不是这样子!我们过去如是，现在如是，未来如是，永远如是。

那位灌顶王，他建立了三种业轮，就是所作业，这个业有好有坏，他率领众生过的很舒服，很适意，很受用。建造三种业轮，就是使他的国家人民安定愉快的生活。外来的怨敌，或有不善的恶友，都摧毁了，他才能建立起帝王的事业。第一个是习武，任何国家如果没有武力的保护，人家会欺负你。强大的国家都是拥有武力，大家看到报纸上报导，法国不管谁反对也要试探核子武力，为什么呢?他要亲自试探，自己就有把握，不试探，人家欺负他，也没有办法。但是往往在各个国家之中，我自己有了，就不许你有，这是大国欺负小国。

现在他从弱国一直转变成强国，换了新王，第一个就要教他的人民练习战斗。安抚他的人民，教育他的人民，这是第一种业轮，这是卫国保家。我记得小时候，我们县里头经常在挖城墙，怕强盗土匪来。现在恐怕连城墙也没有用处了，现在都拆毁了，因为可以空降了，再往后发展的时候，比这个还厉害，就像佛讲的刀兵劫，顺手拈来都是武器，草木都是兵器，都可以杀人，现在已经如此了，化学武器不就是这样吗?这种轮必须得建立。

第二种就得先建设住宅，得有住处，也就是田宅的业轮，得有土地开发，耕种的土地，建造的住室。所以，他得有些方法，教导他们怎么建造房舍。我们看过去的房舍，有很多地方是是不一样的。我在四川，我看四川人拿茅草房搭建蓬子。我说：“现在你有砖瓦为什么不盖?”他说：“那砖瓦房住起来不舒服。”我说：“为什么?”  “茅草房，我们盖起，冬暖夏凉，砖瓦不行。这个东西，我们两三年可以拆，换新的。我们砖瓦房盖了，很难换新的。”四川的茅草房就是竹子，把粮食打完了，新草一换，他的房子确实还有股新鲜味。隔几年就换一下，那是茅草蓬的。西藏更简单，一切都取之于牛身上。把牛毛编成帐蓬，织起来，就算下多厚的雪，他也不怕的。一弹指之间，雪就下去了。他搬家的时候，把房子一拆，往牛身上一驮，走到那儿都可以。他的房子随时可以变化的，这就是牛毛帐蓬。住处的建设，是人生最需要的。现在我们到其他的国家，第一要买间房子，住起来舒服，没有房子你就不安定。

第二轮就得建筑一个房舍，还得有田地，没有田地怎么能生存呢?我们吃的全是地上长的。这样子，令国内的人民得到安隐，饮食充足，有吃有穿了，他要享受，所以说建立财宝业轮。善教习工商杂艺，“杂”就包括很多，我们现在的玩具，我们看见现在健身运动的器械，乃至于交通的用具，这都是工商杂业。

从历史上，佛教的护法大多是商人，这类人，他有福报，他要种善根。国王也护法，不过很少，护法的国王就是剎利帝王。有些恶的国王，不但不护持，反而消灭，看对他有没有利益。商人是种福的，大家看看佛教的历史，我所看到的大多数都是商人护法，为什么要教习工商杂艺呢?大家要享受，要种种的珍玩资财，随意受用，增长生活的乐趣，增长生活的快乐。所以，这个剎帝利灌顶王要成就第二个王轮。第二个王轮就包括了三种业轮。

建立第二王轮之后，他的国家就能安乐。“能伏一切怨敌恶友”，善能守护他的家财，守护他的国家，守护国民的安定，令一切人民寿命增长。这就是王轮的第二王轮。这是用比方，并没有什么涵义，略说一说。拿这个来比喻佛轮。

“善男子！如是如来初成佛果，得无上智，观察过去未来现在诸佛法眼，以善观察诸业法受因果报智，建立一切所化有情三种业轮。由此业轮，能令三宝种性法眼长夜不灭，无上正法炽盛流通。令诸有情，长受种种生天涅槃安隐快乐，及令一切外道邪论，不能降伏我正法眼，而能如法摧彼邪论。”

“如是如来初成佛果”，佛将证得佛果，得到无上智，要看看过去的诸佛以及未来的诸佛。现在的三世诸佛，都证到了法眼清净，佛眼观一切，能洞察一切，观察这些诸业法的，所受的因果报智。“因果报智”，有这种智慧，建立一切所化的有情三种业轮，也是三种业轮，用前三轮来比喻。

建设三种轮的话，能令三宝的种性，常时不断，使一切众生的法眼清净，长夜不灭。不灭是指光明的意思，法眼的光明，能够得知哪是正法，哪是非法，使佛的无上正法，能够炽盛流通，令所有佛国界，受佛教化的众生，能够生天，乃至证得涅槃。生天，比三恶道，比人间要快乐多。而享受快乐，究竟证得不生不灭的究竟快乐，安隐快乐。凡是有害的一切外道邪论，外道邪论是跟正法眼斗争的，佛法能降伏一切邪论，而能如法的摧彼邪论。