净界法师：楞严经

（第八十七讲）

请大家打开讲义191面。

巳二、正明（分二：庚一、略示应持。庚二、广显仪轨）我们开始修学《首楞严王三昧》，对我们的身心世界会产生两种的功德：

平时增上，我们平常用功一个最大的毛病，就是我们很难保持一种恆常的心态，说是「勇猛心易发，恆常心难持」。《楞严经》的修学，它能够使令我们正念真如。所以当我们在修学当中，会使令内心更加坚固不可破坏。在这坚固心当中我们遇到内在烦恼的干扰、外在环境的刺激，我们能够不随妄转。以不生灭心来调伏种种的障碍，使令我们在生命当中保持一种稳定的进步状态。这是在平时修行的一种增上。

其次在临终正念--对我们也很有加持力。我们在临命终的时候，一定有很多很多的烦恼会起现行的。当然我们能够念到《念佛三昧》，净业成就像祖师一样，那当然是没问题。当然我们一般人在整个修学当中，大部分的人都是带业往生的，在这种情况之下，我们怎么能够不受烦恼的干扰？关键点也是一样，你能够安住不生灭心，我们讲「心常觉照，不随妄转」。蕅益大师在《弥陀要解》说，你一个念佛的人，你不加以修理观，只是一路的事修。他说你日课十万，一天念十万声的佛号，念一百万年的时间，每一句佛号如救头然，很精进的调伏烦恼。日课十万，修一百年当中，他说你调伏的烦恼如爪中土，没有调伏的烦恼如大地之土，所以在整个修学当中，理观是非常重要的。

我讲到这一段「诵咒治习」，修学《首楞严王三昧》它必须要有两个基础：一、严持四重戒法。二、诵持『楞严神咒』。这两种助行来帮助我们理观。在诵咒之前要先建立坛场。这地方讲「正明」，正式的说明，我们如何来建立一个坛场，来如法的诵持『楞严神咒』。这当中有两段：一、略示应持。二、广显仪轨。先看第一段[略示应持]：

庚一、略示应持（分二：辛一、略劝诵持显益。辛二、略示道场方法）简略应该如何诵持『楞严神咒』分两段：一、略劝诵持显益。二、略示道场方法。

辛一、略劝诵持显益（分二：壬一、劝持。壬二、显益）简略的劝勉我们要诵持『楞严神咒』，而且开显诵咒的功德利益。分两段：一、劝持。二、显益。

壬一、劝持

普劝大众应当要诵持『楞严神咒』

若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛多般怛囉无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。

这段经文的意思就是说，在末法时代，这个修行人他有过去有漏的种子，这个“习”就是种子。我们前面透过持戒，调伏烦恼的现行。这个地方就是进一步我们要去调伏烦恼的种子，因为你这个种子它是一种潜在的，潜伏性的功能，你持戒是不能断种子，只能断现行。这种过去生所薰习的这种杀盗淫妄的有漏种子，是不能假借前面的持戒来灭除的。

这时候这些种子在内心当中怎么办呢？你应当教导末法时代的修行人，要一心的诵持我佛顶光明神咒，「一心」就是你要能够息诸缘务，专一其心的来受念「佛顶光明」，因为这『楞严神咒』是从佛顶放光中的化佛所宣说的，这种光明就像早上的太阳，非常的温暖而不刺眼。这种咒的名称叫做「摩诃萨怛多般怛囉」。“摩诃”大的意思。蕅益大师讲，什么叫「大」呢？离诸对待，名之为大；“萨怛多”叫白，绝诸尘染，它能够不受任何有相的境界所干扰；“般怛囉”翻成中文叫伞盖，它能够覆盖一切，表示它能够保护一切众生，不受魔障的干扰。「摩诃萨怛多般怛囉」等于是讲“大白伞盖”，就是本咒的题目。这咒是怎么来的呢？

是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所宣说的。这咒语它是从佛陀的三十二相的第一相，叫「无见顶相」，我们讲肉髻相，这肉髻相是不可见，我们一般菩萨是见不到的，称之为「无见顶相」，表示特别的尊贵无上。「无为心佛」它不是一般的佛所宣说，是无为的“心佛”，表示这『楞严咒』是从如来藏妙真如性，众生本俱的，所谓的「清净本然，周遍法界的一念心性」所显现出来的，它不假借造作的。「从顶发辉」，它是从佛陀的无见顶相放出百宝光明，而一一光明当中现出千叶宝莲，一一宝莲当中，坐一尊化佛，依止化佛来宣说神咒。这神咒为什么叫「心咒」呢？蕅益大师说：因为整个神咒的音声，每一个音声都是在密诠我们众生一念的妙心。

讲经文叫做「显教」，咒语叫做「密诠实相」，密诠我们一念心性。这个地方的道理就是说《首楞严王三昧》的正念真如，它必须要在末法时代要建立两个道场，一个是内在的道场，我们要安住在四种根本净戒；第二、外在的道场，你要假借坛场的庄严，来诵持神咒。干什么呢？对治无始的习气。习气是很难调伏的，所以必须仰仗佛力，仰仗咒语的力量来调伏无始的习气。所以佛陀劝勉我们，应该要诵咒来消灭过去生杀盗淫妄的习气。

壬二、显益

正式的举出例子，来说明持咒的功德利益

习深尚证

且汝宿世，与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。

举诵咒实例：姑且来说好了，你阿难跟摩登伽女有多生多劫恩爱的因缘，这种因缘就产生很多恩爱的种子在你的阿赖耶识当中，而这种种子的薰习不是一生、也不是一劫，是多生多劫的因缘。在注解上有古德说：阿难尊者跟摩登伽女他们曾经做过五百世的夫妻，在这种生生世世的恩爱当中，已经薰习一种很重、很重的贪爱种子。我们姑且以摩登伽女来说，摩登伽女在贪爱烦恼现行当下，他听到文殊菩萨宣说神咒，当下爱心永脱。咒语进入到摩登伽女的阿赖耶识，就把她爱心的烦恼给调伏了，乃至于摩登伽女回到楞严会上，听佛说法证阿罗汉果。

佛陀解释这个道理说：[彼尚淫女，无心修行，神力冥资，宿证无学。]摩登伽女她尚且身为一个淫女，她今生烦恼的现行是特别的粗重，而且她没有真正的发心要修行，她等于是想去贪染阿难尊者，结果文殊菩萨突然间持咒，就破坏了她的烦恼，把她带回来，结果证得阿罗汉果，所以她根本就没有真正发心要修行。在这种情况之下，烦恼粗重又没有真正的发心的情况之下，都能够仰仗咒语的加持，使令她能够爱心永脱，乃至于使令它成就阿罗汉果，所谓的「速证无学」。这可以说是举出一个最差、最差的例子，身为一个淫女生活很放逸又没有想要修行，都能够今生成就阿罗汉果。当然这是仰仗佛力的加被。

况显发心

云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛！譬如以尘扬于顺风，有何难险？

云何，这个云何就是比况，就是何况汝等在会的声闻，而且你们都已经回小向大，求最上乘的法门，而且也真实的发菩提心决定要成佛。这样子的心态（声闻人烦恼是淡薄的），而且你又真正的发心，如果你能够在这种情况之下再来持咒，譬如灰尘扬于顺风，灰尘本来就很轻飘，风一吹就当下消失了，有什么艰难困苦之处呢？

蕅益大师在这一段他说，其实『楞严神咒』它所对治的，不是只有贪爱的烦恼，包括瞋心、高慢心、忌妒心…所有的烦恼习气，都可以对治。为什么专指贪爱呢？因为娑婆世界最重的就是贪爱，贪爱尚且能够对治，何况其它的烦恼呢？这是以重来比况轻。《楞严经》它后面会讲到，它是从整个攀缘心的六根门头那个攀缘直接破坏，它是把烦恼的根本破坏，所以它等于是有调伏烦恼习气的作用。

辛二、略示道场方法 （分二：壬一、方便。壬二、正修）壬一、方便

在本经当中，持咒要依止一个坛场。佛陀先简略的指示要怎么来建立持咒的坛场，后面再广泛的说明。简略的解释当中分两段：一、方便。二、正修。

先解释它的前方便，就是要建立这个持咒的壇场有什么样的准备工作。

看经文：

持戒为本

若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。

建立坛场有两段重点：假若在末法时代，比方说烦恼很重，他后面会讲到『楞严咒』在破除你的罪障，你过去生或今生犯到四重的戒法，犯了四重戒法在声闻戒是不能忏悔的，『楞严咒』都可以消灭的，但是你要遵守它的轨则。你想要建立一个诵持『楞严咒』的坛场，第一、你要先持比丘清净净戒。这地方古德解释偏重在四根本重戒，你过去怎么样就不谈了，从现在开始好好受持四种清净明诲。第二、要当选择戒清净者第一沙门，以为其师。如过是出家众，你找一个很如法的持戒和尚。「戒清净者第一沙门」，注解的意思是你不但是身口不犯，甚至于要意业不起，根本重戒身口不犯，意业不起，乃至于微细的戒法都不能有所违犯，戒体要清净。前面是讲持戒清净，这个地方讲戒体清净。假若不能遇到真实的清净的得戒和尚，那你戒体的功德就不能圆满成就。持咒之前你有两个重点：第一、你要如法的受戒，戒体清净；第二、如法持戒。这二个重点。

诵咒破障

戒成已后，着新净衣，然香閒居，诵此心佛所说神咒一百八遍。

「戒成已后」，这地方包括戒体清净、持戒清净。接下来「着新净衣」，你要进入坛场，你要穿干净的，不是说一定全新的，是你要把它洗干净；比如上洗手间，你不能将修行的法服穿到厕所去，要有干净不受染污的法服。「然香」，坛场要整理干净点香，这是处所清净。「閒居」指内心清净，你要息诸缘务，内心不要太多的妄想，你事情不能太多。依止三种清净，法服清净、处所清净、内心清净，来诵持神咒，而且是诵持一百零八遍。这地方是说明，你要建立坛场，你要建立五种清净，包括你如法受戒，戒体清净、持戒清净、法服清净（准备一套专门修行用的衣服）、处所清净、内心清净。五种清净来当作我们修道的一个方便。

壬二、正修

正式的建立坛场，正式的来持咒破障

结界求加

然后结界建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。

建立坛场它一定要结界，这个结界不是根据比丘戒的羯磨法，它是靠持咒，它是诵持『楞严神咒』，围绕坛场三匝，用这咒语洒净，来正式的结界，依止这个界来当作我们修道的道场。在整个诵咒洒净的过程当中，内心要至诚的祈求十方世界现住国土的无上尊贵的如来，能够从头顶放出大悲光来灌我们整个修行人的头顶，我们讲感应道交，以佛的大悲光，来灌众生这一念的清净心。总而言之，就是诵咒求十方诸佛的加被来结界。

发菩萨愿

阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道，如是不寐经三七日。

大略将建立坛场以后的修学简略说明：阿难！在末法中的清净比丘，「清净比丘」就是我们在结界的过程当中，不能让沙弥、居士进到坛场，在结界过程中只允许清净比丘结界。坛场在结的过程中是清净的比丘，清净包括戒体清净也包括持戒清净。坛场结完以后，这些要一起修『楞严咒』的就可以进去。有哪些人呢？或比丘尼乃至于居士等等，这些修行的同参道友再陆陆续续的进去，包括比丘尼或者白衣、檀越居士都可以进去。这地方讲到修持『楞严神咒』的三个次第：一、心灭贪淫，持佛净戒，持戒忏悔：你要能够忏悔过去无始杀盗淫妄的罪业，而且严持杀盗淫妄四种清净的戒法，一方面持戒，一方面忏悔。

[于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道，如是不寐经三七日。]

（后面会讲得很清楚，这边只是简略） 第一个七日是忏悔，第二个七日发菩萨愿，四弘誓愿，众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。缘众生的法界生起大悲，缘佛的法界生起大智慧，上求下化，这地方要修七天，整个心把菩萨的愿望建立起来。第三个七，出入澡浴，六时行道；这地方正式的持咒，只要离开坛场就要洗净才能够进来，而且是二六时中，专心的持咒。这样子总共是花了多少时间呢？总共是七天的时间，剋期取证，而且这当中是不能睡觉的。这效果非常大，在三七当中，你马上就能够见到十方诸佛现前，马上就能够在三七当中灭除无始的罪障，过去生的杀盗淫妄，乃至今生的杀盗淫妄都能够消灭，能够见到十方诸佛的摩顶加持，甚至于利根的人当下就能够证得圣道。

摩顶开慧

我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。」

功德：你能够如法的修学这样的方法，你能够透过前面的发愿、忏悔、持咒，三七日的加行，释迦牟尼佛就保证他会亲自现出三十二相、八十种好的佛身，到修行人的面前跟他来摩顶，甚至于跟他开示安慰，甚至于这个修行人他本身有圆顿的善根，就使令他当下证得众生本俱的、诸佛所证的现前一念心性，成就初地。

这地方它的重点在「持咒」，它的忏悔、发愿都是前方便。在持咒当中，古德解释其实从本经来看持咒是有两个目的：第一、对治我们六根门头中这种杀盗淫妄的习气种子，清除我们过去的烦恼种子。因为这烦恼种子假设你不清除，在修《首楞严王三昧》会产生一种遮障。它后面会说，有些人他所缘境不清楚，有些人他念『楞严咒』，他根本就听不清楚它自己的声音，有些人念佛也是一样，他根本佛号听不清楚的，他所缘境不能够明了的现前。这个就是你这一念心跟所缘境之间有障碍，所以要先破障。第二、离诸魔境，因为末法众生，我们在修学的过程很容易受到我们的冤亲债主、鬼神乃至于魔王的干扰。持咒仰仗佛力，产生一种防护的效果。

一个是对治内在烦恼种子，第二是对治外在的魔境，这是讲持咒的正修的方示。前面讲到五种清净是一种方便，这个是正修。我们在修行当中，尤其是初学者，仰仗佛力这件事是非常重要。我观察忏公师父的教育方式，你看老人家没有花太多时间来弘扬佛法，但是他在整个身教育是非常成功的。他教导弟子刚开始都是拜佛，他的目的就是仰仗佛力，忏悔业障。注意前面那一句话「仰仗佛力」，就是皈依三宝。其实他的次第是很正确的，十大愿王第一个就是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。这是身口意的皈依，身业的礼拜，口业的称念，意业的供养皈依。一定是先这个过程以后才有后面的，请佛住世，请转法轮，开始修学智慧…最后恆顺众生，一切回向修大悲。他是先修皈依、忏悔、然后再生起智慧，由智慧当中再扩大自己的胸量，生起大悲心。十大愿王它的次第就是先修皈依忏悔。

在念佛的感应故事，有一个故事很有趣的，我说来给大家参考一下：在苏州有一个厨师，这个厨师他以前是做荤的，杀很多的鸡鸭、杀了很多众生。后来他学佛以后，人家说你糟糕！造那么多杀业，你要赶快换成做素的。他就很害怕，就换成做素的。做素的以后，他也发愿念佛，但是他平常念佛的时间也不多，因为他还要工作，但他发愿只要有人打佛七，他就到现场煮菜给他们吃，护持佛七。而且这个厨师也不错，他一天忙完以后，到了晚上最后一支香，差不多整个厨房的工作做好了，厨房的地也都洗干净了，最后一支香他一定参加。后来几年以后，他的儿子生了一场重病，临终的时候非常的痛苦、叫喊得很厉害，他的父亲就跟他开导安慰念佛，他儿子就求他父亲说：我一生跟着你做了很多杀生的事情，现在很多冤亲债主都要来跟我讨债，我祈求你，你把你身心当中念佛的光明送一半给我，我就可以过这个难关。

他父亲说：我根本就没有什么修行，人家打佛七，我就是随喜一下而已啊！他儿子说：你身上放出很大的光明，你只要答应我就可以了。父亲说：好啊！那我就把我身上的光明分一半给你。欸！结果他讲完以后，他的儿子就安详了，整个障碍就消失掉，安详的往生。这个父亲看到这种情况，得到很大的启示，我去参加佛七，我的目的并不是要仰仗念佛来产生什么样的善根功德，我是去护七的，我根本就没有心要念佛，我只是晚上工作做完了，閒着也是閒着，去随喜一支香，结果就有这种功德。

我们讲「即众生心，投大觉海」，所以念佛人不一定可以往生，但是肯定可以消业障。往生你就要有心、你要有愿力，但是消业障就不一定要有心，因为那个是现成的。『弥陀佛』把整个功德无量光、无量寿，都摄持在这个佛号，你的心只要跟这佛号一接触，它就产生一种心力带动佛力，产生一种加持力。所以我们讲念佛也好、持咒也好，只要是他力加被的法门，站在消业障的角度，你不一定要有心，你不知道也可以消业障。我把珍宝送给你，你不知道，它还是珍宝。但是你要站在解脱的角度，要临终带业往生求生净土，那你无心就不行，那你要有明确的愿望。

印光大师他整个念佛的开示，有二句话：『念佛方能消宿业，竭诚自能转凡心』。消除宿业标准不高，你只要念佛就好，但是你要转凡成圣，「竭诚自能转凡心」，标准更高。念佛只要一念的信仰就可以，专心跟信仰；但是你要能够转凡成圣，那这个「竭诚」有一定的菩提心、有一定的愿望，因为真实的愿力才能够转凡心，〔念佛法门〕其实跟持咒的效果是一样，都是他力法门。所以你看它为什么要先忏悔业障、发菩萨愿最后才持咒，这是有它的道理的，其实你打佛七的效果也是这样子，打佛七也是先忏悔业障，然后发菩提愿，正式打佛七，是这个道理的。前面是简略的说明建立坛场、持咒的方法。

庚二、广显仪轨（分二：辛一、正示道场轨则。辛二、从宣佛顶神咒）辛一、正示道场轨则（分二：壬一、请问。壬二、示答）广泛的显示建立坛场、诵持神咒之仪轨，这个地方分两段：一、正示道场轨则。二、从宣佛顶神咒。第一段是正式的显示建立道场的轨范跟法则，这当中有两段，一、请问，二、示答。看[请问]的地方：

壬一、请问

阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学成道。末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？

佛陀略说持咒道场方式以后。阿难起立白佛：「世尊！我承蒙如来前面无上慈悲的教诲，我现在心已开悟。这地方的开悟是解悟不是证悟。这地方开的是什么悟？一、他能够了解「相妄性真」的道理，他知道只要心带有相状，我现在的心安住在人相、我相、寿者相，这个心就是虚妄的生灭的。你说我现在是安住在生灭心还是不生灭心？你心中只要还有相、还有得失，那就是生灭；你能够安住在无相，这就是真实的永恆的。所以我们的心有一时的情绪跟一种永恆的功德，你要先把它分别出来。有哪些客人，他只是暂时来挂单的？哪些是你的主人？相妄性真，分别真妄。第二个更重要，「相妄性真」，虽然相状是虚妄的，但是你必须透过虚妄的相状，才能够找到你真实的心性，这两个是不二的，「即妄显真」。

阿难尊者对于这两种观念就完全彻底明白了，所以说他自己知道在修证圆通当中，他一定可以成就无学之道，他相信自己能够无学道成。这地方蕅益大师说，阿难尊者他生长在正法时代，他无需要建立坛场，直接持咒就可以，甚至于他根本不需要持咒。所以在修行当中，还分利根跟钝根，利根人直接正念真如，直下就能就成就圆通，钝根人在末法时代，他必须要有四种清净明诲，建立坛场持咒这种方便。

[末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？]

末法修行：但是在末法时代有两个问题：第一、障深慧浅，善根浅薄，烦恼粗重；第二、去佛久远，邪知邪见炽盛。在这魔强法弱的时代，你就一定要建立一个修道的道场，而这道场要怎么来结界，乃至于要怎么来建立这个道场、怎么结界，才合乎佛陀所制定的清净轨则呢？建立坛场的用义，蕅益大师说主要的用意是借事显理（后面再详细说明）。但是某种程度来说，建立道场也建立一种共修的意思。佛在世的时候，修行大部分都是个人用功，但是到末法时代，魔强法弱的时候，依众靠众，产生一种共同的念力，大众的威德力就很重要。因为大众共修，你就必须要一个所谓的坛场，要先建立一个如法的坛场，把大众修行的念力把它建立起来。应该怎么建立修学的坛场呢？

壬二、示答（分二：癸一、别示。癸二、总结）

癸一、别示（分二：子一、明坛法  坛场的方法。子二、明修法  持『楞严咒』的方法）子一、明坛法（分二：丑一、立坛方法。丑二、供养方法）先将坛场建立起来，再怎么样去供养十方诸佛菩萨，乃至怎么去供养护法。

丑一、立坛方法

持咒修止观都要有一个很如法庄严的坛场

填涂坛地

佛告阿难：「若未世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香炒草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原穿去地皮五尺以下，取其黄土，和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、鬱金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，以此十种细罗粉，合土成泥以涂场地。

「坛场」，我不知道诸位有没有看过人家受戒的坛场，它一是高出地面。在这地方的坛场，修行《首楞严王三昧》乃至于持咒的坛场，我们看经文它主要是两个方法：若末法修行人，他真的想要忏悔无始的罪障，而且要今生剋期取证，在今生成就圣道，我不必到西方极乐世界花开见佛，我今生就要成就圣道，今生就要见到十方诸佛。那怎么办呢？

第一个方法、「先取雪山大力白牛」，“雪山”指的是喜马拉雅山。（表法）为什么叫雪山呢？蕅益大师说：雪山表示「真如佛性」，它特别的清净，离相清净；大力白牛指的是「本觉的智慧」，在一念清净心当中，我们众生本来就俱足觉悟的智慧，这种本觉的智慧。这个智慧是依止雪山而住，本觉的觉性是依止清净心而住。我们常说：「何期自性本自俱足。」当然主要是俱足本觉的智慧。

佛法的意思说，你这个人要是没有本觉智慧，你听经根本没有用。你说为什么石头听经，听了半天它也不能开悟？因为石头没有本觉智慧。听经它是一种助缘，因为你的明了性当中有本觉的觉性，所以你听经你才能够开启智慧，这个就是「大力白牛」。这个牛是食用山中的肥草，特别营养丰富的香草，草能够滋养白牛。白牛为什么能够长大？因为吃草。“草”表示闻思修三慧，你要把你心中的本觉智慧，慢慢的把它增长广大，你要不断的吃草，你要听闻佛法如理思惟。

「此牛唯饮雪山清水」。「牛」，本觉的智慧是依止什么能够安定呢？就是「水」，水就是三昧水，正定三昧。「其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地」。牛它吃了草也喝了水，最后产生结果嘛！粪就是它的生起一种无漏的我空法空的智慧出来。我们把这粪便的智慧拿起来，「和合栴檀」；「栴檀香」诸位要知道，在以下只要看到“香”的部分，绝大部分都是属于「戒香」，持戒清净的香，戒香。「粪便跟栴檀香和合起来，来涂泥整个大地，当作你坛场的大地。」这都有它的表法，所以在整个修学当中，你都要借事显理。这地方的条件是你找大雪山白牛，如果我们找不到雪山白牛那怎么办呢？

下面有一个替代方式，这个我们下一堂课再说明。