净界法师：楞严经

（第一百讲）

请大家打开讲义228面，善法行。

在蕅益大师的科判当中的判教，他把圆教十信位叫做「相似」，也就是说，他在顺从真如的过程当中，他是要假借很多的因缘来帮助他。到了十住、十行、十回向，蕅益大师把它判作分证，他实际上整个脚已经安住在真如的实际理谛上，实际的活动。所以到了十住以上的境界，其实每一个地方都入了天台宗的不思议境。所以我们在学习过程当中，我们的心态就是随喜赞叹。那么我们看第九行，力波罗蜜多：

「如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行」。

“力”是包括禅定力跟抉择力。但这个地方偏重在抉择力。说是「如是圆融」，菩萨经过前面的修学，他能够达到理事无碍、事事无碍的这样的一种圆融无碍的境界。他能够在度化众生当中，他每一个法门都能够成就十方诸佛在利他的轨则。「善法」是他能够俱足利他的善巧方便，不会有任何差错。

比方说，我们看孔夫子在利他的时候，有一次孔夫子要到一个小国家去，那个国家发生了内乱，叛军不喜欢孔夫子过去找那个国君，就把孔夫子跟他的学生们围起来，然后要求孔夫子说：不准到那个国家去，我就放你走，你要到那个国家去，我就将你困住。孔子说：好啊！那就不要去，很简单。答应他以后，这个叛军的军队就退了，退了以后，那时候子路为孔子驾车，说：那我们要到哪里去呢？孔夫子说：照我们原来的计划去。子路是一个很憨直的人，他说：我们答应人家的事，可以后悔吗？孔夫子说：我们这不叫答应，他拿着刀来强迫我答应，这不能叫答应，这构不成答应。他还是到那个国家去，所以你看他在判定事情的时候，到底有没有违背信用，他还有更高的鉴定。

又比方说，有一次子路看到有一个小孩子掉到河里去了，他勇敢把他救起来，这个小孩的家人很感谢子路，就送了一只牛给子路。子路很谦虚，救人是应该做的事情，夫子教诫我们行善是应该的，就把牛退回去了。孔夫子听到以后就诃责子路，他说：以后会有更多人溺毙河中，就是因为你把这个牛退回去。后来子路听了以后，不得已接受这头牛。为什么呢？因为你今天去救一个人，人家用牛来回馈你，这样子得到大家的鼓励，鼓励大家做善事。虽然牛只是小的反馈，但是对众生有启发有鼓励的作用。

所以你看在利他当中，「善法行」就是这一个菩萨他在做每一件事情，他的抉择，那个见地，都能够成就十方诸佛利他的轨则，他做什么事，佛陀来做也是一样，没有差错。他的抉择力特别的精准，该怎么做，做到什么程度，他那个分寸的拿捏非常的精准。当然他经过理事无碍，事事无碍的境界以后，他能够成就十方诸佛，他每一言一行都合乎十方诸佛度生的轨范。

真实行

一 一皆是清净无漏一真无为，性本然故，名真实行。

诸位学到这个地方，你一听到真实，就知道是指什么东西，《楞严经》里面所有的因缘所生法都是虚妄的，假借因缘而生的都是虚妄的，只有一念心性是真实的，就是本具的，你本来就有的东西就是真实的，后来才有的都叫虚妄。真实行是把前面的九位做一个会归。说“一一”，一一指的是前面九个阶位当中，每一个阶位的功德都是随顺于清净无漏，都是随顺于一真无为。「清净无漏」古德注解说是成就真如佛性，随缘不变之体，叫「清净无漏」；「一真无为」是真如不变随缘的妙用。也就是说，到真实行的时候，他每一个自利也好，利他也好，都是随顺于不变，随顺于随缘，体用不二的思想，而且这样的思想是「性本然故」。

到了十行的菩萨他很清楚知道，每一个功德都是他本来具足的，非从修得，只是假借修行的过程而加以显现，他念念之间法法销归自性，不见一法离心而别有。他每一个身口意的行为，念念之间都是「性本然故」，他就是在做一件事情，顺从他的本性，本性是如此，叫「真实行」。就是称性起修，全修在性，随顺真实的佛性而产生的行动。前面的十住是偏重在自利这一部分，十行的时候就开始偏重利他，当然他的利他当中，圆满自己的菩萨的功德。

我讲一个小故事，把十行作总结，故事出自于坐花志果：有一个叫阳羡生，阳羡是一个地方的名称，他是阳羡这个地方的众生，叫阳羡生。这个人他生长在一个富贵的家庭，家里面非常的富有，而且很聪明而好学。他在很小的时候就考取了功名，将近二十岁的时候要到县城去考贡生。他就跟几个读书的好朋友一起相约到了县城去，到县城以后，离考试的时间还有七天，大家住在旅馆当中到处走走。走着走着，就走到一个算命的先生的地方，听说这个算命先生很准。算命先生就一一的为他们算命，说你今年会考第几名，他考第几名，到了阳羡生的时候，他一看，“哎哟”！你这个人很聪明，很会读书哦！可惜啊…就没讲下去了。

阳羡生说：没关系，有什么事你就讲。他说：你这个脸有晦暗之气已经形成了，你三天之内一定要死于非命。他说：你从什么地方来？他说：我从阳羡。你现在回去，三天之内还赶得到，你赶快回去。因为古人死都要死在家乡，落叶归根。这时候阳羡生心里面想，我到底是回去好还是不要回去呢？回到旅馆的时候，他的同参道友说：你不要相信他的话，我们就这样住下去，没事的！后来阳羡生就选择没有回去。没有回去，第一天过去了，第二天过去到第三天的黄昏的时候，他觉得心特别的烦闷，就到外面去散步，走着走着，就看到一户人家，里面有女众的哭声，哭得很凄惨。他就是敲门，敲门以后一个妇人来应门，他问：你为什么哭得这么凄惨呢？妇人说：我先生做生意失败，欠人家一笔钱，那个人告官府去，我先生被官府抓去了，三天之内如果不把债还清，官府就会判把我跟我的子女全部卖给人家来抵债，从今以后，我跟我的子女就要永远骨肉分离了，所以我就很伤心。

阳羡生一看就起了慈悲心，问她：那你先生欠人家多少钱呢？欠人家五十两银子。阳羡生说：哦！就回去了。回去以后，他就把他的包包打开来一看，“哦”！还有七十多两。他想，我是将死之人，我留这些钱没有用，所以就生起一个利他的大悲心，就拿了七十两银子，就到这贫穷的人家里面，把七十两交给这个妇人。他说：你把五十两把你先生赎回来，二十两给你们做个小生意。妇人就很感激，就跟他磕头感谢。阳羡生就走了，回来的时候心情特别好，刚刚那种烦闷的心情消失掉了，然后晚上就一觉好眠。睡到天刚亮的时候，欸！就有人敲门，他就去开门，原来就是昨天那个他帮助的那个妇人，他的先生也被放回来了，两个人就过来感谢他。

阳羡生就请他们坐、喝茶，坐着坐着，突然间，“啪”！他住的旅馆墙壁突然倒塌，刚好压到他睡觉的床铺上，他要不起来开门的话，他肯定压死在那个地方，所以他这死劫就逃过去了。天亮以后，他就找那个算命先生，算命先生远远一看说：你不要讲了，你那个晦暗之相消失了，你肯定做了一个大阴德，脸上有祥光现前。后来他果然贡生考得很好，后来做到了翰林。坐花志果的那个主人说：一念的慈悲心现前，破恶增善，趋吉避凶。

我们看阳羡生他的心他本来是要帮助别人，他没有考虑到自己，他连想到自己都没有。结果反而是，无不从此法界流，欸！它反弹回来，无不还归此法界。果然是自己得到最大的利益，把自己广大的障碍破掉了。也就是说，我们布施为什么会有福报？这个福报是从什么地方来？诸位有没有想到这个问题？从《楞严经》称性起修的角度，我们的心本来就有福报，但是你一定要透过布施的因缘它才会现前，其实福报还是你自己给你自己。说：为什么我们今天杀生会短命呢？短命是谁给我们的，它从什么地方来？你自己给你自己短命，循业发现，你造杀生的时候，那杀业去熏习你的真如，我们讲「无不从此法界流，最后无不还归此法界」，杀生的业去触动你的短命多病的功能，结果你自己去受用你自己自性的痛苦。《楞严经》讲「法法销归自性」，外在的造作只是一个助缘。总而言之，从真实行的角度来说，你每一个法都是「性本然故」，自性本来如此，你释放一个善的念头出去，你启发一种功德的功能；你释放一个过失的行为出去，你自己受伤。为什么呢？性本然故，你自作自受。

所以这个地方我们要去体会，痛苦是我们自己给自己痛苦，不是别人给我们痛苦；快乐也是自己给自己快乐，因为我们的自性本来就具足功德，本来具足痛苦。不过从本经来说，痛苦是虚妄的，快乐是真实。所以你看我们为什么临命终的时候十念可以往生，因为你念佛是随顺于真实的功德，过去的罪是虚妄的，真能破妄。所以我们要对真实有信心，对真实的功德有信心。这地方讲到「十行」，菩萨透过十波罗蜜的妙行来圆满自己的功德，假借众生的因缘来圆满他的功德。

辛三、明十向（分二：壬一、正明十向。壬二、别明加行）什么叫回向？回向于中道的实相。古德说：其实「十住」是偏重于空性的智慧，「十行」偏重在假观的慈悲，都没有顺从中道。

所以「十回向」透过三种回向，回向众生，回向佛道，回向真如，透过这三种回向，使令他每一个行为，都能够顺从于中道实相，叫作回向。分两段：一、正明十向。二、别明加行。

壬一、正明十向

离相回向

阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭诸度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生，离众生相回向。

阿难！是善男子；这地方指的是十行已满的菩萨。「满足神通」指前面第六的善现行、第七的无着行、第八的尊重行，这三种行他能够一切合同，而现种种差别，一切差别当中又能够各各见同。所以他能够在整个事事无碍法界当中，来成就无量的神通。这种神通不是一般禅定所发的神通，是真如所显现的神通。所以他能够「成佛事已」，成就利他的佛事；「成佛事已」指的是菩萨的善巧，偏指第九的善法行跟第十的真实行。这一段等于是把前面的十行做一个总结。

「纯洁精真，远诸留患 」（从这一个地方开始讲第一个回向。）初回向心的菩萨，纯洁精真，他内心安住在真如佛性当中，称性而修习种种的波罗蜜，而且在度化众生的过程，能够远离种种执着的过失。什么叫过失呢？当度众生，灭诸度相。初回向的菩萨在度化众生的时候，他能够消灭种种度化众生相的执着，他能够回无为心而向涅槃路。他能够把有为的行动而入无为之心，渐渐趋向大般涅槃之路，救护一切众生，而离众生相回向。

比方我们要度众生的时候，我们会有一个众生相，我相、人相、众生相。什么是众生相呢？我们会对众生表现出来的假相执着，你跟他有缘，你对他好一点，你跟他没缘，就保持距离。我们一般凡夫的相貌是这样子，众生所表现的身口意的相状，对我们产生一定的干扰。但是初回向的菩萨他不会有这种干扰，他透过一种回向的力量，回向中道，他能够离众生相回向。

不坏回向

坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

前面的离相是远离即相跟离相的颠倒，这地方是远离有为跟无为的颠倒。「坏其可坏」，“坏”是破坏，破坏可破坏的东西。可破坏的东西是一切有为法，菩萨在度众生的时候，远离一些生灭的因缘，而且能够「远离诸离」，他能够远离能度的我相，所度的众生相及中间的度生之法，名不坏回向。这个菩萨的回向，他不但能够远离有为的诸法，也远离无为的诸法。前面是偏重在离一切众生相，但是他又能够不坏于度众生的妙行，远离有为，远离无为，该行动的时候行动，该保持默然的时候保持默然，他在有为当中跟无为当中的分寸拿捏得非常正确。

在圆瑛老法师的说法当中。他认为「离相回向跟不坏回向」，在三种回向当中是属于回向众生，「回自向他」，透过回向众生当中，使令自己远离着相的颠倒，跟有为无为的颠倒。所以在这第一跟第二的所观境都是众生，三四五六七他是回向佛道，他整个所观境是佛道，「回因向果」等佛回向

本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。

「本觉」就是这个菩萨用始觉空假中三观的智慧来照了本觉的理性，而这时候本觉理性清楚分明的显现，而且他所现的本觉理性跟诸佛所觉的理性是齐等的，在本质上是齐等的，当然量不圆满，本质上是齐等，名等一切佛回向。「等一切佛回向」是指什么呢？其实他每一个回向都是在消灭对立的意思，因为中道就是不二法门。而这个地方消灭的对立是什么呢？消灭能观的智跟所证的理，始觉跟本觉之间的对立。也就是说，它这个「觉齐佛觉」，其实就在讲始本不二，等一切佛回向。因为佛陀也是始觉跟本觉是平等不二，他也能够做到这一点。

至处回向

精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

「精真」指的是菩萨在因地当中，所生起观照的智慧，念念之间开发明了，增长广大。「精真发明」是讲因地的发心，依止不生灭心所生起的智慧；“地”是果地，菩萨在果地当中，因地他是称性起修，无不从此法界流，因地中散发出种种的波罗蜜；在果地当中，无不还归此法界，他还是回到他所证悟的觉性当中，名至一切处。菩萨能透过因果不二的道理，普遍的至一切处广做佛事。「至一切处回向」是消灭菩萨对因地、对果地的执取，因果不二，因果同时。

无尽回向

世界如来，互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏回向。

前面讲因果不二，这地方讲依正互融，依报跟正报。在佛道当中，我们知道到了第三四五六七以后，所观境都是佛的功德，「佛道」。佛的功德有两种：第一个依报的世界，第二个是正报的身心。“世界”指的是依报，“如来”是正报。他能够对于佛地功德依正二报，彼此间互相的互含互涉；比方说，「以一毫端，现宝王剎」，他能够在身体上的一根毫毛当中，现广大的宝王剎，依报能涉入正报，又能够「坐微尘里，转大法轮」，在微小的依报当中，显现佛身来转大法轮，正报又能够涉入依报。在第五个无尽回向的菩萨，对诸佛所成就的依正二报，能够互相涉入完全没有障碍，叫「无尽功德回向」，他能够安住在一为无量，无量为一的事事无碍的法界。他随所修一法，都能够成就佛的无量功德，因为他已经能够做到依报跟正报，互相的含涉，无有罣碍的境界。

平等回向

于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。

这个回向的特点，是讲到性德跟修德不二，「性修不二」。「于同佛地」，菩萨心中既然能够成就无尽藏的功德，他对于所证悟的性德是等同诸佛；性德是等同诸佛，当然量不圆满。

「地中各各生清净因」，在整个性德的心中，他又够生起各各差别的菩提心的因。菩萨的菩提心是各各不同，虽然称性起修，比方说，菩萨的菩提心当然是缘四弘誓愿，有的是偏重在缘众生法界，这是大悲，悲增上菩萨，有些是缘佛道法界，智增上菩萨。所以菩萨的因地，这个「清净因」就是菩萨的菩提心，慈悲的不同，这是约修德。所以「依因发挥，取涅槃道」，各各依止他因地的菩提心，来发挥而趋向涅槃之道，名随顺平等善根回向。也就是说，菩萨因地的善根虽然各各不同，但是他所趋向的理性，所圆满的性德却是平等的。这个菩萨已经可以把性德跟修德把它作回向，让它能够平等不二。

等观回向

真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。

这地方是强调自他不二，自己的心跟众生的心是不二。“真根”是指前面平等回向的清净因，地中各各生清净因，就是他的菩提心。他的菩提心当中有性德也有修德，有修德也有性德，在一念菩提心当中，性修不二，叫「真根既成」，他的菩提心成就。所以他能够「十方众生皆我本性」，他能够等观一切的众生，皆不离开我一念心性当中之所显现。

所以他能够「性圆成就，不失众生」，他心性一方面能够圆满成就，一方面能够不失众生，不忘失大悲心。他这个菩萨一方面能够照顾到性德的圆满，一方面不离开他修波罗蜜，他在面对菩萨的时候，随顺等观一切众生回向。依止自他不二的平等大悲心，他等观一切众生，一切众生都是一念心性所流露、之所显现，他的回向是自他等观，把自己的身心世界跟他人的身心世界，这种对立的颠倒把它消灭掉。

真如回向

即一切法，离一切相，唯即与离，二无所着，名真如相回向。

真如回向，就是在消灭真如的体跟真如用的对立，真如的体是不变，用是随缘。「即一切法」指的是真如随缘的妙用，他能够随缘显现一切的妙法，该怎么做该怎么度化众生，他就怎么做。「离一切相」指的是真如的不变之体。

「唯即与离，二无所着」，“即”，即一切法，真如的作用跟离一切相真如之体，体用都能够平等而无所执着，叫真如相回向。也就是说，他能够满足真如之体，也能满足真如之用。我们前面说过，在十住它偏重在满足真如之体，十行偏重在成就真如之用，到了真如回向的时候，它把体用之间的对立消灭了。

解脱回向

真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。

这地方是讲真谛跟俗谛的平等不二。「真得所如」，这地方是讲菩萨所证的真谛，菩萨内心当中以我空法空的智慧，证入真实的实相境界，同时又能够依止他的假观，十方无碍，到十方世界显现种种的妙用，名无缚解脱回向。没有缚也没有解脱。有一个禅师参访一个祖师说：我心中有很多的障碍。祖师说：谁绑住你呢？欸！没有人绑住我。既然没有系缚也就没有所谓解脱。在《楞严经》里面，是认为我们本来就没有烦恼，也没有障碍。所以他一直在对治那个一念妄动。《楞严经》讲我们人只有一个问题，你没有顺从真如，你对真如产生抗拒。其实没有人绑住你，你干嘛求解脱呢？是这个意思，所以叫无缚无解脱回向。

无量回向

性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

这地方的“性”指的是体跟用，体用的圆融；“性”，真如之体，“德”，真如之用，两个圆满成就。因此「法界量灭」，外在的法界慢慢的减少了。也就是说，这个菩萨对外在事相的执取慢慢的减少了，他对于法法销归自性这一部分做得更加殊胜，名法界无量回向。随捻一法，都是真如法界的全体大用，他对法界量的执取慢慢消灭了。第一跟第二所观境是众生，依止众生而趋向于中道；三、四、五、六、七，是回向于佛道；八、九、十回向于真如。「回向」，圆瑛老法师把它解释是「发愿」，就跟发愿一样，只不过发愿是在前面，回向是在后面。事情做完以后，我们的心还会动，所以在最后再调整一下，透过于回向众生、回向佛道、回向真如这三种的回向，我们把心态再把它拉回到我们一念心性。

你本来是称性起修，但是在修的过程当中，我们很习惯又仁者心动，又开始抗拒真如。这时候怎么办？回向众生、回向佛道、回向真如，在这时候再做个调整，这是事后的调整，再把心态拉回来，拉回到一念心性，这就是「十回向」，透过这十个过程使令我们的功德，回向众生、回向佛道、回向真如，而满足于一念心性。

十住、十行、十回向，都是分证，分破无明，分证法身的菩萨。