地藏法门里面一个重要的内容

地藏法门里面有一个重要的内容，就是要教我们（认识）业果。业果的教授是释迦牟尼佛教法中最核心的。虚云老和尚讲：三藏十二部就讲两个字——因果，苦集灭道也是两个字——因果，轮回的因果，解脱的因果。地藏法门教我们的是做人的因果。所以《地藏经》不可不学，不学《地藏经》，做人造很多业，你不知道怎么做。

我们看《观众生业缘品》，这一品要跟第五品经一起，它里面都讲了地狱中的相状。“尔时，佛母摩耶夫人”，摩耶夫人是这个法会的当机众，“恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生”，阎浮，就是南瞻部洲，又叫阎浮提，“造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言，千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法，或无佛法，乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。”

摩耶夫人特别问说，阎浮提众生哪，他们造业，他们受的报这种规律是什么？地藏菩萨回答说，哎呀，这个世界很复杂呀，阎浮提还有很多其他世界呢，他们情况不一样。摩耶夫人就特别地请说，您给我讲讲阎浮提众生的罪报，他们所感的恶趣。“地藏菩萨答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言，愿圣者说。尔时地藏菩萨白圣母言”，下面就是地藏菩萨讲阎浮提众生的罪业、苦报。

下面讲无间地狱，这品经着重讲无间地狱，讲无间地狱的因，因相，因果的因，因相。无间地狱的果报相。这品经就是讲这个内容。这里我们要讲一下佛教讲的造业。释迦牟尼佛教导我们，所有众生的命运，所有众生生命的境界不是有一个造物主来主宰的，佛也不主宰我们，所有众生的命运也不是没有因果规律，混乱、杂乱无章的。所有众生的命运和生命境界呀，是由他们自己身、口、意三业，造作的业所感召的。

简单来说，每一个众生的生命中，他是导演，大家知道演电影的导演吗？导演就是总指挥呀，写剧本的，指挥的。每一个众生的生命境界中，他自己是导演，然后他自己是演员，他写剧本，他自己演，他自己是观众。这就是释迦牟尼佛开示给我们的业果规律的核心。

我们每个人是我们生命这一本戏，这一出戏的导演、演员和观众，然后我们的戏一出一出的，我们这一生是一出戏，下一生是一出戏，再下一生是一出戏，上一生还有一出戏。总而言之我们在六道的境界中，从无量劫以来，无始以来到现在，一出戏一出戏，所有这些生命的戏剧，我们是写剧本的人，我们是演剧本的演员，我们是看剧本的观众。

我们的一切是我们自己造就的，别人不能替代我们，也没有一个主宰神主宰我们。如果有一个主宰神，那么我们要做的就是讨好、贿赂他，跟他把关系搞好，让他给我们安排一个好的状态，那不是佛教的修行。可能有的宗教是这样，佛教不是这样。

在佛教里，如果你要修行，你就改变你的身、口、意三业，这就叫修行，修正行为。修正身、口、意三业的造作，行——造作，不光是行为，还有语言、心念，造作。生命的一切不断在造作、迁流之中，我们要修正的就是这个造作、迁流的生命之流，这就是修行。为什么要修行？因为我们的一切是我们自己造的。

再引申一下，造作这些业的时候，有几个重要的环节会影响到我们所受的果和报，第一个环节是我们所对的境；第二个环节是我们对这个境的认识，我们知道这个境，是人？是非人？第三个是我们的发心，我们的心念，我们供养、布施，我们骂、诽谤、打，造这些业的时候，我们的心念——造完以后的心念，造的过程中的心念，最初发心的心念，这个决定业、果报。第四个是我们用的方法（方便），会影响我们的果报。

比如说你从美国带一个木鱼来送给我，和你从北京给我带一个木鱼送给我，都是木鱼，但不一样。北京到这儿很方便，从美国来很麻烦。你给文殊菩萨磕头，在柏林寺文殊阁去磕，和你三步一拜到五台山，到黛螺顶的顶上去磕，不一样，方便不一样。你用的手段方法不一样，这会影响果报，越费力果报越大。其实这教给我们什么？如果我们要造善业的话，我们越费劲，遇到的障碍越大，未来我们善业的果报就越大。

为什么我们不要怕障碍呢？因为障碍就是让你的方便的能量级增长。由于有障碍，你要付出更大的努力，由于你付出更大的努力，你的善业的果报就会更大。当然造恶业也是一样。有的人要去杀人，很多人劝他，他不听，很多人阻拦他，他不听，他克服所有障碍他的人，非要去执行，那这个业就比没有人障碍的要重得多，乃是因为方便不一样。再有一个环节就是做了以后的结果。

所以任何一个业都有我说的这几个环节：对境、对境的认识、心念（包括前、中、后）、用的手段和方便、之后的结果，这些会决定我们的果报的轻重和状态。

那么无间地狱的因相呢？地藏菩萨在下面开示我们有五类因。首先要考量的是什么样的对境，如果我们造了恶业会导致我们到无间地狱里呢？第一个因相是以父母为对境，因为父母对我们是有恩的，是恩田。第一个对境是父母，而且是杀害。

第二个对境是三宝，以佛宝为对境，就是出佛身血（身业），毁谤是口业，不敬是心（意业），以三宝为对境，有身、口、意的恶业。这是第二个因相。

第三个因相是特别的以三宝中的僧宝为对境，这里说“侵损常住，玷污僧尼，”（玷污僧尼又叫破坏梵行）。还有在寺院内不可以淫欲，寺院这个伽蓝内是不可以行淫的，或者是杀害。

第四个无间地狱的因相是以戒法为对境。释迦牟尼佛的法中戒法是最殊胜的，因为戒法住世，三宝住世。这里是讲一类特殊的人，“若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶。”那么现在这种相在这个世界已经出现了，就是有一些人明明不是和尚，但是他穿和尚的衣服去化缘，到寺院里去接受供养，这叫贼住，像贼一样住在僧团中的。这也是无间地狱的因相。

五个因相是常住物。常住是指像柏林禅寺这样开放的寺院，它面向十方僧，十方僧都可以来住、来修行。寺院所有的不动产，固定资产、财物，都是十方僧办道的资粮。如果对这个东西有损害、有偷盗的话，这个罪是依十方僧来结。

我们这个平面只有八方，加上上下就是十方。上下的僧是指圣贤僧，因为阿罗汉、菩萨可以飞，从天上、地底下来，所以是十方僧。那么这个寺院的一切所有，其实是属于十方僧的。谁知道今天中午吃饭的有没有阿罗汉来啊？很有可能来啊。如果你对他们办道的资粮有偷盗，有严重损害的话，那么你这个业就得根据十方僧来结。

所以佛陀千叮咛万嘱咐，不要“偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服”，因为这些是十方僧办道的资粮，“乃至一物不与取者”，不与取就是偷盗的定义。这是无间地狱的因相。

在这几个因相中，我认为我们大家都要小心，包括我在内，其实相比较而言当住持、当班首执事更容易犯错。为什么我不愿意当住持啊？就是害怕犯这个错误。因为在释迦牟尼佛的教导里面，你去当执事，最好是证了圣果，或者是深通戒律，这两种情况可以去当执事，因为可以避免犯错。

犯的错里面，就是这个“侵损常住”让人心中不安，你不知道你有哪一个动作不对。当然我想无意跟有意还是不一样的，但是它也有果报啊，未必是无间地狱的果报，但是也有果报。这是无间地狱的五种因相。