净界法师：楞严经

（要义二）

乙二、释义 分三：丙一、约经题明性修二德。丙二、示经要并称叹法益。丙三、遵古德以自述缘起。

请大家打开《讲义》第三页。丙一、约经题明性修二德。

这里蕅益大师首先解释经题的含义。经题当中，先解释大佛顶。大佛顶就是《楞严经》整个修学的观念。你整个修学的观念、你的最高指导原则是什么？就是保持随缘不变跟不变随缘，在不变跟随缘当中，达到一个平衡的状态。这就是大佛顶。这个大佛顶有什么好处呢？它会成就一个自利的功德跟化他的功德。

我们看下一段“自行化他”。

依此成自行因果，故名如来密因修证了义；即此为化他因果，故名诸菩萨万行首楞严。

和前面所说的大佛顶是一个道理。一个修行者的明了的心，当他顺从这个道理去思惟、顺从这个道理去修行的时候，他可以成就一个自行的功德，就是“如来密因修证了义”。我们前面说的“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”，来破除我们不必要的妄想。

第二个，我们顺着这个道理去思惟，能够成就化他的功德，能够“诸菩萨万行首楞严”，能够强化我们的菩萨愿望，使令我们的愿望不退转——“五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。所以这个大佛顶的道理，对我们自利利他是很有帮助的。这是讲到它的修德。这个“修”包括成就自利的功德，也包括成就利他的功德。

第三个，我们把这个性德的道理跟修德作一个总结，说是“性修不二”：

因果妙修，全归性具；化他力用，宁隔体宗。

“因果妙修”，就是修，修是一种造作。你要去造作，你要去思惟。这种自利利他的因果，这种修德，其实是从性德而来的。要是佛陀不跟你讲这个观念，你也不能够成就修证了义，你也不能够使令这个万行成就首楞严。所以它是由性德所引生的。

但这个性德——“化他力用，宁隔体宗”。“因果妙修”是讲修德由性德而起，但是性德也没有离开修德。所以讲“化他力用，宁隔体宗”。总而言之，我们讲依止性德而生起修德，而修德还能够开显性德，说是“称性起修，全修在性”。我们刚开始是根据一个很粗略的观念来开展出自利利他；自利利他以后，我们对这个观念更清楚了；更清楚以后，我们就开展出一个更大的自利利他；这个自利利他又使令我们观念更清楚……所以理论帮助我们修学，而修学又让我们更加了解理论。所以到最后是性修不二，是这个意思。

理论上讲是随缘不变，不变随缘，这个性德是这样子的。但实际在操作的时候——我们看《楞严经》的整个次第——实际在修德的时候，它刚开始偏重在“不变”，就是说你在变化当中，先把那个不变的清净本体找出来。它很强调这个。我们可以这样讲，《楞严经》差不多花三分之二以上的经文，在成就这个不变，发明随缘的部分少，它很强调自利的功德。所以虽然说它理论上是不变跟随缘，但是它成就的过程，还是有它的先后次第。

这个是讲到经题。

丙二、示经要并称叹法益

这段讲分别真心跟妄心的相貌。

我们看第二段。丙二，示经要并称叹法益。这个讲到经文的要义。

这个地方有两段：第一个，先讲经文要义；第二个，再称叹这个法门的殊胜。

蕅益大师讲《楞严经》的“正宗分”，其实有六大科。这个地方是分成五部分，只有五个部分，少的一个部分，就是“解释经题”。因为经题前面解释过了，所以就剩下五大科。好，我们一一地解释。

第一段，“分别真妄”。二本明而金沙立辨。

《楞严经》刚开始，佛陀花了三卷半来分别什么是真心、什么是妄心。佛陀对烦恼刚开始都没有加以说明，他只告诉你，反正你所有的烦恼都有一个根本，有的功德也有个根本，所以叫作两种根本。佛陀刚开始的时候并没有在枝末上、在作用上作分别，他只告诉我们说：一切法因缘生。有两种因缘：一个是所谓的杂染的因缘——所谓的烦恼障、业障、报障，这种惑业苦的流转的因缘；另外一个因缘是法身、般若、解脱，产生无量功德庄严的因缘。为什么有些人能够启动他的内心创造很多的功德；有些人会启动他的内心，造了很多的烦恼去招感很多的业，而成就生死轮回呢？佛陀说这是因为我们的根本错误造成的。这两种根本是：常住真心是清净的根本，而攀缘心是杂染的根本。所以两种根本，一个是常住真心，一个是攀缘心。这两种根本，讲了一个譬喻，就像“金沙立辨”。我们加以说明。

我们今天看到一个金矿，知道它不完全是黄金，也不完全是泥沙，它是黄金跟沙的和合。但是它本来是黄金的——金矿刚开始是只有黄金，后来风吹雨打日晒，慢慢慢慢地泥沙就进来了，到最后黄金跟泥沙就混在一起。混在一起没关系，黄金的本质没有改变，我们只要加以陶冶，把沙去掉，黄金的本质迟早会显现出来。

意思是说，真心跟妄心，我们凡夫是永远混在一起的。那么我们现在修行人的问题在哪里？有时候我们安住在真心，生起戒、定、慧的功德；我们有时候安住在妄想，产生了很多的贪瞋痴。你要做的第一件事情，就是分别，先把它分清楚，先搞清楚什么是主人、什么是贼。你还没有抓贼之前，先产生一个判断力。古德解释说，妄想跟真心的判断就是：妄想是离尘无体——离开了六尘的境界，它没有自体；而真心是离尘有体。我们加以说明。

我现在生起一个想法，说：“诶，这个东西很好吃。”这是一个想。那你要知道这个“想”，到底我应该随顺它让它增长广大，还是这个想法我应该把它消灭——它是一个贼，我应该把它消灭？首先，你觉得“这个东西很好吃”这个想法是怎么来的？你要找它的根源。它有没有根源？哦，是因为这个东西，你跟它接触，有了一个欢喜的感受而产生的；当你把这样的外境拿掉以后，这个心就消失了。这个是标准的攀缘心，因为它的根源是在外面，它的生起的根源是从外面来的，这个就是贼了，因为它会破坏你的功德。那这个想法你要赶快把它消灭，因为它对你是障碍的。

“我一定要好好地拜佛。”这也是个想法。这想法是怎么来的？哦，因为拜佛能够消业障、增福慧。我们是从内心的道理的思惟而产生的，离开了六尘的境界，它本身有一个自体的，它自体是从内心生起的。妄想的根是从外来的，外境的刺激产生感受，感受引生妄想；真心的根是从你内心的道理经过如理思惟产生的。所以，你只要去找到它的根源，你就知道它到底是一个黄金应该保留；还是一个矿砂，应该赶快把它消灭。佛陀讲这个观念讲了三卷半，七处破妄、十番显见。

总而言之，《楞严经》在破除虚妄、开显真实的时候，它很强调你一个人不要跟着感觉走，要跟着道理走。你不要老是做“我喜欢做的事”，那就完了！要做你应该做的事，你这整个行动要从理性的思惟产生。

这段讲分别真心跟妄心的相貌。这是第一段，讲了三卷半。

第二段“返妄归真”，这也讲了三卷半。前面是讲观念讲理论，返妄归真是讲修行的方法。

我现在知道什么是妄想、什么是真心，那么我起妄想的时候怎么办？要怎么把它带回来、带到真心？它的整个回家的过程是怎样的？

这个地方有两大段。

第一个，二义决而华屋有门。

这个我们叫作道前基础，修学三昧的基础。

这个“二义”，就是佛陀在讲二十五圆通之前，讲到“二决定义”。就是说你现在要把妄想消灭，要把真心慢慢地开显出来，首先你要产生两种决定的理解：

第一，你要省察你的因地发心：你为什么要修学？因为你的愿力会产生你内心的引导。所以首先要省察你是不是真实地发菩提心，这个是因地的发心。

第二，省察烦恼的根本。你要对治烦恼，那烦恼在哪里呢？这个地方讲到六根门头，其实烦恼就隐藏在六根门头。我们这一念心要跟外境接触，要靠六个门——眼、耳、鼻、舌、身、意六个门。这六个门你不可能关起来，所以你造恶业是六根，成就功德也是靠六根，关键在于你是不是可以把六根的这些烦恼洗干净，洗干净了六根就放光。所以这个地方先讲“华屋有门”，“华屋”就是指涅槃，你要先找到你的门，进入这个房子的门就是六根，先把烦恼消掉，发起你的菩提心，个是道前基础。

就是，你今天带了很多军队要去打仗，第一个你要知道你为什么要打这个仗，你的目标在哪里。你为什么打这个仗呢？你是为了成就人天福报、为了成就二乘涅槃还是成就佛陀？你打仗的动机在哪里？第二个你要知道这个盗贼在哪里。你的军队很强，你找不到盗贼也无济于事。所以这个“二决定义”，就是讲到两种的修学基础。

第二个讲正修三昧。正修三昧当中有两个重点：

首先讲到正行。首楞严王三昧的正行，就是二十五圆通。

圆通既陈，信方便之无非圣性。

刚开始佛陀讲二十五圆通，是讲到二十五个法门都可以返妄归真，都可以把心带回家。二十五个法门是哪些呢？六根、六尘、六识，就十八界了；还有七大：地、水、火、风、空、根、识。其实这整个二十五圆通，就是你的身心世界，都可以把心带回家，每一个都是悟入大佛顶性的方便。

圆根既选，知耳门之独利此方。

佛陀讲完二十五圆通以后，佛陀说这二十五个法门也不能全部修，要找一个契机的“圆根”——这个根特别契我们娑婆世界的根机。于是找到了二十五圆通当中的耳根圆通，特别适合我们。二十五圆通——据古德的注解，有两个法门特别重要：第一个是〈耳根圆通章〉，第二个是〈念佛圆通章〉。

耳根为什么特别厉害？因为第一，我们的耳根，它的功能是全方位的。你看你的眼睛只看一百二十度，你后面看不到。但是耳朵，你听声音是三百六十度，后面有人叫你，你还是听得很清楚。所以它的功能特别广大。第二，它的功能特别的坚固。你看你用眼睛看一个东西，看一个佛像，看一个小时就很累；你听声音，听一天都不会觉得累。耳根你可以不断地去用它，它不会有疲惫的感觉。所以在整个二十五圆通当中，因为耳根功能广大，而且它的功能也特别坚固，所以用耳根。

不过这个地方的耳根圆通，它要你听声音，进一步还要回光返照。比如说现在我们大家听声音——诶，你听到一些声音。我们习惯性听到声音以后就产生感受，然后就随这个声音去流转。我们一般是向外攀缘，因为有感受的刺激产生攀缘心。但这个时候情况不同了，它是反闻闻自性：你怎么会听到声音？你为什么能够听得到声音？那个能听的是谁？是谁在听声音？这个时候你开始向内去观察，就是那个心；然后再观进去，慢慢观进去；到最后——“啪”，清净本然，周遍法界！它是找到那个闻性。我们这个佛性表现在眼睛叫见性，表现在耳朵叫闻性——见闻觉知都有它的本性。你从任何一个地方回家，都可以找到你的家。所以耳根圆通它的所缘境，就是你的清净的本性，是从听声音当中回光返照。

〈念佛圆通章〉不是这样，它的所缘境是佛号，直接忆念佛号，直接感应道交，然后悟到本性。两者不一样。这两个我们到了经文的时候再详细说明。

总而言之，它整个正行的观念，就是要你反闻闻自性。

那么它的助行呢？再看第二个，助行。

修首楞严王三昧有两个地方要注意的。第一个，就是四种清净明诲——明诲殷勤，戒乘俱急。

这是三世诸佛很明确的教诲。我们这里讲到戒法的问题。佛陀的戒法有性戒跟遮戒。遮戒有时候是因时制宜，哪一尊佛到这个地方，他有时候有制，有时候没有制，因为环境不同、根机不同。但是杀盗淫妄四根本重戒，三世诸佛出世一定会制的。这四种明诲就是：不杀、不盗、不淫、不妄。这是三世诸佛很明确的教诲，一定要遵守的。所以修首楞严王三昧，你要守四根本重戒。这是第一个助行。

第二个，道场安立，显密互资。

修首楞严王三昧你要有一个道场，有一个清净的环境，要结界，而且要持咒。为什么要持咒呢？要防止鬼神障。因为我们无量劫来，有的冤亲债主刚好到鬼神界去了，这个时候你要持咒保护自己，因为道高一尺魔高一丈。

所以整个首楞严王三昧有两个助行，第一个是持戒清净，第二个是你要诵咒来保护自己。这到经文都会说明，它的正行助行。而这两个修习之前的前方便，就是：第一个，了解你的目标在哪里、你为什么要修行？第二个，你今天所对治的是什么？是六根门头的习气。这就是整个《楞严经》讲了三卷半，所谓的返妄归真的方法。这个讲到修行。

第三段讲到“修学位次”。修行当然有它的过程。

无渐次而立渐次，能历之正助圆彰。

在修行当中有一个能历的心，就是能念的心。我们这一念心，从它不变的体性来看是没有渐次的。真如的清净法身没有所谓的前后、好坏的渐次，从本质上是没有渐次。但是从它的数量来说、从它随缘的作用来说，而安立了渐次。这意思就是说，我们要把心带回家，而每一个人对家的感觉是相同也不同，是不同也相同。这句话怎么说呢？你看初一的月亮跟十五的月亮，光明是一样，但是这两个数量不一样，有大小的差别。所以说，你今天把心带回家，虽然大家的所缘境都是清净的本性，都是家，但是它的数量还是有差别，所以在没有渐次当中而勉强安立渐次。这个时候你就是“正助圆彰”，正行就是正念真如，助行是持戒诵咒。

那么你所历的阶位呢？即位次而非位次，所历之转依如幻。

你所建立的过程也是一样。“即位次”，它数量的确是有位次，但是它本质没有位次，所以“转依如幻”。这个转依就是转我们的妄想、转我们的攀缘心而依止常住真心。你每一个修学，都要让你的妄想慢慢减少，知道这是妄想，然后慢慢让它减少，所谓“心常觉照，不随妄转”，转烦恼而依止真如。

关于“修学位次”，我们今天要注意一个观念，就是“转”字。《楞严经》在经文当中没有讲到一个“断除烦恼”，没有这句话！这是本经跟其他经典不同的地方。它认为烦恼就是真如，你不要断它，你不随它转。就是说，你知道它是烦恼，你不要跟着它转，它自己就变化了。你看着它，它自己就变化了，你不要把它消灭掉；你只要觉悟，保持觉悟就好了。所以它的重点在“心常觉照”。古人说：主人翁啊，你要醒一醒啊！就是这个道理。

怎么判定你的修学有没有进步？从《楞严经》的观念，就是你那个明了的心跟外境接触的时候：诶，你发觉你妄想减少很多，你发觉你的想法都是从内心的道理生起的，很少从外境给你刺激产生的。你出家十年的时候，你很容易受外境的影响；出家二十年以后，外境对你的影响越来越少了，你就进步了。

《楞严经》讲到五十五个阶位，都在判定你的修学进步情况——你的心跟境界接触的时候，你老是用“我喜欢做什么”，那就完了，你还是活在感觉当中，你这个人首楞严王三昧根本没有在修。你在整个修学观念当中，要经常告诉自己：我应该做什么，我一定要做什么。这种观念越来越多、越来越强，就是你这个人在走向成功，你今天能够慢慢地转妄想而成为真心。所以《楞严经》它很多枝末的东西都不讲，就是讲那个根本：生死的痛苦、烦恼的障碍，是有根本的，就是妄想——你喜欢跟着感觉走；所有的诸佛菩萨的功德也有一个根本，就是跟着道理走，跟着“不变随缘、随缘不变”这个真理而走，跟着大佛顶性而走。这里讲了很多，我们只是大概地说一下。这是“修学位次”。

分别真妄、返妄归真、修学位次，讲到这个地方，其实首楞严王三昧全部讲完了，《楞严经》的修学讲完了。蕅益大师说后面这两段是多余的。为什么叫“多余”呢？后面两段当然有它的功能，就是防止我们堕入邪恶，叫“破邪显正”。因为我们今天的内心累积很多很多的妄想，你现在要把妄想逼出来的时候，妄想会产生一个反弹的作用，所以我们要注意。

第一个，七趣差别：

精研七趣，只因迷此大佛顶理而妄受轮回，谁达空华无别体。

我们今天从妄想回到真心的时候，会有两种邪恶的情况：第一个，产生邪恶的行为；第二个，产生邪恶的思想。

邪恶的行为就是破戒。虽然前面讲到四种清净明诲，但是佛陀还是讲到七趣的差别——把六道轮回的六道当中再加一个仙道。就是你绝对不要造恶业，你看每一个业都有它相应的果报。佛陀先讲到因缘果报的差别，最后把它会归到——其实每一个众生都是依止大佛顶性，都是没有差别的；差别只是因为有些人迷了大佛顶性跟着感觉走，有些人悟了大佛顶性跟着道理走。好像空跟华，虚空中本来没有华，但是有些人就是因为自己的感觉捏造华出来。本来没有六道轮回，那怎么有六道轮回呢？因为你跟着感觉走，因为产生感受而产生虚妄的想法，这个想法就产生很多很多的烦恼，然后你就去造业。就这样子。

（接上段）那么，为什么有轮回呢？本来没有的——本来无一物嘛，那是你自己动念头的，一动就有了。当我们找到真心，当我们回光返照清净本性的时候，你发觉其实本来都没有。“梦里明明有六趣”，你做梦的时候，你看很多人怎么怎么的；“醒后空空无大千”，你醒过来的时候什么都没有，只是一念的妄想变现出来，所以讲“空华无别体”。当然这个地方你不要产生太多的华，就是这个业力的问题，佛陀告诉我们持戒的重要。

第二个，五阴魔境。

详辨五魔，本求悟此大佛顶理而中途成惑，那知妄想作根原。

前面是告诉我们不要破戒，这个地方告诉我们不要破见——思想。你今天在回光返照你的本性的时候，会产生很多很多的幻境，你不要被它所迷惑。它有五十种阴魔。你要小心，你要小心！这个都是妄想作根原，都是你的妄想变现出来。你妄想，你一逼它的时候，它会产生反作用力。当然这到经文部分会详细说明。所以说，整个首楞严王三昧讲完以后，佛陀又讲了业果的重要性，要我们持戒；又讲到魔境的差别，要我们保持正见，以戒、教二门来保护首楞严王三昧。这是整个《楞严经》的结构。

我们看“称叹法益”。

那么这个法门有什么好处呢？先看“法门殊胜”。

是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。

这一段蕅益大师以教、理、行——教经、理经、行经，来赞叹首楞严王三昧。

首先，从教法说，它是一代时教之精髓。佛陀一代时教，不离戒定慧三种教法，但这三种教法完全具足的，很少很少。有些偏重戒，有些偏重定，有些偏重慧。蕅益大师说，其实《首楞严王经》是整个大乘戒定慧的总合，而且它的戒定慧是相辅相成的。蕅益大师说，没有出世的妙戒，决无出世的定慧。你没有好好持戒，你绝对不可能成就定慧。但是没有出世的定慧，并失出世的妙戒。一个人没有智慧，你的戒也不会持得很清净。因为你破见以后，被天魔外道所诱惑，你迟早还是破戒。所以这个戒教二门、戒定慧三学，在本经当中是互含互摄的，相互帮助的。这个地方等于是把大乘的戒定慧的相互的关系讲得很清楚，是整个一代时教的精华。

第二个，从理上说，“成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归”。这个讲道理，道理就是我们的心法。修行最重要的就是你的心地法门。你看我们同样在拜佛，我们这一念心同样在忆念佛陀，但是功德不一样，因为你内心当中的“道”不一样。有些人的道很圆满，有些人的道是有偏差的，所以你得到的功德也有所偏差。禅宗讲心中最重要的道就是两个方向：无住生心，生心无住；真空妙有，妙有真空。那么本经当中，就是不变随缘，随缘不变。其实这个道都一样，你要能够在因缘当中保持不变；在不变当中又随顺因缘去积功累德；积功累德当中，又能够保持不变。忏公师父讲一句话说：“依体起用，用还照体。”这个就是你无上的心法。整个成佛作祖，整个无上圆顿止观的无上心法，都在本经当中，就是你的心地法门——“云何应住、云何降伏其心。”这个讲到“理”。

第三，“行”——“三根普被之方便，超权小之殊胜法门。”本经不但是道理讲得清楚，它修行法门讲得非常详细，告诉你应该要怎么样去修学。首先你要有基础，盖房子你先打地基。第一个你的菩提心是不是发起；第二个你说你要去修行，你知不知道你今天要对治谁。“诶，我修行我就不吃饭。”问题不是吃不吃饭，这跟色身没有关系。你要知道这个贼在哪里啊！所以它整个修学，从道前基础、二决定义到怎么样修正行、怎么修助行，包括在修行过程当中有什么样的魔境出现、要怎么办，以及这个回家的路有很多东西会诱惑你，你应该怎么对治，都讲得很清楚。古人讲开悟的《楞严》，成佛的《法华》。《楞严经》看完，你大概不太需要亲近善知识了。从你现在的妄想的状态，要怎么样回家，佛陀讲得清清楚楚。你回家的过程当中会遇到什么事情，你应该怎么办，讲得非常详细。这是法门的完整性。

总而言之，是“摧魔外之实相正印也”。古德说，《楞严经》是末法时代的照妖镜。《楞严经》一看完，你自己修行绰绰有余。你看别人修行，一看就知道这个人修行对不对了。一个人修行有偏差，你看《楞严经》你就知道：哦，这个人修行专门不吃饭的——《楞严经》里面有讲他为什么不吃饭，讲得很清楚；这个人修行他不睡觉的——你一看《楞严经》就知道他怎么样怎么样。什么是邪、什么是正，《楞严经》这个镜子一照，清清楚楚，明明白白，没有一个跑得掉。它是摧毁天魔外道的实相正印。这是讲到首楞严王法门的广大、圆满、殊胜之处。

那么我们受持这个法门有什么好处呢？

一念示人，灭业障如翻大地；依教行道，成菩提如观掌果。

我们今天能够依止这样的法门来正念真如，消业障是怎么个消法？如翻大地！我们的业障，古人说就像草，你去除草吧，把这个草除完了，三个月以后再除一次。为什么？它春风吹又生。斩草不除根，春风吹又生。《楞严经》不是的，《楞严经》是“如翻大地”，这个业障是从根本拔起。即便你不能马上断烦恼，但是烦恼对你的影响降到最低，因为它的根被你拔掉了，起码你可以做到不随妄转。我没有办法对治你，但是你影响不了我的，关键在这个地方。所以它整个拔业障是如翻大地，它不是说拿割草机去除草，它是把整个土翻起来，用挖土机整个挖起来。这个是讲破恶。

那么生善呢？“依教行道，成菩提如观掌果。”这个是很殊胜的，如观掌中庵摩罗果。

丙三、遵古德以自述缘起

我们看第三段：遵古德以自述缘起。

前面是讲到本经的经文，这个地方讲到蕅益大师为什么要注解《楞严经》。有三段：

第一个，遵古赞德。

智者大师，闻名遥礼，不惮其劳。般剌尊者，剖膊远传，不辞其苦。

这段先讲到本经流传到中国的因缘。

首先讲到天台智者大师。智者大师安立了一心三观——空假中三观。这个时候有一个印度的法师来到中国，说：大师啊，您安立一心三观，跟《楞严经》的法门很像，《楞严经》也是表现不变随缘、随缘不变——空观就是不变，假观就是随缘，您这个思考跟《楞严经》的思考是一样的。智者大师听了以后，非常的欢喜。那是隋朝时候，《楞严经》还没有传到中国，所以智者大师在天台山建了一个拜经台，拜了十八年。他往生之前，《楞严经》还是没有传过来，但他为我们中国的佛教结下一个殊胜的因缘，他替我们忏悔业障拜了十八年。这个是本经流通到中国一个比较远的因缘。

比较近的因缘，是般剌密谛尊者“剖膊远传，不辞其苦”。前面是讲隋朝，这里讲唐朝。到了唐朝的时候，《楞严经》在印度当初列入国宝，国王不准外传。那个时候，有一个般剌密谛尊者，他发心把这个法门流传到中国，用刀子把自己的手臂割开来，把《楞严经》放在手臂里，然后再把它缝起来，等到疤痕好了以后就到了中国；到了中国以后再把它割开，取出经文并翻译出来。所以这个《楞严经》的流传是很辛苦的，有种种的艰辛，包括智者大师的向西礼拜，包括般剌密谛尊者的剖膊远传。这是赞叹他们两位大师为流传《楞严经》所做的贡献。

第二个，自述因缘。

蕅益大师讲到自己著作的因缘，先看“先述缘起”。

智旭生逢像季，获遘雄诠。自非大士神功，曷繇染指？

蕅益大师说，他自己三生有幸，在末法时代（像季就是像法的末年），能够得到（获遘就是得到）这么一个“雄诠”——一个圆满的无上心法。而我自己不是法身大士，我怎么敢去全盘了解其中的义理呢？这个是蕅益大师的谦词。再看下文：

特以文圆义妙，旨远趣深，注疏虽多，宗极未立。

但是现在的情况是：这部经的文义非常圆妙，它的含义很深远，简单地讲，“不变随缘，随缘不变”这个道理是很深很深的，当我们运用到布施、运用到持戒、运用到忍辱的时候，它有很多很多的内涵。而现在的注疏虽然很多，但是整个修学的宗旨，都没有明确地确定下来。也就是说注解虽多，但是有所缺憾。所以蕅益大师的心情感到：悲了义之尚隐，痛迷津之孰告。

这么一个殊胜的法门，它圆满的观念却没有被开显，里面很多很多的问题没有真正地让我们得知。所以蕅益大师觉得他心中的确有话要说。这是讲他自己做这个注解的心路历程。他怎么做呢？

不辞固陋，聊殚隙明。遍采众长，折衷一理，研精竭思，再述玄文。不敢与前人苦较是非，但自向斯经深求脉络。

蕅益大师说我自己个人修行是不圆满、是固陋的（谦词），但是呢，“聊” （就是依靠），“殚”（就是尽心尽力），依着我一分的心力，来发明“隙明”— —就是墙壁孔中的那种光明。我希望能够把这个光明带给大家。那我怎么做呢？“遍采众长，折衷一理。”把诸位大师的优点都摘录起来。《楞严经》明末四大师都有注解，紫柏大师、憨山大师、莲池大师、蕅益大师都有注解。蕅益大师等于是把前面的三大师的观念都糅合在一起，然后再经过自己的研精竭思，自己的深入思惟，而做出了《楞严经》的玄义跟《楞严文句》。他做完这一部注解以后，披露自己的心态说，我“不敢与前人苦较是非，但自向斯经深求脉络”——站在人的角度，我不敢跟大家争对错，创造对立，各有各的心得。但在法上呢，我好好地把我的观念发挥出来。这是他的一个心态。

第三个，总结：

愿我同仁，虚心着眼，必有知其同异浅深、违顺得失者矣。

只要大家能够好好地用心去研究这部经，你一定可以得到它的殊胜的受用。

我们这一次的注解，《楞严经》的讲课，观念上以蕅益大师为主，明末三大师作辅。在消文方面我们会参考三位大师：第一个是通理大师的《楞严经指掌疏》，第二个是圆瑛法师的《大佛顶首楞严经讲义》，第三个是海仁老法师的注解。在消文方面是这样参考的。

甲三、结劝

好，我们最后作一个总结。

《楞严经》的整个观念就是返妄归真。返妄归真当然你要先了解什么是真妄。首先我们看左边这个叫作生灭心。我们的生灭心是从八识产生的。八识叫作异熟、思量、了境。异熟就是它创造了业力；这业力当中产生一个思量，产生一个自我的观念；然后再去了别外境。我们看下面，这个由上而下的箭头叫作受用果报，过去跟现在。我们过去造了很多的业，现在产生很多的果报。福报大的人产生安乐的果报，福报差的人产生痛苦的果报。总而言之，我们会产生很多很多的受——感受。这个感受跟第六意识接触的时候，我们又产生一个想法，又会去创造未来，这个想法又造业。所以我们整个生灭心不离开八识。《楞严经》其实在破这个八识。

什么叫“八识”？“八识”讲起来只有两个字：一个是“受”，由第八识主导。你过去是什么业，它就现出什么果报，给你什么感受。你感到很快乐，你不要太高兴，那只是一时的感受，生灭心。你感到很痛苦，你也不要沮丧，那个是第八识的一时的感受而已。一个是“想”，由第六识主导。我们今天如果跟着感受而走，就产生很多颠倒想。然后就这样子：过去的业创造今生的果报；这个果报受用以后又创造一个业；这个业又创造一个果报，又让我们产生感受；这个感受又产生一个错误的思想。由此产生生死的轮回。我们怎么办？

我们看右边这个：正念真如，逆流照性。

首先你第一个就是不要跟着感觉走，不要跟着妄想走。逆流照性，逆这个生死流，而照了你清净的本性，然后慢慢地从第六意识，回到第七、回到第八，最后“啪”回到真如本性，找到你的清净本然的家。然后在这个家当中，以不生灭心，提起你的佛号。这个佛号、这个正念的力量，魔王不能干扰你，烦恼不能干扰你，那个佛号的力量就特别的坚固，禅净双修。所以我们说以禅观——《楞严经》的三昧破除烦恼障，以念佛来构成感应道交，就是这个道理。以心力来感应佛力。

这个就是我们今天整个《楞严经》的观念。当然这个要讲两年，我们今天只是带大家走一趟。今天很多观念你们听不懂，很正常。你要听得懂，那你后面就不要听了嘛。对不对？我们今天只是挑出它的纲目，我们下一次开始会细细地带大家把整个《楞严经》走一次。听完两年以后你再来看这个《要义》，你就很清楚了。

好，那么我们今天讲到这个地方。回向。