净界法师：楞严经

（第一零五讲）

请大家打开讲义237面，戊二、别示七趣。

古德说：开悟的《楞严》，成佛的《法华经》。所以从这个地方可以看得出来，本经在大乘的修学当中的定位就是引导你开悟。所谓的开悟，简单的讲，就是引导我们去了解这整个十法界的因缘果报，到底它是从什么地方而来。佛法认为生命的重点是它的根源，因为你不能掌握它的根源，你就不能去改造生命。「你从什么地方来？」如果我们连我们自己的身心世界从什么地方而来，我们都不知道，那我们怎么去改变自己呢？

本经当中的开悟，它的一个方向的思考，简单的讲就是「正念真如」。“真如”这个字它的意思就是说，一个真实的，不变化的东西。在本经当中所谓的「真如」简单的说，就是我们众生本具，诸佛所证的现前一念心性。我们无始劫来在心性当中一念的妄动，我们可以说是背离了真如本性，心外求法，就是真如不守自性，一念妄动，然后创造了我法二执，才会有现在生死轮回的果报。所以在本经当中你会发觉，佛陀在开示因缘的时候，他会不断的告诉我们「把心带回家」。《楞严经》的思考，他一旦入了《首楞严王三昧》的时后，它不管遇到什么人事的因缘，它就把心安住在一念的心性，从一念心性来观察整个人生。所以它刚开始第一件事情，安住现前一念心性，我空法空相应的一个明了清净的心性，先在那个地方安住下来，然后再做一个空假中的调整。

其实本经我认为它不完全只是开悟，它有一种修正烦恼的效果。当我们从身心世界观进去心性以后，所谓的「正念真如」以后，那这时候要起观，空假中三观。「空观」是照了心性不变之体，我们观察一切诸法的因缘，都是缘起性空的，也就是当我们入空观的时候是本来没有这个东西，我们生命本来没有这个身心世界。「假观」这是重点，这一大科是讲假观；当我们念头一动的时候，那就有很多的假名、假相、假用。

前一科讲到「情想」的时候，本经是把假观分两部份：一、随顺情想的妄想，这是一个开启众苦之门的观；第二、随顺智慧观照这一部份的假，这是开启了整个安乐功德之门。「假观」就好像一个开关，你这个开关一打开机器就启动，你开启的是一种痛苦的开关，就启动了惑业苦，你开启的是一种安乐的开关，它所启动的--般若、解脱、法身，所以这个「假观」是重点。当然我们过去习惯性的是心随妄转，我们开启的是痛苦的开关，所以我们在心性的十法界之门当中，我们启动了六凡法界之门，其实我们另外一个门，我们一直没有打开，但那个门是存在的。

所以这地方就是说，我们现在的重点，是我们怎么去把心中的情感降低，把心中智慧理智的这一部分增加，这时候你就开始启发诸佛的功德之门，也就是我们改造我们的生命，你要先改造你对生命的心态，心态要改变。

我们这一科，今天的主题来看，我觉得佛陀他的方法是，怎么改变心态？他从二方面来改变，第一个他要你先了解这个果报的痛苦，你要怖畏当来的果报。你看它每一个烦恼都有一个结果，菩萨看到这结果的时候要生大怖畏想。我们要改造烦恼，如果对这烦恼所带来的后果一点都不怕，你很难改变。

所以你看本经，我们马上要开展的整个「十习因，六交报」，就是你要先怖畏当来的果报，怖畏果报。第二、由因地产生出离之想，你对烦恼跟罪业产生厌离心，我从今以后不再起贪瞋痴，你要这种厌离的想，然后你再生起空观的对治，观察你内心本来就没有这个烦恼，那个时候才有力量。也就是说，我们虽然平常经常修空观、修不净观、修无常观，但是因为我们对烦恼的结果没有产生怖畏，所以我们没有力道，那个觉心不够。

所以在修假观当中，我们先观察痛苦的结果，然后再找寻痛苦之因，先对结果产生怖畏，再对因地产生厌离，那你怖畏心、厌离心成就以后，你就容易修行上路。我们看佛陀怎么引导我们对烦恼跟罪业，乃至于整个痛苦果报产生怖畏心、厌离心。

「别示七趣」个别解释七趣差别的因果。我看这一段经文，佛陀的意思他是重视果报，他果报的比例相当的高，因地讲的不多，把七趣的果报显现出来。这当中有七科，示地狱趣、示饿鬼趣、示畜生趣、示人趣、示天趣乃至于示修罗趣。在第一科显示地狱的趣；“趣”包括业因也包括果报，不过偏重果报。这当中分三段：一、总标。二、别释。三、总结。

庚一、总标

阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。

“此等”指的是地狱的果报，都是我们因地身口意的造作，就是自作自受。这当中的因地有「十习因」，十种烦恼的恶因，因为十习因而受到六根的果报。

庚二、别释（分二：辛一、明十因。辛二、明六报）别释地狱果报的因跟果。分两段：一、明十因。二、明六报。

辛一、明十因

成就地狱有十种的因缘。

云何十因？

什么是成就地狱的十种恶因呢？

一、淫 习

总  标

阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。

一者淫习交接。这一段蕅益大师的分科是把它分成“惑业苦”。

烦恼相：烦恼相是淫跟习；“淫”指的是淫欲的现行，“习”就是我们过去生不断的造淫欲的行为所留下的种子，当然种子去跟环境接触就产生了现行。就是淫欲的现行跟淫欲的种子交互作用，种子起现行，现行又熏种子，彼此辗转增盛，名之为「交」。这种交互作用的结果就产生了“接”，“接”是指烦恼的相貌。所以我们就会有一个要去跟男女的身体接触的欲望，这就是“惑”烦恼相。由过去的种子生起现行，交互作用，而产生男女色身接触的一种欲望，这叫淫习交接。

造业相：发于相磨，研磨不休；烦恼我们有可能对治也可能放纵，假设我们采取放纵，就从一念心的烦恼变成身口意的造作，就引发男女色身的互相磨触，而这磨触它不是一次，他是一而再再而三的互相磨触而不休息。我们的造业是一直造作下去的，它是没有惭愧心，而一直造作下去。

果报：如是故有大猛火光于中发动。由于这个想要去接触男女色身的欲望产生行动以后，内心当中就会预先的看到一种大猛的火光在我们的心中发动起来。这地方值得我们注意，这地方的果报，不是我们《唯识学》所说的「异熟果」，不是那个。是你在造业的当下，你内心当中已经有一种从烦恼火到业力火到果报火，是预先的心中的功能而已，还是一种种子的功能。这是约着今生的造作，而今生在内心当中所累积的一种地狱的功能，心中的果报火出现。这地方是把依止淫欲所带动的惑业苦，这以下把来生的结果发明出来。

别明

如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床，铜柱诸事。

佛陀先讲出一个譬如，说：为什么男女身体的接触，怎么就产生火呢？比方你用两只手，左右的互相磨触，时间久了以后，你就会产生温暖的相状，这温暖的相状正是一种火的前兆。

合法：二习相然；“二习”指的是两种烦恼，一个是烦恼的现行，一个是烦恼的种子。现行跟烦恼这两个互相的作用，就像火互相燃烧一样，我燃烧你，你燃烧我，彼此互相的增上。所以到了来生（以下的果报是讲正式的异熟果，来生的铁床，铜柱诸事）。我们一个人经常造邪淫的罪业，他的果报是铜柱地狱。

圆瑛老和尚说：这铁床铜柱是同一个地狱里面的两个工具。说我们一个人造邪淫重的人，临命终的时候是投生在铜柱，铜柱就像须弥山一样的大，非常炎热的铜柱的山顶，山的下面有一个铁床，铁床的下面有热火在燃烧。他到铜柱的上面以后，看到了这个山下的铁床，有端正男女身相，他就动起了爱取的烦恼，他就往山下跑，跑到铁床的时候，他就被大火所烧，这个就是铁床铜柱诸事。铁床铜柱的来源，是来自于他前身的烦恼造罪业，所累积的痛苦的果报。假设他在临终之前没有忏悔，他来生就出现了铁床铜柱这种痛苦诸事。到这个地方是把惑业苦加以说明，这以下佛陀对我们的劝勉。

劝诫

是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。

一切十方如来他深深的了知因果的道理，他以智慧眼来观察男女的行淫就像欲火，淫欲会产生烦恼火，乃至于产生罪业之火，最后产生果报之火，「积淫成火」，淫欲是带动火，它的本质是火。所以菩萨见到“欲”，这个“欲”值得我们注意，菩萨是不会造邪淫的，他这个地方是种邪淫的念头。身为一个菩萨，在心中发现这个淫欲的念头在活动的时候，他要怎么转想呢？就像一个人走路要避开火坑，你掉到火里面去，你就被火所烧，菩萨对淫欲的念头是生厌离想，把它当火坑一样的厌离。在整个地狱的十种烦恼因当中，淫欲是列为第一个，有两个理由：一、它是生死的根本，二、是万恶之首。所以把它列作第一个。

二、贪习

其实淫欲也是贪，因为淫欲的势力特别强大，所以把它单独的标出来。“贪”是对三界的果报产生染着，因为染着产生痛苦，「染着为性，痛苦为业」。“贪”当中其实它所贪着的当然很多，除了男女的色身以外，都是属于贪所收摄。这个地方从经文上看，它所偏重的是贪求财物跟贪求名声这两部份。

总标

二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。

贪烦恼活动相貌：贪习交计，“贪”是现行，“习”是种子；现行跟种子互相的作用而产生一种“计”；“计”筹划、计算，整天就想着怎么去赚钱，怎么去增加自己的地位，叫做「计」。

造业情况：[发于相吸，吸揽不止]，由筹划计算就会产生一种相吸。比方我们去做生意，我们总是希望把对方的钱吸过来，来增加自己的钱，彼此都有这样的想法，叫相吸，我把你的钱吸过来，你也把我的钱吸过来；我把你的荣耀吸过来，你也想把我的荣耀吸过去，彼此都有一种想法，把对方的财富，乃至于对方的荣耀吸过来的这种心情、造作，乃至于彼此吸揽不止，对这样的一种行动，是多多益善，不会满足的。这是他的造业情况，当然如果我们开始对治了，那这惑业苦的力量就被破坏掉。他的地狱是从烦恼、造罪到结果，这个过程都没有起惭愧心，都没有对治，所以它的势力特别大。

[故有积寒坚冰，于中冻冽。]因为地就是吸别人的东西，吸久了以后，你内心当中就积极很多很坚定寒气，到最后就变成冰块，最后就会产一种使令我们的色身冻冽的果报。这地方也是约内心安立的。菩萨会事先的预知心中的冰块，因为在贪求财富、贪求名声的时候已经结冰了。这是约着现世的惑业苦来说。

别明

如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有咤咤、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事。

来世的「异熟果」：比方说，一个人把嘴巴打开来去吸收外在的冷空气，吸久了以后，你身体就有寒冷的感觉，比喻我们吸收别人的财物，事实上是把寒气一直再吸，每起一次贪念，就好像在吸收一点寒气，寒气累积久了成冰块。

冰块是怎么样？「二习相陵」种子跟现行二种烦恼，互相的凌夺，互相的作用，你来世就会有咤咤、波波、罗罗。这是一种寒冰，寒冰地狱，三种寒冰地狱：咤咤、波波、罗罗，都是从地狱所受的寒冻之苦所发出的音声，来安立它的名称。咤咤是最轻微的，波波中等的，罗罗是最严重；寒冷的相貌出现的时候，发出这种痛苦的音声就是咤咤、波波、罗罗。

「青赤白莲」是约着地狱的罪人，他痛苦色身的相状来安立的。说是到寒冰地狱的时候，有一种叫青赤白三种莲华，青莲华地狱、赤莲花地狱、白莲华地狱，“莲华”指的是这个人身体被冻伤以后，皮肤裂开来，就像莲华开敷的情况，叫做莲华。莲华有三种：一、青，比较轻微的的色身被冻成了青瘀，叫青莲华，变成青瘀色；赤莲华就是它变成红肿；白莲华就是它整个身体，整个血液已经完全停止了，变成苍白相状，就是白莲华。「青、赤、白」三种颜色，正是形容寒冰地狱的众生，他色身的形状。这六种寒冰地狱等于是八寒地狱的前面六种，举出来这六种。

劝诫

是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。

通达因果的佛陀，他对于我们内心去贪求财物，就好像你把寒冰的水贪过来，你不断的起贪念，你就不断的在累积冰寒的冰块，贪爱的冰水。菩萨对于心中生起贪念，就像远离瘴海，大海有当中有瘴气，瘴气你吸到身体里面去就会产生疟疾、会死亡，就像瘴海一样。

这个地方我们可以很清楚的知道，佛陀在发明地狱的时候，他是偏重果报。每一个烦恼都有它相应的果报，而这个果报是怎么来呢？就是你在起烦恼的时候已经累积的。你说：来生的地狱怎么有呢？是我们念念之间起烦恼的时候，念念的成就，虽然是来生才出现，但是在当下其实就累积了。

所以我们从果报当中的怖畏而进而对烦恼的一个厌离，你对烦恼有厌离心，那修行就容易了。看看你用不净观、无常观、空观来对治，你就有强大的力量，所以先预知当来的恶果。这是佛陀对我们的劝诫。

三、慢习

“慢”的相貌是「恃己于他，高举为性，生苦为业」。我们仗势自己的某一种功德，把自己的身心世界高举，本来你没那么高，就把自己高举。

总标

三者慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。

造业相状：“慢”它的特色也是一种水，不过它这个水跟贪的水不太一样，前面那个水是寒冰之水，这个水是污秽的水。「慢习交陵」高慢的现行跟种子，彼此交互的作用，而产生一个“陵”；“陵”就是解释烦恼的相貌，就是超越。我们总会觉得自己是高高在上超越别人，我们总是觉得全世界没有一个人比得上自己，不知不觉中把自己抬高，因为这样一种超越的心态，就造业了，「发于相恃，驰流不息」。为什么会去高慢呢？因为心中有所自恃。可能是自己财富很多，或者自己是很尊贵的出身，或者具足多闻的智慧等等，有所自恃。有所仗势的时候，自恃就会变成一个山，我慢高山，就在平等的心中产生一个高山，高山当中又有慢的水往下流。当然山中的水就奔驰，速度非常的快。水从上往下流，就比喻我们在造业，由仗势的高山，而产生一种躁动不安奔驰的水流，这是它的造业相状。

苦果：如是故有腾逸奔波，积波为水。高山当中有水奔驰下来，腾跃放逸种种奔驰的波浪，在心中就把这波浪产生一种水，当然这个水是污秽的水，是种毒害的水，这时候在心中已经是预先的出现。

别明

如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。

来生的果报：高慢怎么就有水呢？比方一个人，他的舌头自己去顶住自己的上颚。高慢的人他心就是高举，就像一个人舌头一高举以后，顶住上颚就把水创造出来，这比喻我们今生不断生起高举的烦恼跟业力，来生就会「二习相鼓」，烦恼的现行跟种子互相的鼓动，死了以后就会有血河地狱。血河地狱是怎么回事呢？地狱的两边是高山，你人一走进去以后，两个高山突然间相合，就把这个人的色身夹成血肉模糊的血水，血水多了以后血流成河。

比喻说，很多人在那个地方万死万生，被两山所夹所造成的血河。灰河地狱是指罪人，他投生在很高温的沸腾的灰黑之水，水是灰黑色的，罪人到了沸腾灰黑之水以后，脓血流出，痛苦乱撞，这就是平常念念起高慢心，就把沸腾的灰水给成就了。热沙、毒海，圆瑛老和尚说：这两个是合起来，就是黑沙地狱。在热毒的海当中，罪人投生到又热又毒的海当中非常痛苦。非常痛苦怎么办呢？他就往岸边游，游到岸边的时候他以为可以休息了，其实岸边的沙是烧红的热沙，所以他到岸边的时候也是烧得皮破彻骨，这是热沙毒海地狱，叫做黑沙地狱。

「融铜灌吞诸事」。乃至于用高温熔化的铜汁来灌他的口，有这样子痛苦的事情出现，这个都是在因地起高慢心，而没有如法的忏悔对治，念念的累积所造成的「异熟果」。

劝诫

是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。

十方一切如来以他的智慧眼，来观察我慢之心，就像饮痴水；痴水是古代印度一种毒水，你喝下去以后，突然间就变成愚痴失去理智，叫痴水。比喻我们生起高慢心以后，我们就忘失自己的定位，也见不到自己的过失。菩萨见到心中生起高慢，赶快生怖畏想、厌离想，就像远离沉溺在一个非常炎热，充满毒害的大海当中一样，要赶快出离。

高慢心在《唯识学》上说：人生起高慢最大的问题，就是不见己过。我们一个人起高慢心以后，我们看不到自己的过失。我讲一个历史的故事，大家体会、体会。

故事讲到淮南王的叛乱，这是汉文帝时代的一个最大的诸侯王的叛乱。淮南王跟汉文帝这二个人都是汉高祖的儿子，汉文帝是排行第四，皇四子，淮南王刘长是排行第八，皇八子。汉文帝这个人的个性在史记上的记载，俭朴克己，崇尚无为。平常生活很节俭，汉文帝这个人他的衣服穿旧了他也舍不得丢掉，吃东西很简单，而且他对于用兵打仗非常谨慎，他崇尚老庄的思想「无为」。匈奴来侵犯他的时候，在文景的时代都是安抚的，顶多把匈奴赶出去，赶出去就不再追杀，所以他的思想行为是属于俭朴克己，崇尚无为，他的个性是这样。

淮南王刘长是皇八子，他当时已经被封为淮南王，他的性格是相反，骄奢高慢，甚至于带一点跋扈。他的高慢心有两个理由，第一个理由，因为淮南王刘长他出生的时候，他的母亲因为牵涉到一个判案的罪，被冤枉就死在狱中，所以淮南王从小是被吕后带大的。我们都知道汉高祖刘邦往生以后，实际掌权的是吕后，所以他在吕后的庇护之下产生一种跋扈的心情。第二点，吕后为了掌握吕氏家族的权势，在汉高祖刘邦往生以后，大肆的杀汉高祖的儿子，杀到最后到汉文帝的时候，汉高祖的儿子全部被杀光，剩下两个，皇四子汉文帝跟皇八子刘长。所以汉文帝剩下唯一的兄弟就是淮南王，所以就对他也比较包容。所以他过去有吕后的依靠，现前又有汉文帝的依靠，所以就变得比较高举。

跋扈到怎么情况？我们举出一个例子来说明：汉文帝时代，淮南王刘长曾经因为个人，某一种个人的恩怨，扑杀大臣。这大臣是谁呢？辟阳侯审食其。审食其吕后在位的时候曾经做过宰相，就算汉文帝的时候也是一个大臣。他过去因为有个人的恩怨，他触恼过淮南王，淮南王他没有正式的经过刑部的判罪，就直接去找辟阳侯，辟阳侯看到淮南王，就赶快出来迎接，而淮南王就在大门当中，拿出他预先准备的铁鎚，一槌就把辟阳侯打在地上，然后一刀上去，就把辟阳侯给杀死了。当然这件事就很严重，扑杀大臣，大臣们议论纷纷。淮南王他杀了辟阳侯以后，他当时是肉袒请罪，把衣服脱掉跑到汉文帝那个地方请罪。但是他请罪，从史记上看他是没有惭愧心，他述说辟阳侯的过失，说：这个人该杀。汉文帝是爱护这个弟弟，对他包容不予处理，不予处理以后就更增加刘长的高慢心。

后来发展到他做出三种的重大过失：一、他自订法律，在淮南国他不用汉朝的法律，自己就用自己的法律。二、戒严清道，淮南王刘长他一出巡的时候，道路上全部要清道，所有的人都要离开，这是皇上才可以，诸侯王是没有这种待遇的。三、出言不逊，他不管私底下的言词，不管上奏汉文帝的奏折，对他的皇上经常有不礼貌的言词。但汉文帝都没有对他采取惩罚的情况，所以在这三种过失的情况之下，后来发生了叛乱，勾结匈奴的叛乱，最后被汉文帝的军队给消灭了。消灭以后就把淮南王抓起来，抓起来以后，汉文帝还是疼惜这个弟弟，并没有杀他，就把他编到巴蜀（四川偏远的地方）去，把他长期的监管。

淮南王在往巴蜀的过程当中，他这时候真实的起惭愧心。在史记上讲出一个很有名的话：「我以骄扈，不见自过落时。」他说：我身为淮南王本来的生活就很美满，但是因为高举的关系，我竟然见不到我的过失。后来就绝食而亡，就不再吃饭，觉得没有脸再活在这个世间，自杀而亡。

所以我们看一个人高举以后，他就看不清楚整个因缘法的差别。因为君臣之道，他跟他虽然是兄弟之间，但是毕竟是君臣的名份。所以忘失应有的定位，而看不到自己的过失，就样一个人饮愚痴之水一样，再也见不到自己的过失，过失累积到一个程度的时候，就会有血河、灰河、热沙、毒海种种痛苦的事情出现。这地方讲到「慢」。

四、瞋习

瞋习是对苦苦聚憎恚为性，不安稳性恶行所依为业。瞋恚是对于痛苦的，不如意的事情产生瞋恚，而产生一种躁动的恶行来当做一个业，一个造作的业。

好，我们先休息十分钟，再来解释这个瞋。