宏海法师：大方广佛华严经

（第八讲）

好，各位，请大家合掌。各称法名。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。阿弥陀佛。

各位同修，大家下午吉祥。你看这一天，大半天的时间一晃就过去了。我们对于时间，有时候觉得说，这一块儿时间一晃就过去了，好像另外一个版块的时间还很长。实际上人的一辈子就是这样迅雷不及掩耳，并没有说今天很仓促，往常很清闲，节奏是一模一样的，就看我们的念头跟它相应几分。所以为什么以前大德祖师们说，修行跟逃命一样，真是这个道理。

那么上午呢，我们费了很大的老劲儿，好像把这三千大千世界，至少一小世界给转悠了一回，讲了这么多的，这些海众云集。为什么这里不是聚集而是叫云集呢？不是召请而叫云集？就是这个意思，是他一直在，当体即是法会。那么从经文的内容上来讲呢，这是第一卷里面，《世主妙严品》里面的第一卷，然后是之一。

下午开始我们要进入到，这个《世主妙严品》一共有五卷，五卷里面呢，要进入到第二卷开始，一直到后面的这个《世主妙严品》结束，它一共有五卷的内容呢，都是讲的海众云集。大家观佛来瞻礼这个毗卢遮那如来，然后赞叹各个得解脱法门，赞叹佛的功德。

所以我们前面讲到说为什么，让大家先把人家佛的果地的这个现前境界呢，全吐露给大家，让我们生起一个，就是决定的信心，决定的信心。

所以下午的内容开始从进入第二段开始，这里呢就是讲到这个，显这些道场，参与法会的这个云集众的他们的各个功德。来的这些人呢，就好像浮云一样，我们知道浮云本来是没有心的，那么有这个龙在里边翻卷的时候呢，这个云就跟着开始动，这就叫云集。

实际上前来的这些菩萨们呀，他都是无住的，本来就像《金刚经》里边的没有住，没有执，执念。但是因为什么？佛这里一现，他们就随之而来，他有这个缘在。我们前面讲到的，性，本性，法界本性中具足这样的现前之缘。

所以大家来看这一个，第二卷开场就说：“尔时，如来道场众海，悉已云集；无边品类，周匝遍满。”你看这里讲的，就是说不仅仅上面说的这么多，这只是照着每一个众生界的品类呢，就是照着一个世界，轻轻地这样描绘一下而已。以点带面的，就这么多都是以点带面。

他这里讲到“形色部从，各各差别；随所来方，亲近世尊，一心瞻仰。此诸众会。”这样的一个法会呢整个，随所方来，参而不杂，就是秩序非常的好，来了这么多的人。你像我们早上，你看念佛也算是秩序可以，只能说可以。那么因为也有远有近，我看一下也是很多，因为每次人来了，反正乌央乌央地，讲完了就走。那么每次看一下呢，都是熟面孔，但是现在的时间关系，没有聊天的单独聊的机会了，大家就在这个法上见。

但是佛每次这样人家的法会呢，就是说，每个人见佛就像各对面前一样。就是虽然佛只有一个，就像天上的月亮，但是他们这些就像百川，山河江河湖海一样，百川各个都能影现出来这个全部月亮，各见各的佛，秩序不乱。

所以说同时也没有一点点异念。不像咱们这儿说磕一下碰一下，你挤一下，我这个站一下，好像有时候还一点儿嗔火还要烧起来，没有。同无异念，一心瞻仰。所以这里才叫说一心瞻仰佛的庄严。所以这里他们讲到的说，来的这些啊，都称之为“见佛无碍”，见佛没有障碍。那我们大家也都要晓得，见佛是可以的，佛呢，诸佛菩萨一直就在，为什么见不着，因为有碍，障碍。

所谓的十万亿佛土，也是我们常说的十万亿分别，十万亿烦恼，十万亿业障。那么你要见佛，一定要具足因缘，他不是乱来的，一定要具足因缘。因也要无障碍，缘也要无障碍。那为什么说所在道场的这么多参与云集众呢，都能够见佛无碍？一个，人家的因无碍。

什么叫做因无碍呢？因为曾经有见佛之因，大家知道吧？他们云集的这些法会众呢，他们曾经都，你看这里说：

“如是皆以毗卢遮那如来往昔之时，于劫海中修菩萨行，以四摄事而曾摄受。一一佛所种善根时，皆已善摄种种方便，教化成熟。”

这就叫因无碍。他这个忆佛念佛，后面我们就看到，实际上他们所谓的这些法呀，其实都是在忆念三宝，在忆念诸佛。那么有这个因，用因来牵动缘，这个缘就自然而然就要来，因为它的因已经足了，这就叫以因夺缘，夺取的夺。以因夺缘呢，大家就自己就能看见佛了。现在我们的因不具足。那么另外一个叫缘无碍是什么呢，以缘夺因。

就是比如说阿弥陀佛，他有大悲愿力，他有佛光摄取不舍，他要九法界众生若不听我名号，不取正觉。他有这样的愿就是，等于说这是佛的力量，令众生有缘见佛，叫做以缘夺因，就是缘来牵动因现前。只要因缘一结合，感应道交，就叫做见佛无碍。所以大家要明确，我们现在呢，就是因缘不结合。因也有碍，缘也有碍。因缘一无碍，那么自然而然这就叫做见佛无碍。所以这些呢都是上面形容的：“以胜解力入于如来功德大海。”能够感应道交，这些大众。

那么我们前面呀，大家看到了列了这么多的名目，这些诸天王啊，护法众啊，其实他们的所有功德都是安住于什么呢，念佛众生而来的，念佛众生而来的。回去大家看一下经典里面呢，他们虽然前面讲到说复有无量这个天王，那个修罗，什么日月天子等等，最后都会讲到说，其数无量，各住什么广大法门，然后什么于诸世间做大利益，等等诸如此类。

无非就是第一个，亲近诸佛。亲近诸佛有几种，一个是要常勤守护。我们现在的心，你说是要生西方，或者说相信佛法，笃信佛教，大家的心能守护得住佛吗？我们的心太多的时候就守护着自己嘛，生怕自己这样那样，其实守着自己，不是守护佛。那么这些呢，你比如说一开始的这个，金刚，执金刚神，他就是常勤守护。

第二个叫供养承事，恭敬心供养侍奉。

第三个叫亲近不舍。第四个叫严净佛所。这都是他们修的功德，经里面的原话呀。所以是很微妙的，其实我们现在在道场里面也是这样。为什么说有三宝殿？为什么庙里面要供佛法僧？他就是照着这个法来的。因为有大殿供的佛，你看我们有香灯师父才能常勤守护，对吧。

大家一进大殿，拜垫上现前就能顶礼膜拜，常护持道场就叫亲近不舍。每天在寺院里边，去发心把这个殿堂弄得干干净净，佛的供养具做得庄庄严严的，那么这就叫严净佛所。一样的，就是这么一个修法，亲近诸佛。

第二个修学正法，你看这里讲到的于诸法得清净眼，又讲到说“散灭我慢之心”，还有一些呢是以法为乐，这都是我们上午讲到的这些这个众那个众，他们最后总结他们的一个状态，修学状态。所以说修学正法是根本，那么当然还少不了什么呢，利益众生，利益众生。

所有的这些云集众呢，要么是仁慈佑物，要么是勤作意利益众生，要么是救护一切众生，要么是令一切众生恼热消除，成就一切众生，令得解脱，都是这样子的。所以这里才叫做，不是叫海众啊，我们极乐世界叫清净大海众菩萨，叫海众。这里叫众海，“如来道场众海，悉已云集。”就是这么个意思。

那下面开始呢，我们又要开始逐个逐个地讲。那没有办法，《华严经》就这么宏大，其他的经典呢你跳跃性的，《华严经》像是什么？就是跟这排兵布阵一样，全是层层叠叠重重无尽的，都是这个法。所以下面我们再来看，四卷内容都是在讲，这些参与众得了法，得了什么法呢？得了解脱法。

第二个赞叹佛。而且在这四十众，就是下面觉得更多啊，在这四十众中啊，各个都是先用这个长行呀，说自己得了法，什么法？你看比如说讲到说，妙焰海大自在天王，得法界虚空界寂静方便力解脱门。他得了这么个法成解脱了。什么自在名称光天王，得普观一切法悉自在解脱门。

一个一个这样讲。那我们这里边也要跟着来走一下，因为这四十众中还有差别相。差别相是什么？你看前面讲的是天王，后面讲的是菩萨，甚至有登地的菩萨。那这里的差别相，前面这些叫做异生众，不一样的意思。异生众是什么意思呢？相对于同生众来讲，大众的众。

我在这里讲过这个概念，大家还记得吗？什么叫同生性？什么叫异生性？有没有记得的？同生性就是开始破无明，见法性，见了这个法性跟佛性一模一样，再不会走样儿了，这就叫同生性，跟佛是同一个如来佛性，已经见到。异生性是什么呢？还没有见到中道佛性，就属于异生性。

所以这里讲到的说前半部分是异生性，就是这些诸天呀，八部呀，诸神呀，就是前面讲的。这里讲到的诸天里边先还是色界的天，后面才是欲界的天。

那我们来看一下，你看这里他讲到的说“妙焰海大自在天王”，他得了个什么？“得法界虚空界寂静方便力解脱门”。我们一一了解一下，人家已经一人一个道头，都修过来了，虽然没有像佛这样究竟广大面面俱到，但是他们每个得的这个法门，都是有无比的殊胜妙用。

你看这里讲的，他是“得法界”，什么是得法界？我们现在有没有得法界？那我们现在得的什么界？你掂量掂量自己得的什么界？得的娑婆世界，也得了呀，我们现在得的娑婆世界知道吗？娑婆世界也是法界的一分子，没错。但是我们现在娑婆世界里边没有受法界的功德，只受法界的祸害了，知道吗？等于说可以这样说啊，不太入流的表达方法。

本来娑婆世界也是法界的一分子，但是就我们就把它给，就等于把这个家给败成这样了，好好的一个家，法界家，败成娑婆世界一界了，那自然而然你就得不了法界。所以得法界的时候就是我们法身解脱的时候，就所谓的十方世界现全身，都是这样啊。要知道你开悟的时候，你就会觉得什么叫十方世界现全身了。

就把自己融入到整个，你都找不着北啦，吓死了，你自己没了，然后哪儿哪儿又都是。又恐怖又害怕又舒服，就是这样子的。当然我也是瞎说啊，到时候你自己就知道了，我是这么设想大概应该差不多，依照祖师们的描绘。

“得法界虚空界”，虚空界是什么概念？就是可以把用，体用，把自己的作用能够遍到一切之处，不能落下一点儿，说整个法界里边你没有你的作用参与。所以才叫“得法界虚空界”。

寂静方便力，什么叫“寂静方便力”？就是你心越静越静，静到极致的时候呀，我们以为说，你不去参与，你不去折腾一下，你怎么能够知道这个事儿呢？你怎么能够把这个东西弄明白呢？实际上是越离得远，越看得清，越沉得下，越力量大。真正的作用是这样的，我们现在害怕得不敢这样反作用，所以才受这个枉受轮回。

所以他能够依这个寂静之体而起一切的方便之用，也就是说这个妙用呀，它的这个作用可以遍虚空法界地充满它，随时随地地起作用，起妙用。打个比方，你比如说大家知道，还记得阿难吗？阿难当时啊，不是要结集嘛，五百罗汉要结集嘛，结集了说你还不是罗汉，不许你进来，除非你即刻证阿罗汉果了，才把你邀请到咱们这个中算数。

急得阿难呀，哎呀，在那儿想证阿罗汉果，说快点儿证快点儿证，就证不了。证不了怎么办呢？最后没辙了说，哎呀，歇一下吧，咵地一下，证了罗汉。就是说大家要知道，阿难证阿罗汉并不是在四威仪中证的，知道吧。就象我们天台宗还有一个，天台宗很有名的一个叫慧思大师，慧思大师听过吧。

他在证这个观法，一心圆顿之观。这个法华三昧。他也不是在四威仪中证的，知道吗。有时候就是，哎呀，实在说，算了吧，没办法了，或者我歇口气的时候，突然间，诶呦，明白了，原来退步是向前。几乎就是这样。所以，以前有个祖师爷也是这样，在那儿参参参，怎么也悟不了，铆足了劲会累死了，最后受不了，说算了，罢罢罢，睡了几天几夜，噌地起来，开悟了。

所以很多时候都是在这种情况下，这就叫做什么呀，随时随地随法，就叫做“寂静方便力”。不落下一点点。所以我们可能正在担心，哎呀，修法上不去，最近状态不好的时候呢，其实已经就是有点远了，有点远了。也许就是反正修不上去了，当然这个法不是乱说的，是由此情此景才衬托着给大家说的，就是实在修不上的时候，算了吧，不修了，也许你就修成了。

大家这么一听，好象说宏海法师现在背叛了净土法门，不修了，不念了。我跟大家说，净土的最佳状态有两种，这是我亲自体验过。一种是你确实你的心力足，奋起直追，那么精进不懈，执持名号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，穿过去了，可以。还有一种比前一种还好用，什么用呢，就是你发现我一点都修不了，任何法都修不了，除了就是这口半吊子的气断不了，就是所有的本事就勉为其难，就剩下念一句佛号，再什么都干不了。

好了，我恭喜你入到深信切愿，执持名号。就是你真的意识到我什么都干不了，真的修不了，一点儿都提不起来，没用了，那么你还有可能相应。所以一样的法，我并没有背叛净土法门。这是第一个。

我们再看一下第二个，叫做“自在名称光天王”。大家要听明白，这是我们给大家解这个什么叫解脱门，很重要。因为大家每个人的法，你这么听一遍他的这个法门，你在你的解脱因中，或者说将来你的解脱果上就具足了这个功德。因为你有结过这个法缘，所以你不敢小看。

你看他这里是得的什么呢，“得普观一切法悉自在解脱门”。大家就顾名思义，你看人家，普观一切法悉自在。这个法有什么呢，第一个“以普眼于一切法无不能观”。当然这个话是祖师爷，澄观祖师在注释里面的话，说“以普眼于一切法无不能观”，换成咱们俗话说是什么意思 ，就是你随时随地能用得上心，就这意思。

那大家发现了，我们现在是什么情况呢，很可能此时此刻，在维摩讲堂里面，你能起得了观。因为我正好跟大家分享这个法义，然后大家也能够随文入观，宿世有善根，此时有因缘，那么可能一现前，相应一下。但是换一个场景就不行，这就不叫做普观，大家明白吧。

或者说这个人身上，这是同修道友，哇，你和他聊得非常地相应。字字句句都对你的善知识，提携你的菩提道业，心到不到之处，很好。可是你再换一个人，你想给他讲佛法，他就拽着你讲世间法。这个时候你就打失掉了，也不叫普观。所以大家发现了没有，所谓的普观就是变被动为主动，变一点打成片，就叫普观。

大家都要练，什么时候你自己感觉到不是对境带动你了，就是你必须在这个闻法中，在这个端身正坐，在这个翻开经书，在这个读诵礼拜，甚至说一定要发心做种种功德的这样善法，或者说正念心性长养的时处的时候，你才觉得说我是在修行。那你还是被动的修行。

什么时候，就是说你自己积攒的心力啊，你能够起得了主动，就是随时随地，不管换任何境，你都能把你的这个正念，这观法，这佛号，提起来，任何境界，任何时处，那么就叫做“以普眼于一切法无不能观”，随时随地心都在道上，这个时候一切都成了道场。就是这个意思。

那么再一个，就是说“观一切法不坏事而全理”。能听明白吧，下午的课程比上午的重要，上午是给大家介绍嘉宾，下午的话要领会精神。什么叫做“观一切法不坏事而全理”呢？我们现在有两种，其实大家都在听到我讲到事呀，理呀，现象呀，本质呀，法相呀，法性呀，不外乎就这些事，对不对。

但是我们很多时候，你是进退不能自如的。为什么呢？基本上我们一说你要往理体上会，就苦哈哈地找真理。一说你要事相上修必须带着宗教情感，你就不见这个心性。所以大家要晓得，我给大家讲一个例子，当然我不是说我自己修到位了，偶尔的有时候会有这样的灵光一闪。

你比如说昨天吧，因为订的机票，一个同修，一个弟子帮我订票。订的这个票呢，发给我的票务信息我忘了。忘了，在普陀山这几点出发的，下了晚课，现在这一天很累，你知道吗，安排得满满当当的，又要下了晚课才能出山。出山说能不能再待一个小时，因为还有一些皈依证的章也没有盖。章也没有盖呢，说先盖个章，今天这边不是还有一些同修要念皈依嘛，受三皈五戒。

哎呀，我一边盖章还一边高兴说，我终于有公章了。盖了一个小时的章，说六点出发也不晚，为什么，他给我发了一条票务过来说，八点十分的飞机，来得及，后来还延误。那么身为这个弟子嘛，也护持师父，他就给我发了条信息，说师父辛苦了，弟子随喜师父讲法功德，然后说什么，师父您要见缝插针地休息。

因为确实很累，说让我要见缝插针地休息。我们一般如果说从一切法，事上来讲，对吧，见缝插针地休息，就是说太辛苦了吗？到机场了也打个盹，等飞机时眯一会儿，盘起来，养会儿心，对不对。这个是一种法，叫世间法。还有一种世间法叫见缝插针地休息，就是说一念正念提起来了，念念往出来引，往出来逗，要勾逗，我们说勾机逗教，你要勾逗自己的正念，为什么叫休息呢？

“休去，歇去，冷啾啾地去。”有祖师常说这个话，就是让你要止，“歇”就是止。“休”就是要观，休世间的妄想，起观照的智慧。我这么说，有的同修你认过这个法的，你可能说你能认得，认不过这个法的，你也认不得。就是如果你这段时间，你比如说你比较相应，在一切的境缘中，如果你的道心，这段时间比较精进的话，那稍微你会发现自己用功的频率啊，念头的提，心力提起来，会比原来多，频率广，然后慢慢就是说一旦这个劲上起来了，马上能住一下就住一下，这种住不是咱们说的执着的住，能住到这种心性上，就住一下，这个其实就叫“休去歇去”。

所以就这个意思，如果说从一切法不坏这个事，为什么？因为让我休息，如果你在这个上面见这个理，实际就是让你见缝插针地起观入止，要修止观，要提名号，就是这样子 。这就叫做“普观一切法悉自在解脱”，就随时随地。

再一个你看，祖师们介绍：“于一法中见一切而无碍”。大家想什么叫“普观一切法悉自在解脱”？于一法中见一切法而无碍，这个翻译成俗话叫什么，就是：是真修行人不见世间过，就这么个意思。

你咬定青山不放松 ，于一法中见一切法，说实在的，真的你就是清净着无碍，烦恼着也无碍，你一要在这个上面见一切法，见一法中，就是这一切都是这个法，那你就可以喜怒衰乐，可以悲欢离合，就出不了这个法。这个比较更难，如果说，化难为简的一种表达，就是不要见世间过。

不见世间过不是把你眼一闭，嘴一闭，耳朵一掩，脑子给你抹黑，不是这样子的。就是你就这么活着吧，什么都不可控，你就任其摆布，没有对与不对，就这么走，这就叫不见世间过。

当然除了大菩萨倒驾慈航，回过头来，他用霹雳手法，妙用手段，前面讲的，那是另当别论。我们在因地的时候呢，有时候暂且能这么借用这个手法，这是所谓的“自在名称光天王”。我挑着讲几个有意思的，把这些贯下来。

再一个，“清净功德眼天王，得知一切法不生不灭、不来不去、无功用行解脱门。”大家听明白，一切法不生不灭，不来不去，无功用行三个修饰词，解脱门。那我们都知道，说一切法不生嘛，如果从理论上来讲的话，那不就是自相也解脱了，共相也解脱了，我也不生，众生也不生，不生了就内证真理了嘛。无功用行了，就像佛一样，就是应缘而说法嘛，有缘了，我就应机给你说，没缘了，我就端坐在这个华藏世界海。

所以说关于我们常讲到不生不灭，我们前面也讲到，有时候也用，也讲过这个无谓的无生法。诸法不自生，自己不会生自己嘛，因为每一法生出来的时候，对他来讲，就成了他了，不是自己，所以自己不能生自己。其实就找不着个自己，你找不着个自己，你上哪儿找个他呢？所以没有法是从他生的，自也不能生，他也不能生，就跟二颗沙子搅合在一块儿，你想榨出油，一颗沙子都没有油，两颗沙子能榨出油吗？所以共生也不能生。

本质上我们从理论上对治这些的时候，都觉得，啊，这些是诸法无生。可是我们心性上，如果没有用心去观照的时候，还是会觉得说这森罗万象，一会儿这样，一会儿那样，这不都是生起来的吗，出生的嘛。接不上头，本来是一个暗号就对不上。所以说这些法确实是很难，从我们心性上去相应是很难相应的。

你看这里讲到的不生灭，其实是约境，外境。不去来，其实是约行，就是我们不是行走在这个世间的行，不去来，不来不去。但是大家要知道，实际上是一个法，一个法。我问一下大家。就是说你们对这个“不生不灭不来不去”怎么看？是真的是这样吗，真的不来不去吗？是不是不来不去？不好意思说，说吧，明明我从家里来到居士林啊，待会儿我又要回去啊。你说不说吧，佛这么说，我还敢说不是吗。

所以大家要知道，我们凡夫在名相上有一个概念叫遍计执，周遍的，就是在任何一个事上，一个物相上都会体现，这叫“遍”。“计”就是思量，琢磨，计度。不是我眼光的那个嫉妒，周遍计度，就是推算，在事相上。遍计执，就是说我们生起的这个妄执，一切的事物，只有这个情，我们的妄情，分别执着，其实没有这个理，没有真正的这个道理，这个事，只有我们的情。

所以一再给大家讲，烦恼是没有根的，只有妄情，没有理，那你上哪儿生去呀？都是一堆幻想妄情。大家随着我的讲的这个话走啊，我们现在一切的所谓这些妄想，没有根，现前大家正在听我法，我在听法师说法，这个妄想就没有根，你满屋子找都找不着根。所以说情有，我是在听啊，就是懂得了，在讲嘛，但是这个理没有，所以叫不生。

虽然理没有，可是这个情一直在啊，我一直在随文入观，闻思修，随着这个相续呀，这就叫不灭。所以这两个法，它是一个法，就是一个状态，你现在就是把它给挪了，来回挪。本来就是这个法，这个法就是这么饱满。所以饱满到什么程度呢？你添加一点都进不去。大家仔细看，我让大家看，像以前“老僧只管看”，你就看看现前的这个境，你说哪少，哪里有少，你能找到一处说这缺一点吗？满满当当现前境界就这个法，你连一点都添加不进去，这就叫不生。

但是满满的，就是这个法你连一丝毫都抽取不出来，这就叫不灭。就这样，包括我这脑袋晃来晃去，手挥来挥去，都是满满当当的，都是就这样的，你添不去，你抽不出来。所以为什么我们一旦想添进去，想抽出来的时候，就是什么，就是有为法，就有漏，就起动了分别。

所以大家你一定要了解到，一切都是刚刚好，我们粗重的这种刚刚好，也常听说，一切都是最好的安排。我跟大家讲，你真的认为一切就是最好的安排，你就所作已办。一切都是最好的安排，就是说“因缘所生法，我说即是空”，就是一个境界。一切都是最好的安排，就是说都是阿弥陀佛变化所作，一个境界。

所以你仔细看一下现场，都是分毫不差，该在的都在，只有不该在的不在，没有一个该在的没有在，你说是不是吗？所以说哪里有增哪里有减，你上哪儿去找增减生灭法？所以说我们常为什么说现前，又叫本来，又叫当下，又叫不二，就是这个，过来过去，就说这么一点，叫“不生不灭不来不去”。

再从另一个角度，就缘起性来讲，万法都是缘起的，大家想想万法都是缘起的，我也是缘起的，四大缘起的，诸位每个人也是四大缘起的。咱们所谓的听法会，这个法会两个字涵盖的这个道场，现在的场景它也是你我他缘起的，来听法散完回去，它一直是在缘起，哪里有一个法说它有自体，有自体本性？没有啊，一直都是在缘起，那就我的手都过来过去都这样，没有一个自体本性。

所以说从这点来讲，缘起没有自体本性，就叫不生，不生。但是你能说它，虽然没有自体本性，你说它的缘起现象没有吗？它一直在缘，没有一时一刻不在缘中。一切的缘法才把体性充满，现前的，所以又叫不灭，叫不生不灭。所以在唯识上把这个境界叫做圆成实，听过这三个字没有，跟遍计执是刚好相反的。

圆成实是什么概念？就是圆满的，不多不少的。“成”就是现成的，不是前面后面的，错不开的，就是现成的。“实”就是真实的，在上面没有加那么一点点的知见、幻想，叫圆成实，不生不灭。

所以综上，这么说了这么多，一句又一句的这些教条的话呀，各各表了这一个角度而已。大家知道各各表一个角度，就像我们现在说的这么多的法门，一个法门是一个类别众生所成就的这一道而已了。他通过这一道入到这个法界来，但是他只是通过这一道入的，就是这意思。

所以说为什么，你看祖师爷讲到说，这是各表一角，只有圆融无碍了才叫一念心上。而且他用了一个很好很妙的词，我可以分享给大家，他说一般这个不生不灭不来不去呀，我们见不着，因为我们浮想联翩嘛。但是有一招叫做顿思可见，顿思，圆顿的顿，顿教的顿，顿悟的顿，顿思可见。

大家听明白了吗？什么叫做顿思，就是你不要见思，你不要一点一点地、不断地想着想着想没完，顿思就是当下直觉，不要再逻辑了，这就叫顿思。所以我跟大家讲，这个也是，你比如说这个叫做不生不灭，我们也可以把这个，着实把这个不生不灭观照顿思一番，就是刚才给大家讲到的现前法。

有时候诸位如果心清净的时候，它会现前的，可惜的是我们很难得有的时候有这样的福报，因为这个东西太需要福报了，虽然它非常直白，就在面前，你就是到不了，就是到不了。就跟我们欢迎大家以后去白华庵，普陀山现在有一个寺院，我住在那儿，以后如果我在那里，大家还可以去参访。

那么这个庙呀，说起来很有意思，它就在码头上面，连十分钟，快一点儿的连十分钟都不要走，就用不了就走到了。可是我就遇过，有的人要找白华庵，直接就找到法雨寺去了，还找不着。大家知道法雨寺在普陀山的后山。他说白华庵在哪儿，走了一路，没有嘛。就从码头上来，就是太近得已经就是不敢再相信说，这么近就到了，总以为上了山还得坐个车绕几个弯，随便走几步才能到。

它就在跟前，就在直上码头。那有的人就绕，绕到普济寺，绕到海防新村，就绕不到白华庵，怪得很，门每天都敞开的，进不来。所以我们需要顿思，就是说大家观察现前的法，自己观察自己，就现前这些法。你说哪里有，何曾有多，哪里有少？不管是一个话筒，一个柱子，一个苹果，它就是这样的缘起，就缘成显现成此时此刻这样的。你怎么敢在它上面说它有多有少，就怎么敢打这么大的妄想，它是点滴都不漏的，但是我们就一辈子充满了这种妄想。

你向何处去藏，你说比如说我们说生出来了，生出来了它一定是多出来了，你上哪儿去藏多出来的这个，你上哪儿藏，往哪儿藏呀？没地儿藏呀，满满当当的呀。那么你上哪儿去找灭掉的这个东西，上哪儿去找少的那一块儿？没有少呀。所以这个就叫现前的缘起法，所有的法都是和合显现，就一直是这样。

这个呀真的是要因缘，我这么讲你们不一定在就是此时此刻这个时候能，不要说入到那个法，能相应得了。包括我给大家讲的时候也是我当时的情境，用笔记下来，这会儿呢，已经十万八千里外的相似描述。所以大家要知道这个。

再一个比如说这个不来不去，不来不去相对来讲比较更好打比方吧。说实在的，你看比如说我呀也是，前些年，十五年的时光都在北京。那北京嘛，这待着待着因缘就是说这个现成圆满，不多不少、满满当当地就因缘显现得就要把我显现到普陀山去。那你说我回去嘛，就要回去，不回去嘛就显得会有生灭，再回去吧。

回去呢显现在那儿，然后这个业习北京的业习还在，五台山的业习也在，还有十方的这些法缘的业习都在。哎呀，就会想，这才担心原来在北京，现在在普陀，这谁知道因缘往哪儿，将来在哪儿呀，会有这样的担心。

凡夫心烦恼起来的时候会有这样的。可是大家要知道原来在北京，跟普陀山就是说，对，没什么区别，这是有去来。仔细想想，都不愿意往那儿想，因为想一会儿想一会儿就发现根本没有去来，一直就在，在北京在普陀山是一个在。普陀山与我，北京与我是一个与，你上哪儿去找去来。

所以说刚才讲到说一切法中，有时候真是灵动，现前的菩萨说法。那天我们庙里的个职工在说事，我正在备这个法，他说话说得逗这个趣，很有意思。他说这里有山东人，山东地方有个莱芜你知道吗，莱芜。莱芜这个地方呢，他表达了三个，他说什么呢？生于泰安，长于莱芜，死于济南。

有知道是怎么回事的吗？它一开始属于泰安，还没有独立，这属于泰安，所以说生于泰安。后来莱芜呢，说直接划成一个，我也不知道是个区呢还是一个市，我搞不清楚，市吧，就直接就成了莱芜了，独挡一面好像就换了个地。最后又把莱芜给灭了，这片还是这个地，给划到济南境内了。

所以说其实一辈子就没动过，就在莱芜活着，称之为：生于泰安，长于莱芜，死于济南。你说这其中你有说是从泰安来到莱芜，又从莱芜去到济南吗？没有。所以大家这就叫，这些很能启迪我们的顿思，当然这些都不是法，不是境，但是能启迪。大家要善于观察掌握，掌握了以后就往这儿会。

再打个比方吧，就上次，上一讲的时候，好像上个月讲不是我是头一天来这儿，第二天去美国去讲经嘛，去纽约弘法。那按着咱们这么些年来讲的话，去到欧美，在我们国人里边还是觉得，诶呦，欧美。也许是一种受，我常想，或许啊，这是个人观点，太多的人家的经济比较领先了那么多年，所谓的科技，然后再加上这种文化，我们正好处于这种断代的时间，就文化侵略一样，好像文化殖民一样，所以我们多少都有一点崇洋媚外。

总是觉得欧美，出国，移民，这是一个令人很砰然心动的一个词。那好了，我去到纽约也是，天天要叫我去曼哈顿。他们特别会讲那个英语，叫什么Manhattan，他们一这样洋腔洋调拿起来，我就浑身痒，就起鸡皮疙瘩，每次都这样，说英语。哎呀，我也准备去曼哈顿，就是天天去准备游玩一圈，喝个咖啡，吃个甜品什么的。

结果呢去了比国内还精进，在那儿在举办华严法会，每天早上起来就诵《华严经》，中午又有回向，又有上供，上午讲法，哪儿都去不了，还去什么曼哈顿。最后把我气得我自己叫了个出租车，不会英语，手机上不是有那个翻译嘛。我印象特别深，翻译的时候，回来那个老爷子，咱中国人真的有点也是劣根性，国民里边就是自己有时候坑自己人，就是害惨了，害怕了。

回来，老爷子送我回来的时候，我就觉得他怎么跟我走的时候路不对，又说不上话，我只好问他，我就记得一个印度，因为去过印度朝圣，英语就会说印度，我就说你是印度？印度是叫怎么说来着，Indian。他摇头摇头，但是他很灵光，他马上手机上查了给我看了一个照片，是什么呢，埃及金字塔。

啊，我就知道，他是埃及人。因为我怀疑他绕路，但现在忏悔，人家在那儿其实还是职业素质很高，不会干这些事，再绕个路。走着来的都不是我去的时候路，弄了我五十多美元，哎呀，我这心疼的，这啥也没干，就出来绕了一圈。来回也没啥好绕的，看了半天，雾蒙蒙的也没看出来个啥曼哈顿，就这样。

但是有一件很特奇，就是也是一件奇异吧，在我看来是不可思议的。我正在曼哈顿看那个高楼大厦林立，这是大帝国呀，一个时代，百年时代，这种全球引领的一个金融经济的这样的一个黄金地嘛，对吧。曼哈顿高楼林立，那这就是我们这个世界一个，至少是一个名片性的情景的代表。

我正把这个高楼大厦尽收眼底的时候，还说手机拿出来拍个照片吧，拍几张照片，到那儿拍了些。诶，叮铃地一下出来个微信，这个微信是我俗家的一个侄女，她很少发微信，我也几乎跟俗家人快不打交道了，现在。结果呢，微信还是关注的，她在微信圈里嗒地出来一个，她发了一个图片，什么图片呢，一二三四五孔窑洞，就是我生下来呱呱坠地的那个地方，陕北黄土高原上的窑洞，我就生在其中的一孔窑洞里边。

哎呀，我就当时突然想起来，我小时候在笔记本的彩页里边才看见过什么有新加坡、法兰克富、香港、纽约。哎呀，当时就看见纽约这么多楼，就是什么时候能去纽约呀，这会儿已经站在纽约了。站在纽约她又给我来这么一张照片，是我生的窑洞，在中国西北的黄土高原，我家住在黄土高坡上。

可是问题是来了，我此时站在纽约，看我曾经待过的窑洞。我曾经待在窑洞中，向往这个彩页上的纽约。到底我脚下的窑洞和我脚下的纽约是两个地方吗？如果是两个地方，我就从来没换过呀，我就是我呀，这两个地方没有离开我，就说明我没有离开这个地方，那就是一个地方。这就叫“十世古今，不离当下一念”。

窑洞也在现前当下，纽约也在当下，它们根本就是一个当下，既然是一个当下，你怎么说来来去去，你从哪儿到哪儿。所以大家要从这些疑情中，来起这个正观。没有来去，我们一辈子伴随的就是这样，如影随形的，伴随的只有什么，就不断的就是因缘，实际上就是业力发挥。

所以大家由此推及，你念阿弥陀佛、阿弥陀佛，也就是说伴随着这一声佛号，当下，不要十万亿的佛土了嘛，当下就转嘛。将来往生的时候，一念接，一念生，就是因缘，以因夺缘，以缘夺因，因缘和合，感应道交，就是在因、在缘、在决定，生西方时。这么多法已经证明了就是这样的，不是他从另外一个地方拈来一个法，证明这个法是这样的，而是所有的法都是这样的。

那么这个法就是这样的，我们已经现前在这个法中了，你还要说那个法不是这样的。所以大家要听明白，要学会顿思，现前顿思，无所从来，去无所至，你去哪里嘛，你能去到哪里？你说你这一辈子。哪儿都去不了，实际上，所以这就叫不来不去，所有的都是因缘。这是叫做“知一切法不生不灭、不来不去、无功用行”。只有悟到这一点了，你才彻底心踏下来了，才放下了，狂心才歇了，无功用行。

所以这个法很重要，虽然你看上面这么多天王呀什么的，他们的常随众，他们的国土里边，未必此时此刻能够听闻到这个法，都不知道的。只是这些天王里边，有过去亲近世尊的，那么他就得了这个解脱门，这是第三个。

我们再看第四个，“可爱乐大慧天王，得现见一切法真实相智慧海解脱门。”现见一切法真实相智慧海解脱门，那么大家想想，什么叫做现见？现见一切法的真实相。我们现在眼一睁也在眼睁睁地看呀，难道看到的这一切法都是假的吗？大家说说，我们看见的都是假的吗？我们看见的也是真的，但是我们把这个真的认真为假，认做假的。

问题出在哪里呢？不是现，现在的现，不是现见，而是推比，不断地推比。现在因为推比得久了烦恼堆得太厚，这一念染着得转得太快了，就是说下意识地就成了推比了，而不是下意识地现见，然后再推比，是下意识就在推比。所以在这种情况下，你没法现见，没法现见。所以看祖师爷们说，为什么叫现见呢？“拣比知故”，就是有跟什么不同呢，跟你推比度量而知道不一样。现见有什么特点呢？大家要知道，就叫不犯思维，不犯思维这叫做现见。什么叫不犯思维呢？直心是道场。

有同修在点头，直心是道场，我也感觉到我们在讲这个，多少次的误会，我们说直心是道场就是做人是直肠子。什么叫直心是道场？你都没有过直心，就是什么呢？不假思索地直面万法真境。现在我们一下子根本到不了，刚才我们也讲到“老僧只管看”，真正看出来的法才叫做现见。

大家现在就跟着我看，就看这苹果，我们怎么就把这么一个形状，这么一个颜色，上面有个坑，下面有个尾巴，颜色所谓的红的，这还有一二三四五六七八九个摞在这里，就这么一系列的这些妄想，我们重叠在一起。如果我们定下来看，哪儿去找这些妄想？就是苹果这两个词在哪儿，你看，苹果在哪儿吗，苹果在哪儿呀？就看，就这儿，哪有苹果吗？

所以为什么叫做“久坐必有禅”，禅是当然不是在坐，但是为什么久坐必有禅，就是“老僧只管看”，就看，参，话头盯在那儿，也是在看；念佛执持，其实也是在看；持咒持的也是在看；就是在看，就一直看，你就看，看着看着你就发现真相了，而不是一眼望去苹果了。

自己也是这样，一切的万事万物都是这样。你看得你会发现，看得你能把它的不但把名字相能给看没了，把自己的语言相也给看没了，把自己现前起心动念的心行相也给看没了。但是不是没有呀，就是这个，知道吗，就是这个，你就看。你不管苹果，佛像，桌子，一切大众，包括大众这两个字。

其实这就是“不生不灭不来不去”，这就是见一切法而能得普观功德，这就是这里讲到的说“现见一切法真实相”，真实相。只要你就这么一直看就能见到，你就定在这看，千万不要想，一想就错了，就这么看，这就叫真实法。所以说真实相也有几个意思，这里讲到的“见一切法真实相智慧海解脱门”。

那么什么叫做真实相呢，刚才我们看了半天，发现它根本就没有个苹果相，它只有一个实相。实相就是我们包括形容这个实相你也不要把它参与进来，就是说这苹果其实就是实相。那么苹果看起来没有苹果相，只有实相。

再看这话筒，这话筒没有话筒相，也只有实相呀。再看这桌子，也没有桌子相，也只有实相呀。那大家看到这三个东西有差别吗？一切法皆是真如实相，就这样。一旦你入了这个法界了，你就悟了。一旦你在这个法界中盘活了，挥洒自如了，你就证了。这就叫做“现见一切法真实相智慧解脱门”。

后面再来看，“不动光自在天王，得与众生无边安乐大方便定解脱门。”与众生等，就是可以说这是人家的慈解脱，他得的这个解脱法门，方便法门，你看又跟其他前面的就不一样了。好像是前面的是针对什么呀，以自己的心性解脱的，对不对，这个是以什么呢，以把心安住在众生界上来得解脱。与众生无边安乐嘛，让众生没有恐怖了，没有危险就叫安嘛，让他们身心自在就叫乐嘛。

让众生安，身心自在乐，烦恼不生，那这不就得定嘛，烦恼不生就得定嘛，所以叫“大方便定解脱门”。给众生安乐，让他们不要受逼迫，尽量维系让他身心自在，当然根本目的是趣向解脱。所以说，这边的无边安乐，大家看到这些词，很有修饰的真义，他不是说随便就堆砌在这里。

为什么叫做得无边安乐呢？就是他修这个法修得能够你难不倒他，他就没有边边角角的，任何情况下他都能够恒顺众生，把这个法门修到究竟了，没有不想不愿意不能够给的障碍和烦恼，所以他得了定，就叫做“得与众生无边安乐大方便定解脱门”，是从这儿脱的，解脱束缚了，他是走的这一道。

我们再来看，“妙庄严眼天王，得令观寂静法灭诸痴暗怖解脱门。”这个法门一个比一个绕口，你看，“得令观寂静法”，令观就是让众生，还是以利他为根本，“令观”就是让众生观，“令观寂静法”其实就是悲解脱。无缘大慈，同体大悲，就是悲解脱。众生因为愚痴，所以才造业，我们是不是因为愚痴才造业嘛，就是见不到实相，所以才造业。

造的过程中的话，你得受这个果报啊，那你就有苦嘛。然后有这个苦，受了果报会堕落，你又生恐怖嘛，那么这一切都是从愚痴而来嘛。愚痴是什么，起心动念。所以这里才叫“得令观寂静法”，既然心寂静了，则这些贪嗔痴的起心动念就没了，本空嘛，就没有了。讲到我们说要心寂静，得观寂静才能灭痴暗怖。

道老说过一句话，是说“要想净”，清净的净，“先要静”，安静的静。所以他老人家后面挂的，就是说：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。”意思就是说先要静下来，所以为什么我们一进山门就得这种感觉清凉，这是相上的清净。

心性上的清净就是说完全把世间法跟佛法统一，这就叫寂静。如果从咱们，为什么说修净土的人反复来说，大家想，修净土的人你就把这一切都观成佛境，就得寂静了。一切都是佛境，一切音都是佛音，一切声都是佛声，一切因缘都是佛的妙用，一切感受都是佛的加持，你的心还能不静吗。所以你看这解脱门说一人一个样，一人一个解脱门，只多不少，无量无边。

我们再来看，“善思惟光明天王，得善入无边境界不起一切诸有思惟业解脱门。”这是善入什么呢，叫业障解脱，不起一切思惟业，善入无边境界。你看我们刚才讲的法，其实就是跟这个解脱门有一点类似。大家知道什么叫做无边境界呢？就是佛境界。佛我们前边不是讲了嘛，于十方世界现全身，就是佛现十方，就是无边境界，他的功德是没有边的呀，就叫无边境界。

无边境界如果说我们一定要把它物化地来看的话，它就是说，无有边就是它没有一个更大的东西比它大了，对不对。它肯定是没落儿没着没靠的，没有依附性嘛。没有依附性的时候，大家想一想，如果没有依附就连佛都进不去，还要你思惟干什么，连佛的形象，连佛的这个名词都进不去，因为什么呢，已经无边境界了，当体就是佛的时候，这些都进不去，不能为其所依了，你还要去造一切的思惟业吗。

所以你看虽然讲这么多解脱门，核心紧紧围绕的真的是不生不灭不来不去，只不过是他过去每一个天王因自己的缘起中，他走的是这一峁这一道，其实是一座山。

那我们再往下看，“可爱乐大智天王，得普往十方说法而不动无所依解脱门。”那这个就是顾名思义，就是说普住十方嘛，无相解脱门。虽然身应十方，你看普住十方说法，但是寂然不动，就是不取一相，如如不动的意思。

“普音庄严幢天王，得入佛寂静境界普现光明解脱门。”一个一个，得入佛寂静境界普现光明解脱门，这其实就是等于说叫名相解脱了。我们给大家讲，在这里讲了一上午一下午，其实还是在名相中转，名相中游，我们也离不开名相这种表达，但是佛的智慧他是契入到真如的。其实我给大家讲，可能我说“老僧只管看”，就看苹果这个招呢，其实也是我这段时间在阅藏时，看经给带出来一样。

看经我们现在阅藏，也是这种十六开的这种字，反正每天早上你必须在那儿共修，现在可把我自己把自己给管住了，立了个规矩，早上三个钟头就非要坐在那看经，你不看也得看，看也得看，那只好看。

只好看，那你看着看着有时候，为什么刚才说道老说的，“要想净”，清净的净，“先要静”。你静下来，自然而然就剩这些字了，你再静下来，就这些字字字都成了一个字了，就是这样的一个意思。所以这就叫名相解脱，才能入寂静，既然寂静了就才能普应十方，所以叫做“普现光明解脱门”，是这个意思。

“名称光善精进天王，得住自所悟处而以无边广大境界为所缘解脱门。”你说这一个比一个厉害。“得住自所悟处”，自所悟处是什么呢，就是自悟，自利，自己得到利益。那么“而以无边广大境界”是什么呢，就是他嘛。所以这个就叫做所谓的自觉觉他智现前了，自所悟，广大境界就是缘这个无边境界，在这两上面能觉所觉的都是大菩提了。

所以说到此，大家看到了吗，等于说一共有十个，各个得无上解脱门。那么为什么能得这么多的诸多的解脱门呢？虽然说这里叫做解脱，对吧，那解脱如果从究竟大解脱上来，只有佛才能得这个究竟大解脱。

他们还只是众生中的一员，就比我们如果说强点儿恐怕也行，天王而已，也是六道中的一个众，他还在因地，怎么能说解脱门？可是他确实又得了这么多的解脱门，已经解开了，脱出来了，他又是还在因地。按照我们常规讲的话，你是因地你怎么具足果上的功德呢？对不对。

而且按照我们修行次第来讲的话，那你也得从因到果嘛，你每个人修自己的法，入自己的门，慢慢慢慢得的，那你才能叫解脱门，怎么就这里明明身份还都是些这个天那个王的，他怎么能够把因果给乱掉呢？因地又具足了果上的功德，那么都是果上功德，他明明身还在因地。

这就又要我们回过头来。为什么呢？因为在华藏世界海，也就是我们讲的无尽缘起，事事无碍，海印三昧中，所有的这些形容的这些，一个，我们以为的前因后果，它是有前际后际的时间相，对不对，但是在真如法中，它不包括前际后际，没有前后际，即是解脱。所以由这点来讲，他就没有因果的差别相，就是我们常说的“因该果海，果彻因源”。

《华严经》有一句话，“初发心即成正觉”，因地一念就是无边的果海，就这个法。你说是都解脱出来了，成了佛的这个境界了，但是他又在凡夫的六道法界中，那就说明什么呀，他没有十法界相，没有凡圣相，没有这个道也罢法也罢，没有高和下差别相。所以说虽然皆是凡夫，但是皆具足法门，又皆具足圆满的解脱功德，这就是为什么叫别教一乘。

后面我们下次来讲的时候大家就看到了，他们这些人到了这儿以后，整个就是说有四十众，后面我们就不一一讲了，大概有好几卷的内容都是这样。等到第六卷第二品《如来现相品》开始的时候，他们就开始提问了。

提问都是问些什么问题呢？什么是佛地，什么是佛境界，什么是佛加持，什么是佛行，概不在九法界论，就直接的就有一佛乘，就在佛的这个果地觉海中来说。所以为什么呢，你看，因为他就没有这个能度所度得度相，故得解脱。只不过因为佛的解脱是果地，所以佛但名是解脱，那么大众所得的法还是他因地这么过来的，所以通通称之为某某解脱门。

你就因果来讲，他确实有这个从这一门通开了，你就当真以为是前因后果，他又是因果，是该罗整个现前法界，所以说这才叫真正的解脱。最后善财童子，《普贤行愿品》叫《入不思议解脱境界普贤行愿品》，一开始就把这个果地的这种总别圆融，因果交彻，重重无碍，才叫真解脱。

这是我们今天下午，既然讲到这儿了，就讲这么多版块。那么要告诉大家的是，我们《世主妙严品》从一开始，《世主妙严品》，《华严经》的第一卷，从卷一一直到卷五，后面的基本上都是这样的内容，然后就是说，得了解脱门了，然后尔时某某天王乘佛威力，什么叫乘佛威力呢？就是对佛有恭敬心。

然后普观一切，什么叫普观一切呢？对一切众生是平等的。你看人家已经到这解脱门上了，还要上敬下平等，还是这样的，所以说乘佛威力就是等于说把自己的我慢给制止住了。那么普观十方呢，把自己的私心给摆平了。各个得的这些解脱门，人家各个成为上首。而说颂曰，就是说普观一切天众说了很多的偈颂，每一段都是这样，每一段都是这样，那我们自己下去在读诵的时候，大家可以了解一下。像我们下一次来讲从卷六讲，第二品叫《如来现相品》，不是《世主妙严品》了，是讲《如来现相品》，如来显现他的妙相，是这么一个内容。

那好，我们先把这个讲经的功德做一个回向，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛。