宏海法师：大方广佛华严经

（第五讲）

好，各位我们一起合掌。各称法名。

皈依佛皈依法皈依僧（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

好，各位法侣们，我们念到说“华严会上佛菩萨”，大家都是华严会上佛菩萨。华严会上佛菩萨，我们念《行愿品》里面，读到说，虽然有十大愿王，最后都导归往生西方，所以大家要念佛，要懂得念佛。不管我们现在结这个法缘，好像到了极乐世界了，这么多经，想听什么就听什么，我们这儿也算一个极乐世界讲堂。但是，要念佛，才是往生的正业。我想往生呀，至少就是你想投机取巧，又懒散不想修，至少要到一个什么水准，就是念到到你，哪怕说有时候会绕个弯，耍个把戏，左一下右一下的，但是一念，你就回来了。不是说这个心一退，一懈怠，精进提不起来的时候，好像再念的时候就没感觉了。

善根也没有了，福德也没有了，提不起那个往生的心，对于西方真切的这种信愿这个心提不起来。至少你说这段时间，我懈怠了一下，只要你再一回头一念，马上就念进去，马上就把这个往生的希望就念出来，马上就觉得说，假如果我这会儿到了生死之际，那么谁，有善知识把我一拽，我自己又回来了。谁是善知识呢？到那时候，一个是阿弥陀佛的外善知识，西方三圣，一个是自己的信愿，内善知识，这样一拍即合，往生还是可以的，品位我不能保证，往生应该还是可以的。

所以大家要常念佛，念一句就增进一句，念一句“南无阿弥陀佛”，就要知道他能消八十亿劫生死重罪，知道他又把弥陀的愿力更显一层。要念念这样，把这个救命的绳索一定要拽紧了。这也是我现在，因为有些法务因缘中越来越多，有时候就真的是左一下右一下。但是我自己觉的这个信愿倒是没有倒。这样的话，越来越发现，确实念佛。刚刚讲完《弥陀要解》，蕅益大师说了，以信愿来庄严一声阿弥陀佛，真的是妙不可言。所以，大家不管来听什么经，闻什么法，一定要记得念佛。回去私底下，在二六时中要常念南无阿弥陀佛，这是本命元辰，救命稻草。

那么，今天我们来听《华严经》，进入到第三个大的版块，就是要开始讲正文了，第三讲。上两讲，一次是经前玄谈，一次是经题的贯解。因为上个月，普陀山传三坛大戒，就是出家人比丘，要确立他的比丘身份，很庄严的一堂法会。所以，因为我现在不是到了这个体制里边，因缘中常住上安排有一些需要担当的角色，所以耽搁了一个月。那么这一次因缘又到了，我们今天认认真真，请大家提起来，提起神来，把今天的这个法务，能够庄严地进行。

我们今天讲的题目就是：《世主妙严品第一》，就讲到这个庄严的功德。《世主妙严品第一》。大家不要忘了，一部《华严经》一共有三十九品八十卷，我们讲的这个版本，这个要心里有数。

三十九品八十卷，《世主妙严品》一共有五卷。这一品一共有五卷。也就是三十九品里面的第一品，叫世主妙严品，八十卷里边，它占了五卷。全称叫做“一切世间主”，就是咱们这个世间，“一切世间主庄严法门威德名品”，名字的名。

为什么在这部经前用五品的篇幅来，像每一部经典不是有序文嘛，来这样介绍这部经典的地点、人物、功德法门，种种诸如此类。我们要在听之前，跟大家提醒一下再次。我们一直在提醒这个，就是我们来听《华严经》他有一个好处，这个好处有一个什么功德呢？就是说他能够全部的展开，尽情的能够显现这种宏观认识，他就能让我们不离开原来的境界，不是说，好像我们坐在娑婆世界，这个三界六道之中，然后听所谓的华藏世界海的大法不知道在哪里，像极乐世界在西方一样。

不离原来的境界，就是说我们现在就身处在华藏世界海中。大家要明确这个，虽然我们把它用烂了，割裂的这么陋劣，可以说是低级吧。但是它本身也是华藏世界海的一个境界，现在我们就是不离原来的境界，然后重新认识，比如说，我们下面要学习的《世主妙严品》，世主，就是世间的意思。怎么样的世间呢？咱们这儿也是属于世间。

所以为什么说给大家讲说要听华严。它有一个什么妙用啊？就是说让我们处在原来这个我们现在所处的时空，我们所处的因缘中。但是，因为我们每一个人都认为自己所处的因缘，就是整个世界和法界的一个核心点，我执嘛。你把这个死死地扣在这个烦恼上，那么就会绑定在这个坐标里，打不开，盘不活。其中打不开盘不活一个最主要的原因是什么呢，就是视野太狭隘了，格局太小了。我们现在到处去看看，你看现在，我相信如果稍微有七十年代的人，同龄以上的。曾经的年代，我记得我们中国那会儿，火车都是绿皮火车，你要坐到哪里去，从北京到上海要几天几夜吧。那时候出门很少。

所以，你就会觉得说，哎呀，北京就是你整个世界的大依靠，大核心点。但是慢慢随着这个改革开放，大家经济发达，交通便利以后，现在就开始全国跑了，对不对。诶，这样慢慢地，你觉得视野就开了。现在慢慢开始全世界跑了，那你的视野就开了。可是不要忘了，我们听《华严经》让你整个遍法界的跑，你要听到这个层面来。这样的话，才知道什么叫“世间”，是怎样的世间。而且从客观的角度来讲，我们以为自己是这个世间的核心出发点，可是大家要知道，所有的众生，他都认为自己是世间的核心出发点。这样相互各自活在各自的出发点，各自又处在共同的法界。大家想想重重无尽，那又该有多少。这个心量。

什么叫“妙严”呢？世主妙严品。一想到妙严，我们就噢，很殊胜，微妙，庄严。我考问一下大家，你们现在一说到庄严，下意识是什么意思？一说到庄严。刚才我们讲了用信愿来庄严这一声阿弥陀佛。我们现在一想到庄严，肯定就是说，至少就是好看，对不对。你看这里摆的供果，香花，就以为这个道场就庄严。这是我们学佛人，带着信仰，住在这种宗教情怀，然后法门功德中，所体现出来的庄严。实际上，你要打开，再打开这个格局的话，什么叫庄严呢？就是有什么因得什么果。你这样打点装扮它，它就呈现出来这样一个回报给你。

你把它编排什么样，它就呈现出来什么样，这就是庄严。也就是你给了什么作用，它来什么面貌，这就叫庄严。所以说白了，就是说真的跟一场京剧一样。你看不是有什么生旦净末丑吗？就是各种行当，各种角儿，你给他定什么位，他给你呈现出来一个什么角色，这就叫庄严。所以，大家知道，我们都庄严。你看这羽绒服庄严，围巾庄严，对不对，发型庄严，这都叫庄严。你怎么把它弄一下，它就成个什么样子。所以，我们现在只不过是在所谓的，人是用什么庄严，大家知道人是用什么庄严？五戒呀。五戒庄严人身。天用什么庄严呢？十善庄严。佛用什么庄严呢？最开始用什么庄严？皈依佛，皈依法，皈依僧。大家要成佛的第一道，就是要念皈依。所以这其实就是庄严。还是我们因果的一个铁律，心地上的发挥。“妙主庄严”。

比如说，我们再讲到什么叫做功德。现在我们总是说放生，印经书，读诵大乘，礼佛拜佛等等，这都叫庄严，我们说的，这叫功德，这是佛弟子们的功德。六道轮回中，地狱里面也有功德，造的十恶业，五逆重罪，这都叫有功，功是什么？功用，就是作用。有作用，它就给你体现出来，你就成了这样，成了这样以后，你是个什么样，能干什么，这也叫功德。所以，所谓的功德海，大家读《行愿品》里面，为什么说，什么烦恼业海，烦恼无尽。烦恼就是功德，各种各样的烦恼，它就有各种各样的功能作用。所以，所谓的功德，本质上就是业海。大家要明确。看你是以烦恼为本的去领纳呢，我们就是凡夫，就叫受，色受想行识的受。如果你以智慧为本的示现，就是圣人。一样的，我们说前五识，眼耳鼻舌，到了圣人那儿，就叫做成所作智了。就是他摆弄，都是用眼耳鼻舌给你使个法，说个法，示现一下不可思议的境界，也得体现在这个上面。

所以实际上，所谓的华藏世界海，就是整个一大法界。那么看我们是以烦恼来看呢，还是以智慧来看。所以，所谓的“世主妙严品”，它就是这个意思。一切世间，世主，一切世间主，主，当然后面讲到“主”的话，一个是人里边的主，人王。二一个是法里边的主，法王。要有这两大。人王代表着众生世间。考一下大家，法王代表着什么？人王代表众生世间，法王代表有一个叫正觉世间。

所以第一个，我们有一个背景知识要了解一下，世间有三。我们现在承载我们的国土，外面的高楼大厦，昨天来了，我还得在宾馆里边住一晚上，睡的是床，盖的是被子。这些物资呈现出来的叫什么世间？器世间。叫器世间，机器的器。这一切都叫器，咱们盛东西的，有时候不是叫做器皿吗？这叫器世间。

那么里边的芸芸众生，每一个人都是一个样子，每一个人都是胳膊是胳膊，腿是腿的，这就叫什么？众生世间。叫众生世间。众生世间里边，全凭有佛法在流通，佛法在流传，真的有修行可以成就，一旦最后圆满的成就了，诸佛菩萨就叫正觉世间。所谓的“世主妙严品”的第一个“世”，有这三个概念，这个大家要明确。为什么呢？因为器世间是什么呢？是佛要度化之处。

比如说，咱们这儿三千大千世界，对不对，一佛所度化之处，这就叫器世间。那么众生世间，是所度化之机，根机。我们每个人都是佛菩萨度化的一个机会，大家要知道，是不是。所以说根机，不要以为说，哎呀，我根机太差了。对佛菩萨来讲，他见了跟那个，咱们叫什么，香饽饽是吗。他见了舍不得掉呀，你知道吧，生怕把你给落下了，赶紧就来度你。这个就叫根机，所化之机。我们是诸佛菩萨的机会。

正觉世间就是能化之主，诸佛圣人。大家发现了这个微妙的关系了没有？那我们一听说，哎呀，讲了半天就要把心量扩大。你心量小点也没关系。我告诉大家，就我们人的一个色身来讲，也具备了这三种世间，你们知道吗？我们现在的胳膊腿，眼睛耳朵就是这些器官，就是什么？器世间，是不是。我们的鼻子能够闻到味道就开始分别，我们的耳朵听到声音，也开始了知，这叫什么世间？叫众生世间。我们色身上。那我们所有的见闻觉知，灵知灵觉都由第六意识来主宰，对不对。第六意识进行判断，领纳，这个就叫正觉世间。从一个凡夫的人，同步的推比喻来讲。

所以华藏世界海里边，没有大，没有小，它是一样的，它是一样的。所以大家要知道，整个这三种世间，我们以一个人为主宰的话，它就构成了人的法界。我们以整个法界主宰的话，它就构成了华藏世界海，这是一样的道理。所以推此即彼，佛菩萨就是正觉世间。就比方跟我们第六意识一样，为什么叫遍一切处，对不对。那么，一切有情众生，一切有情就是众生世间。那么所承载的法界，就是器世间。你看为什么后面有一个叫做“入法界品”，前面又有一品叫“离世间品”。你们要琢磨这些，为什么先要离世间，又要入法界。因为它就这么一个地盘，就这么一个现前心地，就看你把你的烦恼的颠倒想，全部变成观照的正智慧，就在这个地盘上而已了。

我们有时候理解这个，你看，一开始给大家这么铺垫，就是我们既需要有拟人的灵动，说这个觉，觉悟的觉，要有拟人的灵动性。但是又有物化的客观，你们不要把它认为有一个主宰的东西，主宰的人类，主宰着这一切的这个角色。就是说，其实很容易，但是对于我们凡夫来讲，一了解，一开始理解，就必然会产生错觉。所以为什么一开始要大家要念佛，这些都是补，能补得上的就补，补不上的就算，念佛是根本。这是三种世间。

这里讲到的《世主妙严品》。“主”，我们刚才讲到了，世间主就是人王，古来叫皇帝。出世间主叫法王，就是佛。主于器世间和众生世间的是人王。大家要知道，主于正觉世间的是法王。所以古来大德为什么说，“不依国主则法事难立”。我们学佛有时候会出来这样的一种偏激，就是看不惯。大家要知道一定要看得惯，看不惯就是跟自己作对。这个世界本来就是我们自己业力招感的这样情状，而且你只不过是在人家轮回的队伍里边，萌生了一念出离心的一个人而已。但是我们现在还在人家的轮回的队伍里边。你不要好像出类拔萃，振臂一挥的这样把自己一下给提出来，不可以。

你只能借这个队伍里边，偷偷地，暗暗地，尽其所能地修行，和告诉旁边比较近的，能够得着的，在你的辐射范围内的，这叫修道。你不要否定人家正在轰轰烈烈的轮回，那轮回的这些人就要把你收拾，知道吧。所以我们有时候，我常说，你借人家的一块土来存身，对吧，借人家的一碗饭来滋养色身，修道的法器，这全凭什么呀，是在人家器世间和众生世间。不能坏这个法。所谓不坏世间法成就佛法。

我们现在，因为我们虽然处在器世间里面是一个众生，但是我们要成无上正觉，这是我们的状态。所以大家要知道，世主“妙”是什么呢？就是这个法门深广难思，《华严经》讲的，佛说的，八万四千法门，深广难说，正觉世间所得的。而且这三种世间，为什么叫“世主妙严”？我们刚才讲了，“严”是什么，庄严的意思，对吧。这三种世间，它很微妙的是互相庄严，离了一样都不行。你不要以为说，将来我成了佛了，住在正觉世间，就不管器世间和众生世间。为什么说离一样不行？

你看，首先一个，大家要知道众生世间，也就是说有情世间是来庄严正觉世间和器世间的。大家发现了没，能听明白吧。有情世间来庄严器世间和正觉世间。我说一个道理，大家明白了。器世间是怎么来的？大家都听过佛法，我也不止一次讲，阿赖耶识怎么变的？我们每个人的第八阿赖耶识里边不是有业力种子吗？业力种子内变根身，外现器界。所以说，这个器世间是什么，是有情众生的阿赖耶识的业力给变现出来的，这就叫做庄严。庄严出来的器世间。

有情世界又怎么庄严正觉世间呢？大家读《行愿品》里面有一句话叫做“生死旷野，菩提树王”。全凭有众生生死旷野，才能成就诸佛菩萨什么，菩提树王。就是全凭有自己是一个众生，大众是一个众生，全凭自利利他，有众生可度，他们才能成佛，叫菩萨。这就叫做有情世间庄严正觉世间。能听明白吧？我这样讲能听明白啊。

那么其次，器世间来庄严有情世间和正觉世间。为什么说器世间能够庄严有情世间呢？你说，我们离开山河大地，谁来承载你？你往哪走，往哪活去嘛。你现在坐还得坐在拜垫上，离不开这维摩讲堂的大厅，这不是就器世间来庄严有情世间。那么，有情世间在这个国土里面修行，有情众生在这个国土里面，大家要听懂我的话，在这个国土里面，这个国土就是器世间。只有在这个国土里面修行，才叫做“心净则国土净，国土净则心净”，这就叫器世间庄严正觉世间。必须在这个地儿来修行，你现在生活在这个地儿。

什么叫做正觉世间来庄严器世间和有情世间呢？正觉世间，诸佛菩萨来庄严我们，凭的什么？我们每一个人都是本来是有佛性的，本来就是佛，就已经庄严好了。但是我们因为不觉，不知道这个本觉，所以才要开始觉悟，叫始觉，最后才能入究竟觉。这就是由正觉世间其实早就把我们有情世间、器世间已经庄严好了。但是，我们慢慢在修行，回光返照，才见到本有的家乡，本始合一。所以大家要知道，这就叫正觉世间来庄严器世间和有情世间。

净土法门，就是最典型的匹配这个效应。大家知道吧？净土法门，为什么，一句“南无阿弥陀佛”就是正觉世间，名号也是觉，这尊佛也是觉嘛。我们念阿弥陀佛，就是庄严我们有情世间。用正觉世间庄严我们有情世间。将来往生到西方极乐世界，七宝池，八功德水，就是庄严的器世间。明白了吧。所以这三种世间是相互庄严，这个品就叫“世主妙严品”，相互庄严。相互庄严才叫“世主妙严品”。所以大家对这一个我们要先有个了解。

当然，这三种世间里边，这里面的内容，你比如说，下面我们要介绍很多的人物出场。当然这些人物，不仅仅是人，还有物，还有神，还有仙，还有佛菩萨。所以像这个《世主妙严品》里面出现的角色，你比如说，无量的阿修罗王，无量的这些大龙王们，日天子，月天子等等，诸如此类的，这就叫有情世间主，有情世间主。再比如说里边还有什么，山神，树神，风神，河神，海神等等，这一些就属于器世间主。世主妙严品嘛，没离开这个概念。比如说里面讲到的普贤菩萨，宝焰妙光菩萨，大福光智生菩萨等等，诸如此类的，就叫正觉世间主。每一个世间都有他们的主。在《世主妙严品》里边介绍的很到位。所以这个是先把《世主妙严品》的品名，给大家做一个介绍。

下面我们开始要进入经文了。经文可能有的同修带了《华严经》了，有的没有，无妨，没有关系。但是我要告诉大家，今天虽然我们是讲，叫贯讲，概论。可是这个《世主妙严品》刚开始还得精讲一下，刚开始要精讲一下，这样的话，一方面我们容易进入状态，另一方面可以说从近到远这样可以舒展开来。所以刚开始我们就围绕这一品名叫庄严，各种庄严，开始讲起。你比如说，刚才讲到了正觉世间、有情世间、器世间。我们先从正觉世间讲起。因为一开始讲的是佛在哪里哪里，这不是佛就是正觉世间主嘛，这个《世主妙严品》就像序分一样，我们就从序分开始看，一切都是庄严，从哪里庄严，怎么个庄严开始。大家没带经的，听我念一下就可以了。

“世主妙严品第一之一。如是我闻：一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。”

就这句话，就是讲的佛刚刚成道的时候，刚刚成道的时候呀，我们后面咱们才看见，其实我们前面也讲过了，就是我们一般都以为是释迦牟尼佛坐在菩提树下。当然这里这也是说在阿兰若法菩提场中。这是我们人看见的，大家知道吗。以人的肉眼凡胎看见人的世界里面，他给你显现的这样的一个情状。为什么，这个场景你能看得懂，你能够得着，你能受得了。但是《华严经》里面讲的是什么呢，连罗汉都是聋子哑子的一样。大家知道吗，他讲的这个法，你看比如说，依然是如是我闻，如是我闻是同一句话，但是它的规格不一样。每一部经典里面都讲到如是我闻。大家也好像一听说，就是这么回事，当时阿难，多闻第一，迦叶尊者结集经典，所以汇到一起才把这么多的经典集结起来。

这里要告诉大家，阿难当时连罗汉都没有证到，是最后大家逼着他，你必须证到阿罗汉果了，我们才要你结伴入伙，否则你就入不了这个伙。最后逼得阿难应该是七天证到罗汉果，入到七叶窟里边结集经典。可是还有一个疑问，《华严经》纵然是罗汉还是如聋若哑啊，他怎么如是我闻的？你纵然是罗汉了也没有你听懂的份儿。所以在《涅槃经》里面就说出了实情。在《涅槃经》里，佛就告诉文殊师利菩萨，说什么呢，阿难事我二十余年，就是阿难随着我，作为上首弟子听我讲法二十多年了，他有八种不可以思议之事，所以我把阿难比丘叫做多闻藏。

阿难的这种八个不思议。比如说，阿难他有一个什么功德呢？大家可能还不太清楚，我们总知道阿难说佛灭度的时候，他在那儿哭呀，然后最后问了几个问题。其实阿难从他的根本功德上来讲，虽然多闻第一，他从来不去烦佛。烦佛是什么意思，就是今天我为法，有法我就去见，为任何其他的世间事，他不去见佛。佛当时有穿过的袈裟，很多比丘因为依止佛嘛，就像我们现在依止师父、上师一样的，那全身心的依止，只要佛的东西那就是无上的加持。有时候佛穿过的衣服，也展转结缘送给大家，或者分得一人一片，就像我们现在看到披过佛衣以后剪回来,一人一片就高兴得不得了。阿难也从来不去争这个东西，让其他人去要，没有问题。然后佛讲完什么话，不要第二次再跟他讲。包括听经闻法也叫做一经于耳法不再问，就可以搞定了。但是这只是从声闻乘上来所说的阿难。我们要知道阿难是法身大士示现的其实，一佛出世千佛护持，所以他是法身大士示现的，他有一个什么功能？就是说佛说的其中一个不可思议就是悉知佛所说法义。

佛今天讲了一个什么法，给什么样的根器讲的，他的用意在哪里，他的落脚点在哪儿，教法里面有偏，有圆，有顿，有渐，佛有显说，有密意，所有这些内部的东西，里里外外的东西，阿难全部能够明了，这是他以法身大士才有的功德。我们看上去好像示现成罗汉弟子常亲近佛，其实他佛讲的什么法他都知道，为什么在这个时候说这个法，他也知道。他很多时候是装着不知道，示现的不知道。所以你看从这一点来看，我们这里讲到的“如是我闻”，一个是从阿难来讲，他只不过是应现成小乘，实际上是法身大士。二一个《华严经》是给法身大士说的，也就是有所有大菩萨都不约而同，来受持现前的华藏世界海，宇宙万法真实境界，才叫“如是我闻”。这不是光坐在那儿，听佛讲的啊，是大家一边看，一边听佛说。说谁谁谁来了，有多少，就这么多，谁谁谁来了，具足什么功德，修成什么法门了，就这一溜儿，就这么给大家讲。

所以这才叫“如是我闻”。当然这里也是跟阿难演绎的，我们都知道说“如是我闻”，是这样的一部经典，我曾经从佛那听来的。依照着教诲来讲，就是说阿难说“如是我闻”，你们应该听我现在从往昔的时间从佛那儿听来的，我是替佛传法，这是传法者。如是法是我佛所说的，大家应该谛听佛的教诲，所以这是从教诲的角度，也可以讲“如是我闻”。我们在这里坐着听法，也应当生起这样的心。我们此时此刻也是在释迦牟尼佛接受他的教诲，他是现前的。第二个就是说应问答而说“如是我闻”，就是当时所有在场的结集众，说阿难，你听佛说了那么多法，这个法、这个经，你一定听说过，所以请你在此宣讲，我们能够好好听闻。

所以大家问阿难说，你应当听说过这个法吧，那你给我们说来，我们听听，说来听听，就叫“如是我闻”。那么还有一个就是依佛许可，最后说了，每一部经都要加“如是我闻”，那么《华严经》也是在咱们国土里边流传，那自然也少不了“如是我闻”。这是一个。

那第二个依然“如是我闻”，依然“一时”。又讲到一时了，一时是什么时候呢？大家说说，一时是什么时候？我们都知道说，当尔之时，就在此时，就在那时，随时随地。什么叫“一时”？随说即是时，就是释迦牟尼佛讲《华严经》的时候，就这个时，机教一时。正觉世间主看到众生世间所度的根机的这个机出现之时，我应该宣讲这个大法之时，就叫“一时”。可是问题是，《华严经》的一时在一真法界中哪有个时吗？刚才有的同修说了，就没有这个时，没有这个真正的时间概念。前面讲过了不是有一个叫念劫圆融嘛，对不对。就是一刹那、一念，跟一劫的时间都是圆融的。

要多长有多长，要多短有多短，那这个“一时”到底是怎么个时呢？大家说要多长有多长，要多短有多短，它意味着什么，它意味着什么，除了此时此刻再没有别时，这就叫“一时”。就是没有个一时半会儿的时间，除了这一时，此时此刻，没有第二时，能明白吧。就其实佛在讲《华严经》的时候，跟我们现在在维摩诘讲堂听《华严经》的时候，在一个时，这就叫“一时”。

而且我要告诉大家，当然也不是说佛成佛的时候在讲经的时候才叫做“一时”，佛没有成佛，过去苦修，因地发愿，乃至他曾经也在六道中轮回，甚至堕到地狱、饿鬼，畜生之时，都在这个一时，都在这个一时，就这么个法界，称之为“一时”。我们现在已经距佛灭度已经二千多年了，还在此时此刻，还在这一时之中。这《华严经》的“一时”你要这么来参悟。

那我打个小断，大家再提携一下。就前段时间在这个普陀山也讲过一次这个法，又回到《弥陀经》里边，不是说：若有善男子善女人，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。大家悟一悟这个法。既然没有第二时，会有第二心吗？有没有？哪里有第二心去，谁能找得着第二心。既然没有第二心，能有第二念吗？有没有第二念？所以大家要知道我们执持名号，执持的就是这一念、一心、一时。你什么时候，若一日若二日就是把一日第二日第三日，七日全给打通了，只有一日，连个一日的概念都没有，只有此日，只有此时，也叫一心不乱。明白吧，你真能把这个时打破了，那么就叫初发心即成正觉。《华严经》里边讲的。

你只要把这个时打破了，一句“南无阿弥陀佛”就是无上正等正觉，就是念佛时，就是见佛时，就是往生时，就是成佛时。就说管它前后，你说先成佛了再念佛，都在这一时，这就叫一心不乱。所以大家要知道这个法是通的，我们在这里虽然讲如是我闻，一时，其实跟若一日，一心不乱，现在其前，还是一个法。因为既然没有第二时，没有第二念，没有第二心，就没有第二法，所以叫不二法门。

能明白啊。好，我看有的话不明白吧，听明白了吗。这是指的我们现在讲的《世主妙严品》里边的正觉世间庄严，先讲的正觉世间庄严。

好，那我们来看，“佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中”。那这是指的释迦牟尼佛八相成道，夜睹明星而悟道，说众生皆有佛性之时，这是这个时候。这个时候，因为他见到了自己的法身，也见到了一切众生的法身，如如不动，遍一切处。当然他也见到了自己的报身，一切众生的报身，具足不可思议的恒河沙功德。他也启动了自己的化身，任运自如，无所不现，随行六道，去随缘度化众生。整个这个佛成正觉的时候，无非在菩提树下也罢，在这个金刚座上也罢，都是这意思。

但是后面的内容就跟其他经典不一样。大家看到了吗，佛不是在灵鹫山，也不是在祇洹精舍了，这就是法的缘起，你有一个什么样的缘就能起什么国土。而是这个庄严国土，大家来看：

“其地坚固，金刚所成，上妙宝轮，及众宝华，清净摩尼，以为严饰。”摩尼以为严饰，然后呢说“诸色相海，无边显现；摩尼为幢，常放光明，恒出妙音；众宝罗网，妙香华缨，周匝垂布；摩尼宝王，变现自在，雨无尽宝及众妙华，分散于地。”

就是这一段整个就说的非常的超出我们常规的，因为一般的经典都是佛在舍卫国、祇洹精舍，然后说有多少人听法，或者在灵鹫山。可是这里大家要知道，一下子就给我们说的这些一一的庄严就好像极乐世界一样。所以我们要悟到，释迦牟尼佛当时在这个菩提树下成道时候所见的胜境，就是我们的本有故乡。种种的庄严也是我们本具的庄严，就我们每个众生本来的庄严，不要说这是佛说的，佛处的这些国土里面，他看的这种情形，我们每个人都可以见到这个境。为什么，因为本来就是这个境啊，但是我们现在是被颠倒妄想给丑化了，净土世界本来就是自然之美。你看总归几个特点就是：众宝庄严，光明遍照，法音宣流，彻见法界。这是我们的本有家乡。

就是我们虽然现在见到娑婆世界是这个样子，实际上我们本来可以见到的是这个样子。但是因为我们现在是凡夫心见的是染，佛心见到的就是净。所以我们现在见到的染了，诶，要从染到净的去修。佛见到的是净，他从净到染，就叫示现。实际上是什么，一回事。大家要知道，实际上是一回事。你把这个整个盘活了，就是叫做见净土了。

那么现在我们有一个问题又出现了，就是说那么真正的华藏世界海，是不是都像我们所说的极乐世界里面，都得说清一色的童男子相，对不对。没有一个丑的，不好看的，缺胳膊少腿儿的，都是八功德水湛然盈满的，七宝行树。大家要知道，极乐世界只是把华藏世界海的纯粹的一面给展现出来，大家能听懂吗？极乐世界是把华藏海的纯粹一面给展现出来，但是真正这个《华严经》所说的华藏世界海，是把净土最包容的一面给展现出来。就是说染也在其中，净也在其中。

佛国净土也是不出这个范畴，六道轮回，三途八难，也不出这个范畴，就是这个样子。一切就该轮回的轮回，该解脱的解脱，该净的净，该染的染。没有轮回解脱，没有染净，整个一大法界，就是这么庄严出来的，所以叫“世主妙严品”。我这么讲能听明白吧，最后落脚点在这里，所以在这种情况下才能叫“始成正觉”，才能真正意义上叫“其地坚固，金刚所成”。这是从佛的这个功德上来讲。

那好，下面我们就是要说一下“摩竭提国”。摩竭提国有时候不是我们叫摩揭陀国，听过这个国家。这个摩揭提国译为叫做无毒害，也就是说他们国家的国法呢，没有杀，我们现在讲的死刑吧。在这个摩揭陀国里面，为什么？它的名字就是这么来的，没有死刑，就是没有把人给弄死的刑罚，所以他的国名叫无毒害，无毒害就是摩羯提的意思，又叫摩揭陀。

“阿兰若”，这个地方叫做道场。道场，大家知道为什么在娑婆世界把阿兰若叫做道场，“阿兰若”是什么意思？叫无诤，阿兰若叫无诤。我们现在不是叫，有的时候会听到什么兰若寺嘛，电影里面也演的。阿兰若，在无诤的情况下叫做道场，这是娑婆世界的特点。因为在我们这个时代，大家都是以有诤为根本的生活常态，不要说人跟人斗争，跟自己每天也过不去。每天大家发现了没有，一早上起来就是找自己的麻烦，天天就是这样的，这就是我们现在烦恼的情状，就是这样。所以很有趣，在我们这个世界的道场叫无诤才叫道，就得这么修。

“阿兰若法菩提场中”，“法菩提场”就是证得菩提之处，一个是在娑婆世界地球上，印度的王舍城外金刚树下成的菩提，这叫做“法菩提场”。另外一个就是他在这个下面成了菩提以后，他发现什么呢？一切处，一切时，一切因缘，皆是法菩提场。就是因为缘起中呢，在印度的这个地方成道，成道了以后他发现说，所有遍法界国土里边，包括眼耳鼻舌身意六根门头，都是什么？修道之场。所以我们也要把心贴上来。

这里讲到的“始成正觉”，如果从小乘来讲，就是八相成道。从他，摩耶夫人生出来以后，到最后成佛说法，八相示现成道，这是叫做小乘法，断了见思烦恼成了阿罗汉了，他们认为就成道了。从大乘法来讲，发现这八相全是示现的，全部是示现的，本来早已经成道了，示现到这么个世界，有了这么一个成佛这场戏，成佛的那一刹那叫大乘法，以这个视野看到这个背景了，就叫大乘法，叫“始成正觉”。

那么我们来看一下后面的表法，开始要讲到正觉世间庄严，那么第一个就是“地庄严”。这个时候讲了，大家要心跟得上，因为这里比较细，特别是这里还有好多表法的，表这个法的，经文里边有表法的这些功德。大家一定要把心念摄住，耳根提起来。你看，“其地坚固”表的什么呢？为什么说这个地坚固呢？真的有咱们这个大地这样的，这就叫做坚固嘛？那为什么会有地震呢？对不对，你拿扫把扫两下，尘土就起来了，它不坚固呀。你铺的地板，你一撬，拿那个现在的机械上的那个，噌噌噌地几下，就给你撬起来，这不叫坚固。真正的地坚固，这里表的就是我们上两讲给大家讲过的叫海印三昧。还记得吗？海印三昧，一切万法都影现在其中，这才叫做“其地坚固，金刚所成”。

那么“上妙宝轮，及众宝华”，“上妙宝轮”是指的什么呢？我就这一个法，我今天坐在这就成的佛，就这一个觉悟，就把所有宇宙万法都觉悟了。就跟一个轮子，我只要转起来，就是想转到哪儿就转到哪儿，对吧。一个轮子转起来的时候，就像我们的心轮，法轮一样，整个法界的这个法呢就转起来，所以叫做“妙宝轮”。“及众宝华”呢，就是我转的这个法轮，可以让一切众生得利益。就是这个妙宝轮上面长的什么呀？众宝华。

后面又讲“清净摩尼，以为严饰”。“清净摩尼”是什么意思呢？摩尼宝珠呀。我们现在没有福报见摩尼宝珠，摩尼宝珠，真正有福报的人见的时候，就是内外明彻的。这个法是通透的，而且是圆融的。因为摩尼宝珠是圆的，不管怎么转，转来转去，它好像又不动。大家要记住这两个特色，一个是摩尼宝珠不断地在转，就是让它流通起来运动起来，法要流通住持起来，对吧。但是你远远地望去呢，它又看上去跟没动一样。就像我们现在世间不是也有这么一种庄严具，好像就是下面有水，对吧，上面放了一个石头那种，什么夜明珠啊什么，这么个球，水呀气呀喷得这个球不断地在转，这个球虽然转得很快速度，在运动着，但是你远远望去呢，它就在那个点上，就跟没动一样。这就叫“清净摩尼”表的法，“以为严饰”。

那么下面就开始，“诸色相海，无边显现”，“诸色相海”是什么意思呢？色就是色法，就是整个宇宙万法呀，各显各的道儿，各呈各的形状。我们这个讲堂是方的，这个苹果是圆的，喝的杯子是这样的，上面还画的花儿是这样，这就叫“诸色相海”。整个华藏世界里面，各种各样的颜色，青黄赤白等等这种重重叠叠，深广如海，相互映发。所以我不是以前给大家讲过了嘛，极乐世界是光和影的效果，我们整个华藏世界海，实际就无非是光影的效应。

你看我们现在，这就叫光，这就叫影，这就叫色，你们看得见吗？你们想想这个光影色怎么来的，我们以为这叫红色，我们以为这个叫黑色，这个黑和这个红是怎么来的？吸收的。你看，我们还是会下意识的，或者通过物理的手法，或者通过这种相对的衬托，等等诸如此类。或者说吸，或者说收，你从哪儿吸到哪儿去，从哪儿收呢？没有根啊，大家知道吧，这些东西都没有根。由于它没有根，所以它能重重叠叠，不断地影现，不断地影现，整个就是这个深广如海，刚才不是说相互吸收，其实就是相互映发，波澜壮阔，这就叫做“诸色相海，无边显现”，无边显现。

你看我们现在一天已经见得够多了，如果套着这个来讲的话，说我们某某人当时在北京，这个不是在菩提法场，是在娘肚子里面，初来人间知道吧，不是始成正觉了。佛是始成正觉了，我们是初来人间了这一辈子，然后就慢慢开始其地坚固，为什么？你的色身越来越长大了，你的我执越来越坚固了，对不对。就以为这是我，这些也一样的法。金刚所成，就是你的烦恼，贪嗔痴一辈子都舍不掉，比金刚还坚固，这就叫金刚所成。上妙宝轮及众宝华，妙宝轮就是你这个色身，你每天要运动它，要装扮它，要洗涮，洗脸，刷牙，弄发型，穿衣服等等，穿的衣服就叫众妙宝华，知道吧。然后每天花枝招展，西装革履，穿得彩带飘飘的，这叫什么呀？这就叫清净摩尼以为严饰。

诸色相海无边显现。一样的道理，为什么说粉底是个粉的，口红是个红的，这也叫诸色相海啊。但是因为这里表法，就是表的是佛的清净海法，我们现在认知的是众生的染污之法，这是有差别的。所以为什么要听佛法听佛法，就让你听这点儿表的这点儿法。我们来看啊，这是指的“地严”，就是地庄严。后面还有。

“摩尼为幢，常放光明，恒出妙音；众宝罗网，妙香华缨，周匝垂布；摩尼宝王，变现自在。”就是它非常如意的变现，摩尼珠呀，你来什么我就给你影现什么。你起什么心动什么念，它就给你出什么结果。就跟这个一样啊，“摩尼宝珠，变现自在”。

“雨无尽宝及众妙华分散于地。”大家能听得出来这些吗？雨无尽宝及众妙华分散于地，就像我们佛法一样，下雨，“雨无尽宝”，就是把所有的随机说的法，给你显的神通，现的自在等等这些，都是是什么呢？投放在众生的心念中，投放在我们每个人的心念中。

这里再讲的:“宝树行列，枝叶光茂。佛神力故，令此道场一切庄严于中影现。”你看，佛的神力从哪里来的呢？大家有没有想过佛的神力从哪里来？佛的神力从佛性从法性中发挥出来的。佛的神力与一切，这里讲的“令此道场一切庄严于中影现”，就是他现见的这个法界可以，本来我们也是在这个法界中，但是我们见的是染的陋劣的。他可以把他现见的法界，通过他的力量也是他的觉性呢，投放到我们凡夫的染污法界来，投放到我们凡夫的染污心识中来。这就叫带质境。佛教里面有一个我们讲到的带质境，他的那个质量给你这么投放一下，让你照着他的这个质量，把自己的质量转成那个质量，这就所谓的修行。所以刚才讲这一段呢，都是指的地上庄严，地面的庄严。

第二个，我们回身一下，我们现在在讲什么？讲《世主妙严品》啊，讲《世主妙严品》的庄严，现在第一个讲的是什么？正觉世间的庄严，因为佛始成正觉了嘛。正觉世间庄严里面，刚才是讲的地上庄严。下面要讲的“宝树庄严”。就是菩提树庄严，每个寺几乎里面都有菩提树，大家来看：

“其菩提树，高显殊特：金刚为身，琉璃为干，众杂妙宝以为枝条；宝叶扶疏，垂荫如云，宝华杂色，分枝布影。”

这是指的“树庄严”，为什么菩提树能够庄严呢？大家讲到功德，树有个什么功德？树的功德是什么？对，直。你看那个白杨，白杨树，我们说高耸，那个白杨树有一个异名叫做什么？叫钻天杨。钻天呀，就直钻到天际里边，它就直直地往上啊。所以这里这个菩提树庄严呀，它是表我们修行大智慧的因地，为什么说大智慧因地？你看，第一个树是直的。直的是什么意思？诸佛菩萨的心念也是直的，直心是道场，直心是菩萨道场。我们现在就是这样的形状，花花绿绿的，来回这个非常的拐弯抹角嘛，谄曲虚伪不直嘛。所以说第一个树是直的，说明大智慧是不加分别，直心是道场，有菩提树庄严。

第二个，树里边没有什么呀？人家这儿的菩提树是绝不会像咱们现在说的，麻梨疙瘩知道吗，你们不是有一种麻梨疙瘩吗？那个木头盘根错节，有那个密集恐惧症的人，看着还浑身都瘆得慌，这儿一个疙瘩，那儿一个凸出来，就都是这样的跟瘤子一样，树瘤子嘛。这就是什么？有结就是烦恼。如果把我们凡夫的心性，如果这会儿让它显现成树，你看我们这儿都是疙瘩，知道吧。

我前段时间在普陀山，有一个叫西来禅院，就传戒的时候呀。它里面就有两棵树。叫做什么？九龙槐还是这个九龙柳，还叫什么螺旋柳，我也忘了啊。哎呀，我当时还拍了张照片，我说这个树你就长得这么纠结，就这样儿，就扭来扭去，两个人还往一起扭，真的就跟一个人一样。你看这就是我们，那当然那我也忏悔，因为它影射出来的，就是我们的心性，知道吧。就扭得厉害，从来没在普陀山见过，其他的树都是，台风来了抗台风，长得又短，短小强悍，被台风刮出来的。就那两棵树被养在这个内院，因为那个庙里面有一个内院，四合的这样的一个院，两层楼的木质结构把它给护起来一样，它在里面就尽情地扭来扭去。所以说树是无结的，为什么？因为是智慧断烦恼结叫菩提树。

第三个，比如树里面长的刚才讲到了这么多的枝叶华果，对不对，代表什么呢？菩提树长出来以后，所有的法门映现给众生，显现。你适合修禅，就是一个枝一个叶。你适合念佛，就是一个枝一个叶。他来修止观，让你诵经，你多放生，他去庙里面做义工，等等诸如此类的，都是上面的枝叶华果，菩提树。都是向这个菩提道缘，起缘。

那么最根本的是什么呢？树高千尺怎么样？树高千尺，对，忘不了根嘛。整个这个菩提树的显现，不管是干也罢，枝也罢，叶也罢，果也罢，它都是以根本智慧为根的，以佛的根本大圆满觉智慧为根，所以这里为什么每个净土里面都有“其菩提树”，四个功德：“高显殊特”。就像我们极乐世界的莲花叫什么？微、妙、香、洁一样。它都有的表的。那么这里为什么呢？

“高”就是说，佛法的智慧要超出世间，是驾驭世间之上的。我们世间的这种小聪明、人情世故、你来我往等等，根本没办法跟诸佛菩萨的观照的智慧相比较。大家要知道，这个不在一个层面呀。所以你看为什么佛度众生的时候，就一切都尽在掌握之中。佛度他的那个兄弟，那是同父异母还是堂弟来着？就是难陀嘛。还记得吧？到难陀，度他的时候，就是把他给摆弄得，给他收拾得服服帖帖的。他离不开他的媳妇，他就拽着给他说，你必须把这个饭给我带到我精舍去。回去他想走，他又想方设法把他拽住。他想他老婆了，说他老婆太漂亮了，他就带他上去看那个天女。

最后他为了说跟天女一块儿娱乐，结为夫妻，开始修行出家的时候呢，他又带他去见油锅，说你享完福了就在这儿。最后彻底把他吓死了，才开始修的道。哎呀，我跟大家讲一下，我现在就是在这种遭遇之中。我现在我这，哎呀也没办法，反正这儿一说嘛，观音菩萨什么都知道。但是说就说吧，反正我起心动念他也知道。我这个回去呀，就被观音菩萨就堵得呀，就无处藏身。每次你就侥幸地说，哎呀这个法我又修过去了，好，下个路口就在那儿等着。就跟冷不防就拿个斧子，就开始又劈头盖脸，又开始去你的这个边边角角、心心念念。

就是你只要为自己私心有一点点，就是你只要为自己设身处地想一点，一点儿法都不让你成就。所以大家要知道，这个就是我们在世间生活中叫观照，只有观照的时候，为什么修道人不能一念离开般若，只有观照的时候你可以不被它骗，你能守得住啊。所以叫做“智超数表为高”，我们在讲菩提树的功德，我们叫“高显殊特”啊，这就叫“高”。人家世间人说：高，高，实在是高。

什么叫“显”呢？“本性不昧为显”。本性不昧就是说，一切法都是在法性上发挥的，你会的时候都要往这个法性心地上会。所以呢前两天跟法师们一起在坐下来喝茶的时候就说到，我说哎呀，我说我现在就感觉到我福报不够，福报不够我还住在白华庵，还住在个主位里，我说常住上给配的这家具呀，这个同修弟子们供养的庄严具呀，我说我也做不到说完全觉得这儿不好，我觉得这儿挺好的呀，住在这儿，这一念好生起来，你说这福报损得我受不了呀。

我说怎么才能惜福，怎么才能不损福呢？那好，那我们通常啊，都不是说那你要用水要少用点儿呀，这个穿衣服要节省点儿呀，吃饭不要那么讲究，不要浪费粮食。善知识说了一句什么话？心向内求就会惜福，心向外求就是损福。所以大家，你看这就叫本性不昧才能做这样的开示。一般我们都是，虽然说惜福，这个法也还是在心向外求上去惜嘛，对不对？所以大家要记住这句啊，我转供养大家。这就叫本性不昧，才叫做“显”。菩提树高显嘛，大家一望就便知嘛。

然后什么呢？“成物具德曰殊”，殊妙的殊，殊胜的殊。就是你高高地立在那儿你有啥用嘛，对不对？就跟我坐在这儿讲法，你嘚啵嘚地说，嘚啵嘚地说，你也起到什么作用吗？要让人家成物，就是成就众生、心向佛道，要上道，要成就功德。成就这个功德了，那么才显现出来你立在这儿的一个格外殊胜，树法幢一样，这就叫“殊”。

“更无二真为特”，就是再没有第二个法，有别于佛法的这个根本法性，你不要再，那就成了外道，所以这个叫“特”，就是特别的特。就是无上无等等，是无上咒，怎么说来着，是大明咒，无上咒，无等等咒，说的就是这个意思。“更无二真”，就是再没有法比这个更厉害，跟它相提并论的没有，只有一真没有二真，所以华藏世界海又叫一真法界。从因地来讲，你能把心地修到这样的一种功德，那么将来我们国土里面的菩提树就具足了高显殊特四种功用，高显殊特四种功用。

那我们再往下看，这个讲到这个菩提树呀，这么的厉害，然后第一个是“金刚为身”，为什么说菩提树金刚为身呢？为什么后边有好多叫执金刚神？就是护法就叫金刚。为什么《金刚经》叫《金刚般若波罗蜜经》。用金刚作意他有什么密意在里面？用金刚作意。就是说金刚三昧的这个根本智慧，所有菩提树的功德，都是依照着这个根本智慧才立的行，成的法。所以这个菩提树是以金刚为根本，树身，就是最粗的这个树，树身。第二个叫“琉璃为干”，你看以金刚树是坚固不动的根本智慧，琉璃为干就是说，琉璃是什么呢？有了智慧你才能开殊胜的胜解嘛，对吧。就跟咱们刚才讲到的说，你的心在这个智慧上，在这个智慧之道上，别人讲的法，能够触发你的胜解，你说的话能够触发别人的胜解，就是我们说的心在道上。

所以说在这样的情况下，“琉璃为干”就是说因根本的智，发的殊胜解，开始发挥了，是圆融的，明澈透明的。大家要知道透明是什么意思？明白的明嘛。我们一说透明，哦，玻璃是透明的，就是越来越通透，越来越明白。大家觉得学佛法是学来的吗，是学来的吗？就我这么讲，你学的哦哦哦，是这样，是吗？不是的。是一定要创造这个因缘，参入这个法会，具足这个加持以后，你自己那个本来就明，本来就透的那个东西呀，越来越多，越来越显了。

所以为什么说根本树的这个金刚树身上，长出来琉璃干，就是这个意思。其实你的学佛心到了哪儿，只有你自己知道，别人不知道。而且这个知道也不是说，从外面拽着一块给你补的在这儿，你才多了一块知道，是他自己慢慢儿显现了现前的意思，就叫做透明。能明白吗？

我们现在在讲表法。我们这么讲，大家一定要，为什么我说要先看，你要明白什么叫做，常说到表法表法，表法，不是说由这个现象产生一种喻意，让你进行什么理解说，啊原来是做个比喻的时候这表的这么个法，这个错了。知道吧，就是我们现在正在讲的佛的这个境界啊，佛的这个招感这个功德法，呈现出来的这种功德境，它本身就是这个法，不是由这个说了这么多，什么琉璃呀，菩提呀，什么摩尼宝呀，由这个来作为一种喻意表达这个无上甚深微妙法的，而是说它当下这个现实的这个情景就是这个法。这个现象就是这个法，这个现象就是这个法表现出来的。这个法就是由这个现象来体现的，这才叫表法，能明白吗？就这个法就是由当下我们描绘的这个境界，体现的就是这个法，这叫表法，表现出来之法。

大家不要以为说表法表法就是，听了这个道理，表达了这么一种思想，不是这么个意思，这个就是把它分开了，不在一个。现在我们说人家实实在在就修到这个根本智慧了，所以他真的他的菩提树就是以金刚为树身的。人家确确实实心透明了，通透了，了然了，那么确实它的枝干啊就是琉璃，真的就是这样的。就像极乐世界什么，这个什么琉璃为干呀，珊瑚为枝呀，这个水晶为果呀，等等，就是这样的，不是想象的，不是夸张的描绘，就真的就是这样。那说起来我们也要表法，我们现在这苹果，说什么啊？以这个可能在地狱里面的众生，饿鬼道的他听都没听过这样的，知道吗？在他们那儿也许也有经书里面描绘说，在人道里面有苹果，呈圆润叠叠重重之势，那么拿过来吃一口可以解无量的饥渴，美妙不可言。他只能听一听，也许他一理解说，哪儿真的有什么苹果呀，就是表法而已了。那就错，知道吧。在佛的境界里面真的就是摩尼树，就是这样的，就是这个法。大家要知道，这才叫表法。

然后什么呢？下面是“众杂妙宝以为枝条”，这就是说什么呢？你对这个法的理解，为什么叫“众杂妙宝以为枝条”呢？就是各种各样的条条枝枝，说明各种各样的根器。大家，一样的，我今天讲这个法，你们理解的也不一样。你不要以为说大家都在点头，步调一致的，其实每个人理解的都不一样，有差别，随着你的心，外面的境，此时的因缘，你的念头，都不一样。所以叫做什么呀？“众杂妙宝以为枝条，宝叶扶疏，垂荫如云”。就是说，以这个枝条共成为，虽然叶子跟枝是两回事，但是共成为一个树荫。这个树荫就等于说是定力一样，树荫不是一大块嘛，就像我们禅坐坐的这个定功，禅定功夫一样，有了这个定功就会有智慧，散发出来智慧又可以利益别人，那么自己常处禅定，这就叫“树荫”，自利利他之荫。是这么个意思啊。

“垂荫如云，宝华杂色，分枝布影。”就是说这个“宝华杂色，分枝布影”，分枝是什么呢？每一个树枝对吧，太阳一照它会投成什么？影子到处这样哗哗哗哗地，这个最容易什么，你想想一棵金刚的这个摩尼宝树，在被风一吹，阳光这个光明一照，它会散发出来很炫的这种色彩，对不对。你能联想到什么？什么最炫呀？在佛法里边什么最炫？什么最炫？就是你最容易被什么给吸引眼球？不是禅定，不是智慧，是什么？对，就是你们最好的那一口儿，就叫神通。这里讲到的“分枝布影”，就是指的显的不可思议的神通妙用，最炫。一说，诶呦，马上心就被吸走了。所以这里都是在表这个法。

“复以摩尼而为其果”，这个摩尼就是说，虽然开的花不一样，结的枝不一样，但是最后结的果，都是以摩尼为果。你自己也成了摩尼珠了。为什么？因为你修成就了，无边的各种各样的行门海汇到一起，都是成就的菩提果。都是成就的菩提果。

“含晖发焰，与华间列。”你看“含晖”就是什么呢？自利，因为自己心地光明嘛，对吧。“发焰”，就是利他嘛。向外散发出，发焰就是火，火的光明一样，火不是可以照亮别人，对吧，温暖别人，这就是利他。

“含晖发焰，与华间列。其树周圆，咸放光明，于光明中雨摩尼宝。”这就是妙用自在了，辗转成益了，就是等于说可以成就一切众生。所以说“摩尼宝内有诸菩萨，其众如云，俱时出现。”大家看，我再说一遍，这都是表的法，但是这个表法，就是人家当下的境界就是这样子的。你看这里讲到的说“雨摩尼宝”，就是雨这个摩尼，摩尼就是圆明之法呀，圆明之法。那么后来呢，圆明智慧有了以后，那你一定会起什么呢，起慈悲心嘛。起慈悲心的时候，所以说“内有诸菩萨，其众如云”，就是表的慈悲心。把他开始起了这个觉悟性，灵动性，要把他拟人化，化现成一个有情的机体去度化众生的时候，就表成“内有诸菩萨，其众如云”。

你要这么认可，要这么起信，千万不要说，摩尼宝珠里面有诸菩萨，怎么活生生的一个人怎么会在一个玻璃球里面呢？不是这样子的。但是这个境界又是真的，就是在这个摩尼宝珠里面，就化现出来这些其众如云的诸菩萨。为什么，因为他们开始要成就悲智了。悲智由什么，由我们本有的心行，心地成就的，所以叫做“其众如云”。这个云就是我们的心地，心地可以幻化，你现前一念就是一团如云一样。这是什么呢，叫做什么严呢，叫做“树严”。再提醒一下，我们在讲《世主妙严品》，正觉世间庄严，讲了一个什么严，地严，树严。

第三个，来看，叫做“宫殿严”，佛住的宫殿。大家来看，“又以如来威神力故，其菩提树恒出妙音，说种种法，无有尽极。”这是指的这个菩提树能够畅演法音。下面开始就是讲到宫殿了。

“如来所处宫殿楼阁，广博严丽，充遍十方，众色摩尼之所集成，种种宝华以为庄校。诸庄严具，流光如云，从宫殿间萃影成幢。无边菩萨，道场众会，咸集其所，以能出现诸佛光明不思议音。”

这是指的佛成就了以后他的“宫殿庄严”。那为什么这里要用宫殿来表这个法呢？所以大家心地真的入到佛法中的时候呢，你才能从这种微细相上来断掉自己的疑情。你比如说我们刚才讲到，就是说佛菩萨这种观照智，这种遍法界智，无所不知智，他确实如此的。就好比说他要给我们娑婆世界的众生讲法，是怎样的一套体系，他早就设计好了，一念间设计好。一念间设计好这个法要怎么慢慢地说给大家来听，要参照这个世界的什么一些东西，这个世界里面最习以为常，最约定俗成的一些种种的这种套路，法式，他得尽在掌握之中。

所以为什么菩萨有一个尘沙惑，不是以前给大家讲过了，就是练这个本事，就是条条框框，每一个套路，每一行，我们说隔行如隔山嘛。那菩萨修成就的时候，他也是有一行修成就了，他其他的行，行行都要入。所以你看在《楞严经》里面也讲到，等觉菩萨，登地的菩萨，等觉菩萨修的时候呢，他就等于说从这条路上上去，然后上到最高制高点的时候，看道上每一条路，他又要一条一条地这么像演习一样走一遍，这才最后再成就。就他得懂这个套路，否则他怎么来娑婆世界说法呢。你说我们娑婆世界就这些众生的心海、业海、烦恼海得有多少念相呀，他都得对机对接，都得应对。所以这里我们就要提到，为什么这里用宫殿楼阁来表法。你看，放焰口里边，我也说过这个，就是讲到说我们这个世界，比如说人王吧，人王说，为什么说他反正人生无常会讲到说，哎呀，说“万里山河独据”，他富有四海，对吧，天下国土都属于王嘛。

“九重殿阁高居”，皇帝又叫九五至尊，对吧。然后我们古代的，你看故宫里面，“一入宫门深似海”，又叫深宫大院，对不对。所以说这里讲到的如来所处的宫殿楼阁，这里它有个表法，宫殿有一种什么功德呢？孕育功德，对不对。就是宫殿它里边是，为什么叫深似海嘛，它其实是有一种孕育的功德，孕育什么，就是慈悲。他讲到这个正觉庄严的时候，为什么要用宫殿严来作为其中一个项目，跟菩提树严、地严放在一起呢？我们这个法界里边，宫殿它有这种法，把它包起来，藏起来，生起来，就是内心孕育的慈悲。那这个慈悲怎么用呢，就像皇帝一样，发号施令，告诉大家，昭告天下。

但是一定要深深地孕育，就是运筹帷幄，指点江山一样的，在你的深宫墙内把它做好。这个叫什么，项目，企划，都可以这么说。所以这里才叫做“所处宫殿”，“宫”有这个功德。那么“殿”是什么呢，殿堂呀。为什么叫无事不登三宝殿，对不对。咱们这个维摩讲堂只要你一进来，看见佛像供在这里如此的庄严，下意识地就会肃然起敬，就会生起朝拜之心，所以说殿可以让我们生起朝拜朝宗的心态，这就叫做智慧。为什么，因为他的智慧摄受你。所以所谓的“宫”和“殿”，其实就是悲智双运。还有一种，我们到殿堂里面，它还要代表一种祭奠的意思，对不对。

你看居士林那边过来那个叫什么，历代帝王庙，那历代帝王庙里面立的那么多的牌位，有一种什么呀，我们通常俗称叫死了嘛，对不对。可是得道之人呢，他实际上叫圆寂了。我们去礼拜的时候，拜的就是这个圆寂，寂灭，不生不灭之法，所以这就叫智慧。“宫”可以孕育慈悲，“殿”可以朝宗智慧，悲智双运，用的就是宫殿楼阁法。不过他要明白这个法，他才能参照这个比例来照着这个说，隐藏这个法，表显这个法。

所以这里讲到了说“广博严丽，充遍十方”，这个表法表得是非常的干练严谨。你看他讲到这个楼阁相，什么叫“广”呢，广就是无边无际的意思，表的什么法，表的佛法是其大无外，就是再没有一法能够超出佛法之外而独立存在，那就叫心外之法，这就叫“广”的功德，对吧。“博”是什么呢，虽然其大无外，其内来讲，从内来讲，也不是真的说实心实足的，心里面是这么真真的有这么一个东西，内也是空的。表法内也空，这叫做“博”，内外都，外也无外，其大无外，其内无实嘛，就不是真的是存在着一个执着的一个法，它是空性的。

“严者庄饰”，就是用来庄饰，就是具足众相。各种各样的相，各种各样的我们说的这个，就是各有各的讲究吧，具足众相。“丽者华美”，就叫法仪齐备。就是各种各样的仪式呀，典礼呀，宗教的这种。你比如说我进来，大家迎请，这就叫法仪，仪式的仪，威仪的仪，法仪齐备，这叫做“广博严丽”。

“充十方者”，就是称法性。能不能听得懂？声音很少，能听得懂吗？确实能啊？这样吧，我打个比喻，大家都知道什么叫做“广博严丽”，其实每一法都是广博严丽，充遍十方的。你比如我说一个，就我们这次普陀山传戒，大家参加过出家人，护持过戒场没有，可能一般这个机会比较少。大家总是在道场，都市里面平常有一些佛七呀，诵经七呀这样的。真正的传三坛大戒，那是最庄严的。大家知道，就每天除了忏悔，学修，听法之外，最主要的就是演佛事，就是演法。很多的演习，怎么迎请三师，怎么迎请十师，怎么陈白羯磨。

就是说我祈请我要受这个戒，上面的三师给你说了，大家同不同意，大家说成，然后他说，好。这个戒三次说了，就算受到，得了戒体了。这里边非常严谨，整个这一个月天天就是密集型的修行，就干这个事。所以它其实这种法里面也具足了广博严丽。你比如说，普陀山传戒了，把这个通知发出去，对不对，整个出家的沙弥，没有受戒的，大家都可以来求受比丘大戒，这就叫“广者无边”，对不对。“法无外故”嘛，你任何是一个沙弥，你都可来受比丘戒，是一个沙弥，只要你符合条件，那么就不会把你给毫无缘故地，无缘无故地就给你屏蔽出去，对吧，不让你受，可以。这就叫“广大无边，法无外故”。

那么大家来受这个比丘戒，我们常说做水月道场，做梦幻佛事，每天有这个条条框框，行来仪去，但是你要知道，这就是凡所有相皆是虚妄。所以叫做“博者，法内空故”，这就叫“博”。如果你不博的话，你就把这一个月的事情，每天如此之类的当了真了，你的智慧，根本智慧没有在这个观照上，这是来讲的话，就是心不在道上。心不在道上，所有的功德都成了世间福报了，会有，但是就变成世间福报了。所以这就叫“法内空故”。

第三个叫“具众相故”，就是广博严丽的“严”，庄严的意思。既然是做佛事，有很多讲究大家知道吗？先开始受沙弥戒，沙弥以后要给他讲说《沙弥律仪》。你们可能没听过，你们也不能去看，特别是比丘戒你们是不可以看的。但是我要可以给你们透露，就是《沙弥律仪》里边，光侍师，侍师是什么意思知道吗？就是侍奉自己的师父，就有这么厚，我就讲了好几天，就光侍师这一法。你看所以这里讲到的说“严者庄饰”，就是你要任何一个法都有讲究的，都有条条框框，学沙弥受沙弥戒要《沙弥律仪》，学比丘戒有比丘戒律，学菩萨戒有菩萨发心。条条框框，怎样怎样，你必须都明了，一点都不能差，这就叫“具众相故”，各种相貌。

最后一个叫“法仪备故”，就是丽者华美。是什么呢？忏悔的时候，大家唱念，至诚一心，礼请本师释迦牟尼佛为我做得戒和尚。大家要知道，那个气场你们没有感受过，你们可能受菩萨戒，有过这么一点。但是菩萨戒因为它时间比较短，有可能那种劲儿，我们说俗话，不能说从法上较高低，那很罪过。法上较高低，那还是菩萨戒更究竟。但是从那个仪轨劲儿上来讲，就是比丘戒这三十天是太庄严了。所以在忏摩的时候，在包括审罪呀，还有问答呀，能持呀等等这全部都在其中，各有各的法，不管你是请师，祈戒，羯磨，这些这就叫做“法仪备故”，华美。

等于说，你比如说，他们从受戒的这个息耒小庄这边排班出列，然后到普济寺去过堂。诶呦，路上那个游客呀，去普陀山去的游客，很多他是游客，他哪里见过这种阵势的。都惊叹得叹为观止，都觉得自己今天运气好得不得了，说这是干什么呢这山上今天，怎么衣服也庄严？然后三师出来了，打着宝盖，等等这一切，他们就受不了了，这个相机就抖得都拿不住了，兴奋得，激动得。为什么？这就叫华美，这种华美不是俗气的华美，就是说这个仪式太摄人。这就是讲到这里宫殿里面讲到“广博庄严”，但是从根本上，它又是充遍十方的，它是称法性的，全在真如实相一念心性中就周遍了，就是这么个意思。

你比如说我们再讲到说，我们讲《华严经》吧，大家来听《华严经》，那么通知一发出去了，全都可以来，是不是，这就叫做法无外故，就是广，都可以来听。那么听了，你无非也是缘来缘去，缘聚缘散，对不对，一个月一次，听完了回家，下次有机缘再来。那么这也无非也是水月道场，所以又叫法内空故，叫博。那么既然来听，大家有心求法，就要有这个法相，你把手机关掉，不要讲话，要端坐，要入耳，要庄严，这就叫做严，具足众相。你不是说出去逛街呀，看个衣服呀，聊个天呀，唠个嗑呀等等，那就不能跟这些，不在这个相上了，叫具足众相。那么我们从那边迎请，到礼拜，登堂，拈香等等，一样都不能少，这就叫丽，严丽，法仪备故。它一样的道理，对不对。

所以大家要知道，虽然如来所处宫殿楼阁，我们刚才讲到的受三坛大戒也是所处的宫殿楼阁，我们在此听法也是所处的宫殿楼阁，所有这一切还是充遍十方，为什么，还是在真如自性中，当体是周遍的，就这么个意思。所以这个就是指的“宫殿严”，宫殿庄严。

当然他这里还讲到了最后一句说：“以能出现诸佛光明不思议音。”这是指的声音，在宫殿庄严里面的声音庄严。为什么叫“不思议音”呢？佛的音，大家要知道，有四种不思议功德。一个是“音声繁广”，繁琐的繁，复杂的那个意思。你不要一听说繁广，这是啥意思，繁就是喋喋不休吗，说了这么多，一部又一部如是我闻，一时佛在哪里，尔时佛告怎么怎么。这个“繁”是指的什么呀，内用的气场。你看看我，那我今天说，很多人都跟我说过，说宏海法师呀，你一上座就跟下边不一样了。他们有的不会用语，叫附体。我说你说错了，这叫加持。

就是什么呢，佛的内用的这种气场力量，狮子吼呀，狮子吼，他是借我们这个眼耳鼻舌身意，借这个色声香味触法，借这个力量。就是因为他是佛的光明不思议音所加持。真的是如此，我自己也不知道。这就叫不思议音，叫“繁”，就是内用的气场，这个力量很大，不可阻挡。这就叫“繁广”，你不要错成就是说个没完。第二个叫“所说难量”，这也是一种不思议音。所说难量就是重重无尽的殊胜的法义，一重又一重，不断地提升你的见地，不断地策发你的精进，不断地就是让你愿生西方净土中，这就叫做“所说难量”。最不可思议的是什么？“声而无声”。就是说了这么多，都是无说之说。

大家要好好体会这个声而无声，为什么说寂静，为什么说寂灭，你看说寂灭的时候，还得用我这个嘴说出来，“寂灭”，两个字。可是你一听，“寂灭”，不一样了呀，跟我们唱“东方红太阳升”不一样呀。一样的话，你看为什么都是话，都是字，不一样。所以说这个上面就是“声而无声”。第四个就是“一具一切，出生果用”，就是一个声音说一切声音之法。比如说“南无阿弥陀佛”，就这一句，就一切声音之法都在其中，这就叫做“出现诸佛光明不思议音”。不思议音，这是“宫殿庄严”。

好，我们今天上午，因为这第一讲就是算是个精讲，给大家讲到《世主妙严品》的正觉世间的庄严。大家要记住了，我们了解到正觉世间的庄严，一个是佛的地庄严，还有一个宝树庄严，菩提树庄严，第三个就是宫殿庄严。后面还要开始，下午我们讲到坐在狮子座上庄严，怎么个成就狮子座，诸如此类，等等等等。

好，上午我们就讲到这里。好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，感恩大家。阿弥陀佛。