（第二讲）

好，下面我们一起合掌，各称法名

皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛。

各位同修，下午我们华严贯讲的第二讲。看大家黑压压的坐了这么一屋子，真的每次法会缘起不同。有时候我们读诵经典，你不要说，还真是这么回事儿。就经典里边描绘的菩萨的功德，法会的情状，这个法的属性，你看为什么虽然说以前也讲《楞严经》，也讲《无量寿经》，可以说是也算是见过来了，当然每次第一场都是人最多的，可是还真没有今天开讲《华严经》这么多，前所未有。所以，我们早上正讲到这个话题叫做“缘起”和“性起”。这个华藏世界海的菩萨众真的是，因缘就是这样，法性就是这样。所以你看，今天我看到有的同修拍的照片，我也还很意外，没想到里里外外这么多人。当时释迦牟尼佛于菩提树下一点儿都没动，等一下我们要讲，就上升到各天，乃至他的法身化现成圆满无量庄严的报身，讲这个华藏世界海，就是这番情形。随着我们对于经文的投入，你就发现，呀，说这么多，说的没完没了，都觉得，太多了。它就是这么多，当时真的就是这么多，就是最多，最大，最广。

当然也希望大家能够坚持，这一开讲，可不是说一次两次，来点激情，好久不见就行的，这一讲就是好几年。大家记住，今天是二零一八年农历的八月十八，阳历的九月二十七号，我们开讲《大方广佛华严经》。不晓得三年五载以后，哪天圆满。而且我们这还是叫贯讲，就等于说是一个版块一个版块这样概述起来来讲。希望大家有所收获，能够坚持。不要说里里外外，等到长期讲过去，能把前面这一片一直能坐满，这就是非常殊胜了。不管满不满，为什么前面讲到缘起这个概念，上午。缘起的情况下，我们就会有满和不满，有这个差别相。

我们要现在讲到最高的一个，《华严经》到底在讲什么？因为前面我们说到，都会落到两门。能造业的人，所造业的果，这叫业感缘起。能藏，所藏，这叫阿赖耶识缘起。本体好像是真如，枝末就好像是幻相，这叫真如缘起。都是落到两头的这个法。下面我们要讲的这个就是说，它也不把，好像真的有个如来藏也罢，本性也罢，佛性也罢，真的有这样一个本体，实体，本来面目，叫做真如。而是说，大家听明白，全体缘起的诸法皆是真如。任何一缘，当体就是真如，就是实相的，不是参与者或者成就者，而是显现者，就是，这个就叫性起。我们要体悟，这个就叫性起，当体就是。从现象的幻相进入实体的本性的时候，其实我们已经把幻相和本性已经给区别开来，到了两层了。

所以下意识地，我们从心地上理解，一定会理解成说，哦，好像真的有一个境界，这个是本来清净的，是根本。然后好像我们现在所见所闻，什么六根门头，什么见闻觉知，好像都是枝末，一定会有这个差别。可是在华严法中，所有的差别现象就是本体，另外没有本体，一切的现象，本体之外没现象，现象即是本体，这个说明方法就叫法界缘起。也称之为性起。每一法都是本性的，不是成就的，也不是后来的，就是是本性，当体就是本性。一法就是一切法，一切法就是一法。所有的万事万物都是相互交连，关联交错。哪一件事哪一个物不是本性，就是本性。所以为什么佛门里面老说有一个叫“当下”这个词，老说叫“现前”，老说叫“当体”，就是千提醒，万指直指，就是指的说这个“性起”。

比如说我们说，以法为主，比如，我坐中间，以我为主，大家好像都是伴，我是这么个感觉，那我就觉得有主伴分别的妄想。可是在座的诸位，如果你们以自己此时为主的话，所有大家都是伴。到底有没有主，有没有伴呢？都是主，都是伴。没有一个主伴，当体就叫重重无尽，法界缘起。

我为什么要这么说一下呢。因为我们对于这个法，最难的理解点，是来源于我们下意识一个常态的凡夫的一个思维习惯。思维习惯，我们现在是什么状态呢？最难领悟的点就是色心的融合。大家知道，为什么实报庄严土叫做实报无障碍土？就是破无明证法身的菩萨，一进入到实报庄严土，他的净土里边叫色心无碍。你设想一下，色就是物质，心就是精神，我们现在所有的层面，都是应用我下意识的精神，来理解或描绘物质世界，对吧。可是真正的一真法界无尽缘起中，它是纯粹的色法，也就是精神和物质，色法也就是物质，心法也就是精神，精神和物质是一如的法界，是相互掺在一起，而且没有色心的分别。也就是精神和物质的对待，它是没有的，就纯粹的一个自然显现。

当然这个自然也是多余的说法，本来就是这个样子，这就叫做无尽缘起。整个法界，宇宙万法，我们下意识好像说的空间的缘起，包括竖出的时间上的缘起，都不是生灭的作用，是本具的作用，你要参悟。所有的缘起，不是业力所缘的，不是生灭所缘的，也不是不生灭所缘的。因为一旦不生灭了就有真如。万法彼此融通，各住各位，无尽显现，相互无碍。大家回想一下，往生是个什么事，自然而然的事，所以这就叫做性起。所谓的缘起，它一定是待他缘而生成。缘起自性本具的这个性德而生起，就叫性起。不变就叫性，显现就叫起。现在我们所谓的显现，一旦显现，这个事出来了，它是生出来，这个事没了，它就灭没了。所以你看所有的经典，《心经》里面的“不垢不净，不增不减，不生不灭”，还是讲的这个性起。

就是没有一个法不是本心所显现的。我们现在在娑婆世界，就是我现在当下的本性所显的，就是这个。极乐世界也是这个。同体就是这个，连娑婆和极乐都没有，就是这个。你一入这个，就入了极乐净土，就是这样，你一出这个，就入到娑婆世界。就是在这个性上来见的。所以说任何一法，没有一法不是揽整个宇宙万法而现前成的。就是没有任何一法、一个事物、一个现象、一个思想能够先于法界或者后于法界。听明白吗？没有先于法界或者（后于法界），就是出不了这个法界，这个就叫性起。

那我们讲一个，再讲一个例子。你比如说很多经典里边，刚才上午讲到《维摩诘经》里边也有讲到。因为讲到性起的时候，我们根本就探窥不到这个层面，它是无边无际的神通妙用。我们以为是神通，因为法界本来就是通的，所以人家一个自然而然的一个作用，被我们就认为神奇得不得了了。就觉得往生，居然说还能够有这个极乐世界，还能信愿往生，就以为根本就不得了了。

可是真正的法界状态中，你比如说我们讲到菩萨的神通，在《维摩诘经》里边，他能把须弥山这么高广的东西纳到一个芥子，比小绿豆还要小，小麦子还要小的一个种子里边，叫芥子纳须弥。能把四大海水，不是咱们太平洋这点水，铁围山四大海水，他能够入到一个毛孔。这个斗法的时候，我老讲到这个典故，就是把三万两千个狮子座就入到一个方丈见方的房间里，八千菩萨，五百罗汉，百千的天人就被维摩诘一手就给托没了，就一个手掌就把这么多人拿着，就往另外一个地方去，就这样的神通显现。

可是大家要知道，纵然是这样的种种神变，还只能叫缘起。为什么呢？就是因为他当时有三乘的声闻菩萨等众都要听法，那么佛趁这个神通妙用之势，向他们演说表露，让他们能入这个法。那大家想想，这个现象它是怎么来的。我现在给大家描绘的时候，也是我们从经里边读来的。他当时表这个法时候，其实我和他，你们，还没有摆平，我演这个法，给大家看，希望你们能入这个无碍境界，所以这个有来有往，有你有我，这都属于缘起，不叫性起。

什么叫做性起呢？《华严经》中有讲到，叫做本法力，本来的本，法如是故。就是说我们现在刚才描绘的所有诸多现象，没有什么可稀罕的，知道吧？就是本法力，这个法本来就是这个样子，就具足这个能力，你现在还要给我表露一番，你想说明什么呢，为什么要多此一表呢。所以这就叫缘起和性起的差别。这个性起来讲，它就是本来就能够一个尘埃之内，就能够涵容十方佛刹，众生刹，都在其中。

世界也不会小，微尘也不会大，十方世界所有微尘都是这个样子的。你还要给我显神通，现这个因缘，觉得有来有去，可是你不知道本心自觉就是这个样子的。所以为什么《华严经》叫毗卢遮那佛不移本处而坐一切道场，就是本来就这样，你不要去刻意地还要显现，什么神什么通。没有神，就是通的。这个就叫性起。我们既然说不能够先后于法界，本来就是说无尽法界缘起又称之为性起，这个是《华严经》所要告诉我们宇宙万法的真相，最绝对的真理，圆满，最圆满的佛知见。

那么这个，如果把它显现成大禅定，上午我们给大家说了，就叫做海印三昧。这个就叫做海印三昧。这是又一个点。为什么要讲到这个概念？因为大家都知道，每次从“如是我闻”开始的时候，也就是释迦牟尼佛讲法，我们常叫做什么呢，有个词叫称性宣说，听过吧。他不是说坐在那，好像突然间就猛地给你来一下。

他开始讲法，一个是因缘到了，二一个他不是在这说思惟半天想好多词，怎么前怎么后，怎么好怎么不好的说。他是一定要在大陀罗尼，大三昧，大禅定的定境中，才能够流露出应机契理的圆满法语。所以你不要以为，为什么上午不是给大家讲了，日出先照的时候，太阳它是没有这个概念，我要先照谁照谁，知道吧。太阳唯一的能量就是只管发光，如果我们一定要说这个话，太阳就叫做发光三昧。宣讲《华严经》他是直通佛圆满的一真自证的法界，他讲解的时候，一定会有他所依的定境。现在我们要告诉大家，下午第一个主题，就是他所依的定境是什么，叫海印三昧。

每部经典的宣说都要入定。你其他的不要看，就包括“尔时，佛告长老舍利弗。”那就在定中，而且照着极乐世界，照着说，给我们说的。讲《金刚经》的时候，“敷座而坐”就入了定境了。大家还看到我后面写了几个，第一个叫“无量义三昧”，入的无量义三昧讲的哪部经？在《法华经》里面已经明文告诉大家说，入的无量义三昧才宣说的《妙法莲华经》。

所以每一部经典都有所依的定境，为什么呢？就是“无量义”这个词很有意思的。“一念三千”《法华经》讲的是，就有无量义，一一皆是无量。无量诸佛，每一个人都可以给他授记，将要堕地狱的还要给他授记，也是无量啊，无量诸佛。讲《般若经》，就是讲般若经的时候入的叫等持三昧。这个跟大家讲一下，讲般若经，所有的般若波罗蜜经，都是入的等持三昧，就是要相应在缘起性空这个法上，相应在毕竟空上，叫等持。大家想想，毕竟空是个什么意思。你首先你的心要平等的嘛，对吧，没有分别心，没有差别相吗，所以叫等持。这每一个三昧它是有法义在里面的。然后《涅槃经》所依的叫做不动三昧。猜想一下，为什么涅槃经叫不动三昧。

我们叫圆寂，寂灭。为什么，因为涅槃有四德，就叫常乐我净。根本讲就是不动的意思。涅槃了嘛，寂灭了嘛，大圆满了嘛，一直就是这样啊。本来我们好像还要给佛来讲，给我们要八相成道，示现的。我们来讲，也在示现，示现个生老病死。世界也在示现，示现的是成住坏空。这一切都叫幻相。因为我们有生老病死，我们的心会生住异灭，所以佛才无可奈何，只好来个八相成道，这就叫动，都在动。可是真正的无余大涅槃，无住大涅槃，就是不动。所以依着不动三昧，而宣说《涅槃经》。

今天我们讲的《大方广佛华严经》依的就是海印三昧。海印三昧他是个什么概念呢，在《华严经》的贤首品里面，我给大家念一下，就说“或现男女种种形”，所有的色身的这个身形，“天人龙神阿修罗，随诸众生若干身，无量行业诸音声，一切示现无有余。”他是依的什么呢，海印三昧的势力故，就是依的海印三昧的功德，才能给讲法。

包括我们观音菩萨的普门示现，包括这个诸佛菩萨的一切神通道用，所谓的点化众生，等等这一切的灵性的东西，所有的这个往法上交接的东西，都流淌来自于海印三昧的功德势力。所以大家在这个上面，可要认清了。为什么说叫华藏世界海，无量众生相，你的所有的什么，行业呀，声音呀，等等这些，他都能够给你显现无余，这个就叫海印三昧。所以你看，《华严经》讲的境界是如此之高，如此之深广，真的是，为什么说，能理解说当时这个二乘都听不懂。

关于这个海印三昧，在经典里面，在疏钞里面也讲到说，为什么能够入这个海印三昧。他讲到说：“如来智海，识浪不生。”识浪不生，哪两个字，意识的识。就是你的起心动念，你的烦恼，你的分别，不生了，这个智海就显现出来，就像犹如这个澄波万顷，晴天无云，所有天上的星宿月亮等等这些天象呀，完全炳然就显现在这个水里面。

所以呀，后来这个法藏法师在解释的时候说，海印者，就是说海印三昧就是以比喻为名，以譬喻为名，比喻的这么。他说什么意思呀，就像阿修罗，修罗准备跟玉皇大帝帝释天打仗了，修罗会排兵布阵，整个士兵就罗列在空中，这个时候，因为阿修罗海居的也有，依须弥山居的都有，那么他就说，整个于海内显现出来的他的队伍的壮大，纵横交错，一排一排等等这一些，他就说这样就如同什么呀，海印三昧，他说佛菩萨的心，就像大海一样。大家听这个，你要听出来一个里面的内涵是什么呢，阿修罗给映现出来了。阿修罗不是代表善，代表什么呀，代表嗔恨，代表恶。由此，我要给大家引申的是什么，海印三昧可不是咱们，因为我们现在这个小心小量，小心小胆，总觉得能够盘腿这一坐，那已经很不错啦，入定了。

然后就不知道这个心有多么的清净，多么的无染，多么的一念不生，我告诉大家，海印三昧可不是这样子的。海印三昧最多的，正面来讲，一念不生，诸佛菩萨的心智。反面来讲，是什么都可以生，最脏的，最乱的，最见不得人的，全部还映现在海印三昧中，如如不动，这才叫海印。如果不叫海印的话，就是说，好的给你映现出来，难道脏的就没了吗，扔了吗，一刀子割了吗？不是这样子。当然，这个法也不是随时随地可以讲的。真正，你说修行人，越精进越纯粹的修行人，往往遇到善知识的时候，要给他反过来点拨。说你要承认自己是个凡夫，你是个混蛋，你什么烦恼都有，什么罪恶的念头都生，你要先认识这个，承认这个，把这个摆平了，你才能更上一层。

所以，大家要知道，在这个上面，这个也不能多说，自己悟去吧。海印三昧，就是这样。不但你正面的形象，你净的善的是它的内容；你其中反面的形象，染的恶的，也在上面，不加取舍，这才叫做海印三昧。还能全部映现出来嘛，你一旦有一点屏蔽性，你就不算海印三昧，就有一些没映出来，映现的映。

所以说，这个海印三昧，它有一个特点就是至明，就是至极的至，最至明，最至净，最不动的。你是好的，坏的，我都看的明明白白，你该好就好，该坏就坏。你是这个，任何因缘出来啦，好因缘你就好，坏因缘你就，就等于说，我们说善业造的我就感善的果报，对吧。那难道就没有恶业了吗，你恶业你就感恶的果报，反正就是因果是不动的，就这样的。那么我是无心的，大圆镜一样，我们说大圆镜智，海印三昧也是这个，那你来什么，我给你映现什么，我在上面不掺加一点点主观能动刻意造作，这就叫海印三昧。所以《华严经》之所以能够如此的广大，如此的自如，如此的重重叠叠，就是因为海印三昧的功德。这样讲大家能听得懂吗？好好，这是我们前面讲了四点。

回顾一下，就是说，在背景性的了解说，释迦牟尼佛讲，龙树菩萨传，东土诸大德译，三种华严。后面我们又讲到说经前略知，讲了一个日出先照，对不对，这是一点。再讲了一个别教一乘，这是第二点。第三点，再讲了一个无尽缘起，性起，这是第三点。第四点，讲了一个海印三昧。说来说去，这些思想，这些角度，就是为了让我们承载《华严经》的法义。这是前四点。

后面的四点就不一样了，开始有一些知识性了，我们需要做一个知识性的了解。大家也要，作为一个听《华严经》众，你要听成一个专业的听，你不要听成一个业余的听，业余的听，来凑一把热闹，也不知道前因，也不知道后果，上次讲了什么，这次说的哪里，也不管它。我们既然来听《华严经》，就希望大家听的专业一点。《华严经》的组织关系，有四个层面。一个七处，二一个九会，第三个四分，第四个五周。五周四分，这四个点，我们要把它给大家做一个介绍。

首先来看，讲《华严经》的七个地方到底在哪儿？这是很有意思，七处九会，好，我们先来，后面这四点是要讲一下华严经的组织，就是组织结构，和他的说经处，说经会。我们先来学习一下，到底当时释迦牟尼佛在哪些地方讲的《华严经》，为什么跟其他的经典有别于呢。就是说，每一部经典都是，像《金刚经》，吃完饭，那儿坐一会儿就讲完了。《华严经》他是在七个地方讲完的。我们学习八十华严，不仅仅是说先了解这七个地方，后面还要给大家会通一下。就是只要是《华严经》，它就一定很玄，任何内容，任何版块，它都能玄起来。所以我们先把它一处一处地了解一下，后面再做一个法义上的会通。

首先讲《华严经》第一个地方，大家看到了吗，在菩提法场。菩提法场，可能我们听得比较少，其实，就是在当时叫摩揭陀国，也就是现在印度菩提迦叶，菩提树下金刚宝座，就是我们现在说的，释迦牟尼佛成道，在那儿打坐，打成佛的地方，现在叫金刚道场，金刚法座，就是这个地方。在经典里面，因为它是成就释迦牟尼佛菩提成道的地方，所以叫菩提法场，就是现在印度这个，我们说，世界上不是有几大金刚座吗，那是一个地方。为什么说在菩提树下为第一讲法处，就是因为表明释迦牟尼佛这一期的八相成道示现，是在人间成佛的示现。所以第一会的时候，不敢给你太高调，稍微这么低调一点，就在这儿成佛，那就在这儿讲，叫菩提法场。

第二个讲的地方叫普光明殿，又称普光法堂。是什么呢？是当时在这个菩提法场，道场的旁边。现在我们叫普光明殿，可能当时也就跟一个讲堂精舍一样，这么一个地方。就是继续保持低调，还没有离开脚踩着大地的这个地方，我们常说，你怎么这么能呢，你咋不上天上去呢？还没有上天，这是第二个地方。第二个表示说，因为菩提法场讲，说明说世尊是在人间成道的，他讲的这一场法，就是针对人类众生为根本的。那么普光明殿的时候，讲的内容是什么内容呢，就是开始讲的涉及到十信位的内容。

《华严经》里面，一生成佛，那么一定会，菩萨的阶位不是刚开始是从十信位起位。那为什么还在地上呢，就是因为十信位，大家想，信仰佛法，信仰佛法，起信起信，从哪里开始起信呀，从哪里吗，还是要从凡夫心开始启建，我对佛法对三宝的信心，对不对。所以还没有上天，依然在地上，叫普光明殿。开始心地什么呢，发散光明了，懂吗，所以开始启建信心，对于佛法的信心。

第三个开始就上升到忉利天宫了。上升到忉利天宫了，我们读《地藏经》都知道，忉利天讲过《地藏经》。可是呢，我们还不知道说，《华严经》的第三处就是在须弥山顶的忉利天宫了。忉利天，须弥山是这个样子，忉利天在须弥山平顶的最上面，就是我们说的帝释天，释提桓因，《弥陀经》里面讲的释提桓因。因为他这个中间是一个天，四面各有八个天，俗称又叫三十三天。中间的帝释天所居的这个城叫做善现城，善良的善，显现的现，它叫善现城。这个善现城的周长有一万由旬。由旬是什么概念呢，一由旬最少有四十里路这么长，当时的印度的计量单位，四十里路。有一万由旬这么个周长，就这么个大城池，中间有非常殊胜的宫殿，天人的宫殿。

大家想想，城外边的西南处，就在西南角，咱们这儿是坐北朝南吗，那么那边是西，就在那个，假如果我们现在在这个善法城，那个角上就有一个地方叫善法堂。每天，帝释天都要在这个里面去法务，讲法，听法。而且他每天都要入到一个，这个园叫什么了，我一下子想不起来了，这个园里还有出家人住着，他每天要给出家人去顶礼。忉利天的人，他本身身体非常香洁，光明也可以彻照，自然有座给他们天人来坐。那么还有呢，这个座，如果说忉利天的天子往下一坐，这个座自然就入地四尺，等到这个天子一起来的时候，这个座又开始离地四尺，就是表示他要走了，我们说的飞，人家叫行动了，这么更确切些，你看人家那儿就是这样的一种场景。

为什么说第三处突然就离开人间，引向忉利天呢，为什么？第三处讲的内容是表菩萨的十住位，第三处，到忉利天讲的是菩萨的十住法的内容。所以他就表示这个菩萨的心量要广大，住处要广大，十住法门也不是一般的人能够攀登到的这个境界，已经不是凡夫了，不是凡夫的心量所能想象了。所以说，要真正有这种无所住的智慧呢，才能够体会。所以第三处很巧妙的就在忉利天开讲。但是他虽然离开人间了，这个地方呢，还怎么样呢，还不太升得厉害，还是依什么呢，依地而居，代表依地而居，就是虽然你的法已经比较高妙了，可是你还是没有彻头彻尾地说，一跃而起。

第四处叫做夜摩天宫。夜摩天宫跟忉利天有什么差别，开始依空而居，就没有脚踩大地这个份了，全部是依空而居的，是在忉利天以上十六万由旬的虚空中。大家设想一下，这个忉利天已经在须弥之顶了，夜摩天在忉利天以上的十六万由旬，一由旬四十里，十六万由旬上面的虚空中。这个地方，太阳月亮已经照不着了，就是日月光芒已经上不到了。但是人家那儿的天人，就是人家活着的天人，自然而然，身有光明，不需要太阳光，自己身体就有了光明。而且，夜摩天的天王，他特别喜欢请佛讲法，请佛升座，迎佛来说法，比如说，他讲法说，这个正是个好时候呀，世尊来讲法了呀，非常善时善宜，正好来请佛，他说这个十偈赞。

说什么呢，说过去的诸佛也在这个地方讲法，又叫十如来，也都曾经入过这个法殿，入过这个殿，夜摩天宫宫殿。所以这个夜摩天又叫做善时分，老请世尊去讲法。夜摩天宫，这是第四处。为什么设在夜摩天呢，就表明什么呢，在这个天上，讲的十行的内容，菩萨的十行法，夜摩天宫讲的。菩萨的十行法，跟过去诸佛讲的十行法都是相同的。证入的果位也是相同的，没有差别的。所以说，这个地方又称说什么，十如来殿，又叫十如来曾入此大殿。就这么个地方。你们有的参加过开光法会的话，里面有的一些这个祈请词会说，祈请诸佛菩萨来入此殿，就是这个意思。就是有点效仿夜摩天宫请佛来讲法的这种功德，叫夜摩天，第四处。

第五个讲的地方就叫兜率天宫。兜率天宫在夜摩天上面的三亿两万由旬处，一个比一个高。三亿两万由旬，刚才差了十六万由旬，这个地方就差了三亿两万由旬处，而且人家兜率天的一天，相当于人间的这么多，多少，二百年。在人家那儿过一天，咱们这儿就过了二百年。兜率天有内外两院，外院一样，也是欲界的天人，他是有烦恼有贪着的，基本上住的，外院住的是什么呢，就是我们人世间各种宗教，宗教的教主，能听明白吗，各种宗教的教主，或者欲界，在欲界天子里面退位的这些天王们，基本上就住在兜率外院，比较过气了。但是为什么他有福报住在兜率外院呢，这个也是个缘起。因为兜率院还有一个内院是什么呢，是一生补处的菩萨所居。

弥勒菩萨现在当住持当在哪里，不在咱们这儿什么寺庙里面，天王殿他只是一个像住在那里，他真正住持的法场道场就在兜率内院，他来当住持。一直在讲法。所以说兜率天的人，他有一个特色就是心特别清净，道气足。这是天里面最优胜的一个天，为什么呢？下面的天，心比较散，比较放逸。就像我们人，这个人太闹了太躁了，让他修行，他修不起来，对不对。上面的天，他的福气虽然比他高，可是他的心很暗钝。就是跟他讲佛法这个灵巧，灵性，悟性，他听不开，没感觉。所以说，不上不下正正好修行的就叫兜率天。所以你看每一尊佛，做一生补处菩萨，全部都先示居在兜率内院。这一天又叫做知足天，就比较容易知足。为什么呢，在兜率天讲，他是讲的十什么，前面讲的十住，这里也讲的是，十行开始满了，开始讲什么呢，讲十回向。讲十回向，就等于说他慢慢已经，虽然没有离开欲界的染着，但是他对欲界的境界已经渐渐能够的无所染着。十回向，回向就是尽情地回向，我一点都不要。尽情地利他，这是兜率天。

第六处，叫他化自在天的摩尼宝殿。我们要问了，他化自在天，他化自在天在兜率天上面还有一个化乐天，化乐天上面才叫他化自在天。这个他化自在天在兜率天的上方的十六亿四万由旬处。那么说这个化乐天，他化自在天又在化乐天上面的十二亿八千由旬处，更高了一层。所以说这个天为什么叫他化自在呢，就是把人家化出的成果，他抢过来自己享受，所以就叫他化自在天。也就是说，不讲理，知道吧，强取豪夺。

老享受别人的东西，他也不知道感恩，他觉得这就是应当如此的，所以这个天的天主就叫做魔王波旬。大家想想，你说魔王波旬他有福报，居然住在欲界之顶。他比帝释天和兜率天都福报大，当然跟内院是没法比的。但是，他常怀邪见，他没有天人的福德。他看见这个欲界的人怎么老是去恭敬皈依供养释迦牟尼佛，他觉得我是欲界之顶，所以在他的视野中，欲界所有的众生都是由他来掌控的。所以他认为他就是欲界的王，看到有人去恭敬供养释迦牟尼佛，不来恭敬供养自己了，心生嫉妒了，所以就把佛菩萨视为冤家，老去坏法败法，搅局。所以才把他叫做魔王。但是佛陀在这里讲十地法门。十回向上面就是十地。十地是什么呢？十地来讲要跟大家讲，十地就称为大菩萨。

前面的十信十住十回向，如果严格的从次第上来讲，都属于什么呢，菩萨比较自利利他，十信十住十行属于自利居多，虽然也在行菩萨道，但是他还是成就的自己多，十回向是成就别人多了。因为心，利他的心比利自的多了。这都属于菩萨。只能叫小菩萨。真正的大菩萨，登地以后，才开始叫大菩萨。而且登地以后，一地到七地只能叫菩萨，八地以上才叫摩诃萨，才叫摩诃萨。所以这里真正为什么叫他化自在天呀，我们不要取魔王的这种自私，我们取他这个名号的功德。他化自在天，就是以他为根本，真正登地的菩萨就是彻底来随机应化，而不是化自己，化众生了。所以你看有的菩萨到一百国土去八相示现成道，彻底度化众生，这个时候才叫做他化化他，就是有这个寓意在其中。这叫做第六处。他化自在天的摩尼宝殿。

那大家看，越来越高越来越高，直至绕这么一大圈，最后又回到第七处，在哪里，逝多林。逝多林是什么地方，知道吗？室罗筏城。室罗筏城有一个最著名的精舍，叫什么精舍？祇树给孤独园，就是这里说的逝多林。很多人搞错了，有的大德讲也搞错了，以为逝多林是尸陀林。尸陀林就是以为是这个跟天葬那个一样，寂灭圆寂的地方，埋葬的地方。逝多林其实严格地讲，玄奘法师在《西域记》里也说过，它是属于祇桓精舍，祇树给孤独园。这七处就称之为讲《华严经》的七个地方，在这七个地方讲的。

九会是因为在普光明殿讲过三次。在普光明殿，光在普光明殿就讲了三回。第七会，第八会也都是在普光明殿讲的。其他的都在一处。现在我们把这个再把九会给大家划分一下。因为《华严经》不是一共有九会，八十卷三十九品，一共八十卷三十九品的内容，就要在这个九会中讲完。所以在菩提法场讲了六品十卷，说这个如来的依正法门。在普光明殿说了六品四卷，好，大家看不到的，你听着跟着我说就可以了。

刚才我们不是讲到了七处，七处九会，现在我们配一下这个九会。九会的话就是讲法的法会次数。我们常说释迦牟尼佛讲经三百余会，就是指的这个会，也就是说讲《华严经》在九次法会中宣讲圆满的。九会是在七个地方讲，第一个地方，第一会就是在菩提法场，说了六品十卷，这是它的篇幅。讲的内容就是指的如来的依报，他的国土多么广大，多么清净，正报就是如来的色身，多么庄严，多么光明。这是指的第一会说经六品十卷。像讲到我们第一品叫《世主妙严品》，就是讲到的这个妙就是说这个微妙，严就是庄严，《世主妙严品》就是整个这个世间种种的，讲到各种各样的众生，各种各样的类型，各种各样的活法，活法就是所谓的法门，要提升到这个地步，所以说说经六品十卷。

第二会在普光明殿讲的，说经是六品四卷，六品四卷是讲的十信法门，十信的内容为主。第三会在忉利天说经六品三卷，是讲的十住法门，六品三卷忉利天宫。十住法门。在夜摩天宫，是讲的这个十行法门，一共是四品三卷经典，四品三卷。在兜率天，说是三品十二卷，是讲的十回向法门。兜率天，三品十二卷，讲的十回向。在第六处，他化自在天，说经是一品，只讲了一品，但是有六卷，是讲的十地法门。这不是就十信十住十行十回向十地，就在二三四五六这四会中，就把它讲了。因地。在第七会的时候，大家发现了没有，很有意思，又重回普光明殿了，就开始又落到人间了。为什么呢，说经十一品十三卷，讲了十一品经，十三卷的内容，说的是等觉和妙觉。

等觉就是差一步就成佛了，妙觉就是已经彻底成佛了。等觉、妙觉，说的等觉、妙觉，所以这是在重回普光明殿，第七会。第八会，还是在普光明殿，说的是什么呢，一品七卷的经文。第八会讲的内容跟前七会有什么区别呢，前七会从第二会开始，也就是在普光明殿的第二会开始，十信十住十行十回向十地等觉妙觉，大家看出来了没有，这是在讲次第，对不对，从因到果的次第。所谓《华严经》以后你记住有一个名词概念叫做“行布”。行走的行，就是这个衣服布料的布。行布是属于《华严经》特殊的一个概念，其他宗派没有。行布属于华严宗讲的什么内容，就是指着次第的意思。所以里面常有一句话叫做“行布不碍圆融，圆融不妨行布”就是指的这个意思。

就是次第不碍平等，平等不妨有次第差别。所以这里，前面都是讲的行布，也就是次第而说。第八会，看到了吗？还在普光明殿讲的这个一品七卷经典，这是我划下来的，这一品七卷经典讲的是什么，是讲的平等圆融法门。什么意思呢？也就是每一个次第法里边的这个法，其实都是一切的平等法，每一个次第法中，刚才我们讲到的，一即一切，就是一法中就具备了一切法，说明这个平等法在任何法中都具足，每一个次第法都是平等法，所有的平等法这一法就可以有无量的次第法。所以前面主要讲次第，这里主要讲圆融平等。好了，你说从开始讲到佛的这个境界，又开始你好好修，往这儿修，修到这儿了算数。结果最后修到头以后，又开始给他讲说，其实修到头了就是原来的样子。

大家知道吧？所以修到头，原来的样子，最后一品，看到了吗，一品二十卷，讲了果法界。居然没有上天，又从天上干么呀，降下来了，到了平地，而且初讲法，在祇桓精舍逝多林讲的果法界。就是真的成佛以后是什么样子，没有一点奇怪，没有一点奇妙，本来就是这个样子，就是这个事实，无尽缘起，就是这个海印三昧，就是这个别教一乘，就是这个日出先照。大家明白吗。所以这里说了一品二十一卷经，你们加一下。你看，六品六品六品，四品三品一品十一品一品一品，所有的这些下来呢，一共多少品，三六十八，二十二，二十五，二十六，三十六，三七三八，三十九品内容，因为还有一品就是《普贤行愿品》，所以说，共三十九品。我看看有没有错，第七重，这个弄错了。十一品十三卷，这里啊，我说怎么算不对，把它原对都圆不来。这个一共叫三十九品经。这是指的，我们在讲的内容是什么，七处九会，大家听明白了吗？七处九会，八十卷。好了，这个属于知识性的了解。

下面我们要开始往法义上会了啊。既然说讲到七处九会，我们就说这七处的会场。这七个地方，虽然看上去，大家看出来了吗，还有什么忉利天宫、夜魔天宫，好像凡夫眼啊，其实天眼就可以看得见了啊，但是我们凡夫眼看不到。为什么呢？因为是依着凡夫心量所说的，是释迦牟尼佛这一期的示现首开讲席，讲了自己的一套内证境界的一套呈现。这一套呈现就是匹配他这一期的弘法的这个圆满的开场，大开场。所以说已经就是觉得说他能够在金刚树下坐着说，同时又上升到什么忉利天、夜摩天，这对于我们来讲已经是很不可思议了，对不对？可是我们要知道，这个还是他对人所表达出来的一个情形。真正他在法界讲的情形，不是这个样子的。是什么样子的？需要大家发挥想象了，需要发挥想象，再回到我们说的无尽缘起，再回到海印三昧来看。

你说难道他在菩提法场讲的时候，普光明殿讲的时候，或者忉利天宫讲的时候，他就到不了夜摩天宫吗？到不了兜率天吗？那叫正遍知呀，明行足啊。而且正遍知、明行足还是就释迦牟尼佛这一期的示现而言的。真正的讲《华严经》是什么呢？是毗卢遮那如来用实报庄严身，清净法身毗卢遮那，用实报庄严身遍照光明的这个境界中，说的华藏世界海。

所以大家想想，哪儿到不了。是三千大千世界到不了了，还是一个微尘到不了，没有到不了。所以经中有讲，我给大家讲你看，经中讲到说“不离一切菩提树下”，大家听到了吗，“不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。”法慧菩萨偈云，怎么说呢？说“佛子汝应观”，就你们要观照到，实际上也是告诉我们现在现场的大家要对如来的功德，要如实地观照到。不敢以为说他就在这几处就这么讲了讲，真实功德是怎样的？“如来自在力”，佛的自在力可以达到什么？“一切阎浮提，皆言佛在中。”我们这儿算一个三千大千世界，一个阎浮提啊，咱么这只是地球而已了，还在南瞻部洲的一个小角落，小分子。真正的佛的功德他可以遍什么呢？一切阎浮提都可以同时去。

“皆言佛在中。我等今见佛，住于须弥顶，十方悉亦然。”就是虽然我们这个阎浮提这个国土里面看到佛现在住在须弥顶讲法，说每一个国土里边的所有的阎浮提世界都看见什么呢？佛在须弥顶讲法，大家设想一下。所以从中可见说所有的世界，佛都在其中讲什么呢？《大方广佛华严经》，而且他可以不动身中而起身动作，就是说不动与动的这个概念，只不过是在我们阎浮提的说，哎呀！不动就是说你待在这一地不动嘛，对吧？就是一个处，是吧？觉得他可以不动身中起身动到这么多地方，就觉得很了不起了，一处与七处，这么一个相对而言，我们都觉得已经不可思议了，对不对。怎么能待在一个地方同时到七个地方？假如果说同时。

大家要知道所有的世界都有这个一处跟七处，这样的讲。都有一处与七处，还有一处跟无量处，不仅仅这七处呦。那你要知道，他化自在天是欲界最高的，还有大梵天、梵众天、少光天、无量光天、非想非非想天，全属于处，他可以一处到无量处。无量处，每一个无量处之处又有一处跟七处，能听得懂吗？这就叫无量处之无量处，不可说不可说。所以大家要知道，这个讲法呢，如果说以一个天为主，那么可以讲的说，不起一切的菩提树，就是所有世界中，他坐在菩提树下讲法，他都可以不起来，而现在我只到忉利天宫，这就叫不起一切处菩提树而升一个天，一个天，我在无量的菩提树下正在讲法，我只升到一个世界的一个天。

同时又可以不起一处，而升一切处。就是我就在南阎浮提娑婆世界的印度金刚座下，正在不动，但是我可以周遍整个无量阎浮提的任何一处去讲《华严经》。能听明白吗？不起一处而升一切处，这是以一个菩提树为主。还有，不起一切处而升一处，不起一切一处而升一切七处。就是所有的阎浮提里边，同步我就都是在无量的不起动的菩提树下，而升无量的这七个地方，也行。最后就不起一切处而升一切处，就是我一切处我都可以不动，一切处我又可以同步，就这样，以无量为主而去一切处。讲来讲去，你们听得懂了吗？我都讲糊了，最后发现讲来讲去，就是不思议才是根本。

所以我们对尽虚空遍法界、十方三世、无量劫来、尽未来际，只要你就这么说一说就行了，这就叫法界的真相，就是这个样子的，一真法界。所以说你说能够不起法界菩提树，而遍升法界七处和无量处。为什么？因为遍法界都有七处，也可以让这一处就遍一切法界之处，就这么个处，所以你说你能控制得了它吗？你能说明白它吗？你能揣测它吗？你能跟得上它吗？无尽缘起啊。这才叫做《华严经》的说法处。

你搞清楚啊，你不要以为说，诶呦！这写了半天真的就这七处就，这才叫做《华严经》的说法处，才能遍法界说法。你比如说，假如果说我们讲第一个，比如说菩提法场，我们看来以为就是这么一个地，假如果这个菩提法场可以遍法界，那么普光明殿也有菩提法场，忉利天中也有菩提法场，夜摩天也有菩提法场，你说它这个菩提法场真的就是小小的金刚树下吗？他遍法界的呀。所以他不仅仅遍一切处，遍七处，而且遍一切非七处之处。这就说到我们说不仅仅这七个地方可以去了，大梵天也可以去，梵众天也可以去，无量光天也可以去，光音天都可以去，空无边处，识无边处，无所有处，整个三界内外九法界所有的地方面面俱到，这才叫做《华严经》说经之处。

所以你看看，为什么说听到《华严经》的经名就等于说开佛知见了，他开的就是这个知见，就这个知见。你说它多先进啊，我们早上给大家讲，我们要学习佛法的先进性。现在的科学、学术、研究、历史、考证什么的，梦也梦不到是这么个样子啊。只不过偶尔的突然间好像大家，现在有个词叫什么普大喜奔，是吗？好像科学上又研究出来新的课题了，诶呦，兴奋得不知道要发表到什么权威刊志，杂志，什么赶紧上电视台采访，说了半天，我看原来就是这个样子啊。就是释迦牟尼佛两千多年前早就说的，你就说他的一角角，刚刚发现，哦，原来是这个样子，他才兴奋得就在那手舞足蹈。所以为什么人家说当科学家非常难、累得爬上山的时候，佛教家就已经在那儿等着了。就是这样子的，这叫做七处九会。这是我们下午主要的四个点，第一个七处，第二个九会，当然我们要法义上会一下。

下面再来看一下有一个四分五周，一般说到五周四分。这就是澄观法师把浩如烟海的一部大《华严经》，用这样的版块给它分出来，让我们学习起来就好像说非常清晰的一条简洁明快之路，他有这个功德。所以跟大家讲四分五周是本经的一个格式，也可以说是一个什么呢？怎么讲呢，就是说一个先大后小的一个模版吧。先大后小的模版是什么意思？就是说刚开始讲到释迦牟尼佛于一切法成最正觉，那他可以普入三世一切时空中，平等周满法界，等等这些无所分别。这等于说是一个大开，一口就吞进了十方法界，你如果能够直下承担的，那么已经入了佛知见了。还有一些人，渐渐地开始要把《华严经》要演绎成一个格式，让适合这一类人的格式呢，来这个入佛知见。

所以后面其实我们这个讲的就是开始讲到格式了，什么格式？我在可以说是很多场讲法的情况下，都要引用一句话，叫做信、解、行、证。大家要知道信解行证这个次第，这个套路就是完全出自于《大方广佛华严经》，今天真正的找到出处了。为什么叫信、解、行、证呢？就是这八十卷经里边，四个部分。有一部分让众生开信，显发信心。有第二个部分让大家开解，闻思修，要思维，要解这个法门。第三个部分，为众生开发你怎么样起行。第四个部分，为大家显现怎么样证入。这就叫信、解、行、证，著名的信解行证。信、解、行、证圆满了以后，这一生圆满佛果。所以说一切的经义化为这四种门，在《华严经》里面就把它分为叫做四分，我们来看一下。这个还是有必要了解的，虽然比较知识性，可是我们了解一下，在下面学的时候就有条理了。看不见的不要着急，待会儿会给大家讲。这个字念什么？谁认得，言字边过来这个，我写得不像。

好，大家了解一下这四分五周，我们倒是哪怕说不太能够消化得了，也做一个就是字面上的了解。你看这里讲到的四分，就是第一分不是讲到为众生开发信心嘛，这一部分的核心内容就是罗列标显什么呢？就是给大家看看，给你们看一下成佛了以后享受的是什么境界，就在讲这个。所有的庄严的依正二报来启建大众的信心，所以我们这个内容里边，最常听的一句关键话就是，“信为道源功德母”，怎么样，“长养一切诸善根”。所以第一分就叫举果劝乐生信分。说佛成佛了，就这么好，人家就这么好，你想这么好吗？你先生起来信心，先以信入道。

第二个，修因契果生解分。这是什么意思呢？就是说因果次第分明，各个阶位的功德差别，一共有四十一卷，你看第一个内容是八卷，第二个是四十一卷的经。那么里边讲到的从差别因果，就是前面的从十信到等觉、妙觉，乃至包括里面的平等因果，那么讲说出来让大家生解，就是说知道怎么从十信，十信有什么功德，我们随着后面讲，大家一定会叹为观止的。就是没想到有一些功德，什么八地菩萨、九地菩萨具足这么多这么大的功德。让生起来对他的一些了解，理解，证明所修的这个因行功德圆满了，就能够证得佛的果报。也就是告诉给你，你好好修是有希望的，一定会达到这个目标的，所以叫解。

那么第三个呢，这个字应该念tuō 吧？讬法进修成行分，这是什么意思呢？就是所有的世间行法，入到等觉位的行者，他就上道了，我入法位了，那么真正的进入到真修的范围呢，进入正道了修行了，就不会再染污世间的一些恶行了，就一直在修行的道上。就借此一套修学的道路，能够一定成无上正等正觉，所以叫讬法进修成行分。这个主要的内容是第八会的内容，也就是这里讲到的七卷经。里面离世间品就在这一品里边。离世间品，就起真修了嘛，从出离开始。

第四个叫做依人证入成德分，依人是依谁啊？说一个，依谁？不是，自性是人吗？呀，你们天天读华严普贤菩萨行愿品读哪儿去了，普贤菩萨让谁发了十大愿王？让谁去五十三参？所以这里边的内容就是以善财童子为主角，叫做依人。证入，就是善财童子沿着他南巡的足迹，到处参访，一百一十个城，叫百城烟水。五十三个善知识，接受种种解脱法门的开示。就像，我们还记得《楞严经》里面二十五圆通吗？不都给他讲我过去，这是给佛汇报。这里是善知识给他讲解，亲证的这种平等境界，显示是从本具的妙德入的这个不思议解脱境界，果地的功德，所以叫做依人证入成德分。入不思议解脱境界，普贤菩萨行愿品嘛。所以说这是指的第二十一卷，后面的二十一卷。那么这个叫四分，

四分又分了五周，五周大家看出来了，几乎没有什么差别，第一个是所信因果周，都是从因果的角度，你看，比如说所信的因果周，里边的因果是什么呢？就是普贤菩萨之行叫做因，毗卢遮那佛的境界叫做果，所以叫所信因果周，所信因果周。

那么第二个叫差别因果周和平等因果周，其实都在修因契果生解分的这个内容中，只不过刚才我们讲到的，把差别因果就是指的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉这个为什么呢，为差别之因。平等因果就是指的佛的妙觉之功德为果，那么这是叫差别因果周。平等因果周是什么呢，就是普贤的行愿叫做因，平等因果。普遍叫做因，如来性起的法称为果，也就是说因地就是以果的境界起的因。果呢，成就的果位还是因地的那个因境界。所以这个词就叫“因该果海，果彻因源”。老给大家讲这个词，今天也找到出处了，这就叫平等因果。类似于咱们讲《楞严经》里面讲到的说“了义修证”。《金刚经》里面讲的，实无阿耨多罗三藐三菩提心，是为，就是我这个，就是意思说，就是实无阿耨多罗三藐三菩提心所发，才叫做发阿耨多罗三藐三菩提心，就这个意思。

什么意思呢？就是说他一开始从因地起的修行，用的是果地的手法，明白吧，所以叫因的时候就用的果，那么成就了果了，还没有再多出来，比因又多出来啥，这就叫“因该果海，果彻因源”，就这么个意思，所以叫平等因果周。以普贤的行愿为因，以佛的性起之法为果，那么普贤的行愿其实就是毗卢性海嘛，就是无尽十大愿王，不是愿愿无尽嘛，虚空无尽我愿无穷，等等。这就说明他就是以佛的果地的功德来发的这个因地的愿因，就是这个意思，所以叫平等因果周。

那么成行因果周，那就下面讲的次第法门，这里讲的什么啊，一即一切的圆融法门，这叫做成行因果周。那么证入因果周，就是指的还是善财童子参访善知识为因，后来证入平等法界，入了弥勒的楼阁，这个叫做果。

所以这五重，包括前面的四个版块，就叫四分五周。当然现在听起来可能还是觉得离心很远，随着下面的内容再讲，我们可能就会有一些感受。等一下讲完了，我们再给大家布置吧。因为每一次听讲啊，这可不是说光带着耳朵来就行了，这听《华严经》需要你有一个发心，就是为了让大家读诵，你要在家读诵才行的。这是我们讲到的到此为止，又四个点：七处、九会、四分、五周，这就讲了八样了，是不是？

讲了这么多，我们也没有个头绪。到底这部经它的宗旨意趣是什么？是什么？也就是说虽然说到宇宙万法同于一心，《华严经》讲到一真法界。但是就现在我们的相对论而言，现在我们事上就是事，本体就是理。那这种事呀理呀，理呀事呀，就是现象呀，一会儿你说什么没有精神层面，没有物质层面，一会儿又说无尽的缘起重重无尽，一会儿又说不能够有一点儿因地的缘，都是本有的本性的流露，那到底这个本性流露是怎么显现的呢？

今天此时，到了第九点，我们再讲一下一个概念，叫做“事事无碍”。大家以前一定听过我讲。事事无碍听得懂吗？什么意思？事事无碍什么意思？第三个讲的是什么，无尽缘起。我们现在讲到第九个概念，讲到第九个概念了啊，大家再忍耐一下，我觉得你们已经听这个道理听得已经开始蒸发得太干了，心已经不那么滋润了。是觉得没有什么，等一下我们再讲个你们爱听的。先来看一下这部经的宗旨意趣是什么，我们讲到叫事事无碍。这也是《华严经》里面的一个核心，提出来的一个境界。因为在整个的宇宙万法里边，特别是咱們在佛法的表达上，它有四个层次，这四个层次是用法界来表达。今天就给你们，我们把这个吃透了，把它泡开了软化了，你才能入心。

你们常听法界法界，法界是个什么意思知道吗？这么抽象的名词，到底什么叫做法界？比如说我告诉你们，我，从生在陕北，十八岁工作，二十三到了普陀山，二十四出家，二十五开始读普陀山佛学院，二十八到中国佛学院，然后本科，研究生，法师，最后四十三高龄又回去了。结果心里放不下，愤愤不服，觉得我的法缘要断了，这个因缘一招感又来到今天居士林讲法了。一年之后，四十四了，到我四十四生涯中，我的每一念，我的每天的日子，我每天的因缘，所有我现在能往回回忆，所有我的经过就是我的法界，明白吧，这就叫法界。

你们人人皆如此，那我们今天会到一起了，此时此刻维摩讲堂就是我们的法界。所以，什么叫法呢？有轨道，就是这个事物、这个思想你是怎么运作的，怎么走向的，怎么思维的，就不断地发展发展，这一条线就叫法的轨道。这个法跟别的法不一样，比如说我长这样，你们就不这样。你这样，他这样，都不一样，各有各的轨，各有各的道，对不对？这个就叫法。

由于你我他都不一样，各有各的人生经历，各有各的沧桑岁月，那么这个就叫界，分开了呀，你跟我不一样，大家都有，你跟我不一样，在哪里不一样呀？在这儿不一样呀。你是女的，我是男的，你是在家，我是出家，我在讲，你在听，这都有界，这就叫法界。不要把法界想得说只有经书里边，还有佛法上，我们就天天生活在法界，我们本身就是法界。先要明白什么叫法界，再讲这个。明白了吧？

好，那么我们就来看什么叫做“事法界”？事情的事，发生的事情。事是指的什么呀？所有的差别现象，不一样的。穿的衣服，供的苹果，这边开的花，拿的念珠，这都属于什么呀，每一个事物每一个事物就叫事法界。一样的现象界各有区别，你的样子与我的样子，样样之间都有不同。在我们世俗的认知中，这就是用事物的差别性、特殊性来认识它的标志，这个属于事法界，也就是我们说的幻相。真实的虚伪的世界，虚假的世界我们认以为真，它属于烦恼的范畴，不属于智慧，明白吧。所以这就叫事法界。

那既然说烦恼假相，我们要认识一下呀。这个时候我们就开始从平等上、从事相上来见它，希望见到它的平等，对吧？那么从事相上希望见到它的本体、本性，这个就叫做理法界。大家知道理法界，就是道理的理，理法界就是我们常说的真如、佛性、空性，这些都属于理性的法界。大家所有能想的起来的这些都是叫做理法界。可是理法界，大家发现了有一个什么问题呢，发现了没有？道理能吃吗？能不能吃？不能吃，你讲道理干吗啊？你光说这个，你这个境界中你练不出来，那怎么办呢？所以我们往往错误地以为道理是死的，是别于现象本身的这个东西，又给你立出来一个道理。所以如果大家能真正认到这个空性也罢，平等也罢，那么我现在所讲的事法界也是这个平等，理法界也是这个平等，都是从平等中流出来的，我也是这个平等中流出来的，杯子也是这个平等中流出来的。

能够认识到任何一样东西都代表着平等，这才叫做事和理怎么样呀？圆融起来，就叫事理无碍法界。有点类似于我们早上给大家讲性起的时候的心和境，物质和精神层面，叫事理无碍法界。理事圆融，事理无碍。但是，理事圆融无碍法界呀，它就是讲到的说，所有的道理、本体和现象，它是一体的、不二的关系，本体的这个东西是没有依托处的。是不是？你说虽然说道理跟现象是一体的，可是现象我们看得见、摸得着，道理能找得着吗？在哪儿啊？你说真的有道理这个东西吗？找不着啊。道理是怎么来的，真正的道理在哪儿？只有现象。一切的现象本身就是这个道理，只要你在现象上定位定对了，就是真理。认识认错了，就是幻相。所以说最高的法界，反而是一切的现象，和现象摆在眼前的现象本身就是不思议法，就叫事事无碍法界。《华严经》讲的最高之处就叫事事无碍。

什么叫做事事无碍呢？举个例子，在华严的义理中有一个讲的一个说法叫做十玄门，你们听过没有？有听过的。十玄门听过没听过都不要紧，我告诉你就知道了。十玄门里边他讲华严境界，这个华藏世界海有一个道理叫做同时具足相应门。你一听，顾名思义，这个名字很生涩，你就光盯准什么叫做同时。大家想想我们现在生活的凡夫的脑海意识中，真的有同时这个感觉吗？有没有？有在哪儿吗？我说有在哪儿的时候，已经就不在我问你有没有的同一时间段了。为什么？一秒一秒，一刹那一刹那就过去了。哪里有？没有。如果真的有同时的这个境界为我们所见，就没有历史这个东西知道吧。所以为什么经典里面现在心不可得，过去心不可得，未来心不可得，就说明我们真正的真相，无碍相中，真的是同时的。

但是现在因为我们刹那刹那有色受想，特别最讨厌的就是这个行，再有识去认知它，就感觉到什么东西都是，诶刚才，又说待会儿，这不你们老北京都说的嘛，待会儿再说。为什么，因为不能同时，而一入事事无碍法界就叫同时具足相应门，什么东西呢？我昨天还在普陀山，知道吧，我昨天还去了宁波，去了朱家尖，从普陀山入到朱家尖码头，再到宁波，再上到动车，一路什么苏州，什么济南，好像这是一样一样地发生，对不对？一会儿一会儿地递进。所有的历史长河，我们以为是前后这样的流淌，实际上它是同步，不分前后的在进行，这就叫同时具足相应门，就这个意思。这就属于事事无碍。《华严经》里面讲到的事事无碍。

还有一个概念叫六相圆融，这个听过吗？也是《华严经》说到事事无碍，为事事无碍做解释的。什么意思呢，就比如说，它认为一个物体都有什么呢？有总相有别相，有同相有异相，同就是相同，异就是不一样。有成相有坏相，这个世界成了，这个世界坏了。但是我们一看，诶呦，总相别相，总别就不一样嘛。对吧。然后同相异相，相同的跟不一样的那肯定有差别嘛，那成就是已经有了嘛，坏就是没有了嘛，都以为是这个样子。实际上，真正的，你比如说，就一个房子，一个房子，什么叫做总相呢？就是整个房子自成房子这个体，就叫总相。那么这个房子真正地再仔细拆吧一下一看呢，房子是个概念，真正的东西是砖瓦，对吧？那么这个就叫别相。

为什么，砖瓦呀，不是房子呀。那么砖和瓦都是房子的一部分，从房子的角度来讲，砖瓦是一样的，都是房子，这就叫同相。然后，砖就是砖，瓦就是瓦，砖它并不是瓦，这就叫异相。那么组合起来称之为房子，就叫成相，这个分散开来，没有房子这个概念就叫做坏相。大家看，总、别、同、异、成、坏，说了半天，房子还是什么？还是房子，砖瓦还是什么？还是砖瓦。所以这就叫事事无碍。

这就是我们佛法的智慧，这个不叫道理啊，这都是老祖师爷们，诸佛菩萨，入了海印三昧，才称性流露出来这种法语，就在开解、撬动我们迷茫的烦恼、厚重的业障，一点一点地往开挑，一点一点地往开磨，所以大家听这些法啊，这样我们就明白说，哦，原来第九个我们讲的是什么呢，事事无碍这个概念。大家要了解什么叫做事事无碍，常有听说。

《华严经》的经旨，就是这部经的宗旨意趣，现在明白了吗？是什么？（听众回答：事事无碍）唉！你看，我就知道你们会说错的。讲了这么多的事也罢，理也罢，事理也罢，事事也罢，你要记住，《华严经》以什么为宗旨意趣呢？是以“无碍”二字为它的宗旨，你不要搞错。把重点没弄明白，知道吧。真正《华严经》就要告诉你，一切法都无碍，一切法就没有局限，随意发挥，无边无际的，都可以，可能。这才叫华严，这才叫华严呀。华是什么？各种各样的花呀，随便你开呀，然后总的来庄严呀。《大方广佛华严经》，总的来庄严这个佛的果地妙觉。

好了，讲了这么多了，现在要讲一讲，前面提示我们，日出先照，别教一乘，无尽缘起，海印三昧，七处九会，四分五周，到了事事无碍，其实都在给大家讲理，道理的理。下面要讲你们最好的这口了，就是讲事了，我们才要开始讲事了。讲什么？讲感应了，讲感通灵瑞，这是大家最有兴趣的，要不然今天一天也累了，要睡着了。我在备《华严经》的时候，也是拿出你说这么厚的《华严疏钞》，这段时间刚刚庙里的事务也刚刚才起步很多。哎呀，我坐在那儿就愁了，我说这我看都看不进去啊。一会儿说锅炉要加柴油了，一会儿说家具又来了，往哪儿放，一会儿说佛像定什么，你看一下哪个样子好。那你说我一会儿一会儿就一会儿，一天就没了。

所以大家一定要珍惜，我这个花心血来的呀，有两个法师到我那儿借宿，晚上我打地铺，他在罗汉床上，见说你一天就过的这种日子？夜深人静了才把它写出来啊，这才几天就写了这么快半本了，所以就算是抄我也是用手抄出来的，当然这个我自己也受用。特别是讲到感通灵瑞的时候，是什么呢？受持《华严经》的功德有多大。为什么说能开示悟入佛知见呢，就是你受持《华严经》，跟《华严经》结缘就等于跟一切智结缘，智慧的智。所以讲了这么多啊，给大家讲几个感应，分六个方面。一个，翻译的时候就有感应，翻译的时候；第二个，讲说的时候就有感应，讲说；第三个，书写，古人，经书没有印刷术那会儿，要书写，也有感应，书写；再一个，读诵，书写读诵；再一个，修观；再一个，注疏，就是给它写注释，怎么讲解《华严经》，留千古的疏钞。我们现在依着讲，就是注释这部经典。

为什么说在翻译的时候，大家也知道，刚刚开始当时是武则天参与这个，在道场是翻译这部经典《华严经》的时候，就在翻译的这个法堂前，就像我们现在维摩讲堂，这也是一个堂。法堂前，每天都有两个青衣童子从池中出来，就是大德法师们就在里面翻译《华严经》，每天有两个青衣童子从池中出来，捧着香，到处这样散花，就两个童子就跟耍魔术一样的。大家已经见怪不怪了。

为什么，因为捧香散花，翻译的这些大德们都亲眼就见到了。我们现在见到的想就说，哎呀，多么美妙啊。真的来这么一下，吓也吓死了，福德不够呀。所以说人家这些为什么？因为这部经典久在龙宫，今天我讲的这些感应啊，全是《华严疏钞》这算是佛教的正史里面记载的，不是说哪里开示随便泛泛听个感应就知道了。为什么呢，因为这部经典久久供在龙宫，龙王老爷为了随喜赞叹这部经典传译到东土，所以让龙子太子来供奉供养，香花供养。所以在当时翻译经典的时候，就有这样的瑞相，这是第一个，翻译。

第二个又讲到讲说的时候了。这个因为刚才讲了则天皇帝让翻译这部经典的时候，就在翻译的第一天，就在第一天，当时天降了很多的甘露。你看武则天真有功德，她确实是大福报智慧，降了甘露，然后等到这个经典翻译完了以后，就是在佛授记寺请贤首法师，也就是法藏法师讲说《华严经》。这个记载得很明确，在十月十五日开讲华严。开讲华严讲到十二月十二日的这一天，就正好讲到华藏世界海震动这一句的时候，经典里面有这么一句，华藏世界海震动，讲到这一句的时候，所有寺院讲堂内，突然间开始震动。那我们现在障深福浅的人又要认为说，这不就是地震嘛。所以这是真的，它突然间开始震动。同时道场里面，僧俗数千人有目共睹，叹未曾有，就是说从来没有见过。

为什么，因为正好讲到这个华藏世界海，就这么不可思议。所以当时有实叉难陀法师，还有一位明诠律师，还有一位德感法师，他们几个就联名，因为不依国主，法事难立嘛。联名上书给则天皇帝，说这样大的瑞相真好，怎么怎么样，意思说皇天浩荡，君王恩德泽被。那么当时武则天还比较谦虚，你看人家能写出来说：无上甚深微妙法，我今见闻得受持，愿解如来真实义。她当时还写的，说这个功德啊，意思说这个功德不是我的功德。因为法师们还赞叹一下君主嘛，说您这么地把这么大部头的经典，功德无量，你看感得六种震动，这说明皇帝圣明嘛。她说这个不是我的功德，这是如来降迹，她说这是佛菩萨的功德。你看，她当时非常明确，还这么写说，这是佛菩萨的功德，不是我的功德，咱们一起要把这个记录下来，要写在注疏里边。这是讲到讲说的时候。

我们再来看读诵奉持。奉持是什么意思呢？就是后魏时代有一个沙门，他是太原人，叫灵辩法师，常常读诵大乘经典。那么他看到《华严经》以后，就更加的相应赞叹，他就顶戴这部经要去清凉山，去入清凉山，求文殊菩萨说给我加持。说文殊菩萨护佑潜护我，就顶戴着《华严经》就去朝五台。就这么走了一年，走得是脚也破了，流血了，肉都磨没了，骨头都露出来了，就这么心诚。所以你想想人家这个感应，感通灵瑞，也不是白来的呀。 就这么心诚地去朝五台，突然间空中有缘就告诉他说，“汝止汝止”，意思说你不要这样，停下来停下来。为什么？因为他的苦行已经修圆满了，想必如此，到位了。所以菩萨就开示说，“汝止汝止”，就你不要这样了，停止。

怎么样呢？“但思惟此经。”就是你不要再什么朝圣呀或者什么，你就好好思惟《华严经》。结果呢，他依教奉行了。就再看读诵华严的时候呢，突然间开悟了。文殊菩萨给他指点说，你不要再修无意义的苦行了，你要往法上会，要体这个法本道本。所以在这样的情况下呢，后来写《华严经论》，居然能写了有一百卷，就是文殊菩萨给他点化，看《华严经》，思惟华严法，突然开悟了，那就说明他的因缘到了。这是受持顶戴，也可以说护持吧。

我们再来看第四个，还有一则就是写《华严经》的人，叫德圆法师。他是天水人，一般就是常以读诵受持《华严经》，为他的根本修行法门。说到这里，我还想起我去九华山的时候，好像也跟大家说过，就是碰到一个老和尚，在九华后山。那个老和尚我现在还记忆犹新，养了一窝蜂，他说他要闭关。诶呀，我心里想说，您老人家已经住在这儿了，还往哪儿闭去啊？就这么一个山崖子上，几块石头拼在一起，他凿开一个洞。这个洞里边还有一个玄关，你知道就这么一点点洞，他居然能设计得中间还有一个供佛的这么一个地方一样，放一本《大方广佛华严经》，天天在诵《华严经》。旁边一个不顺他的意了，他就呵斥他，不能叫诽谤，这叫加持他，骂他给他消业。就诵《华严经》。

我说，呀！那我当时我记得刚刚本科毕业。我说等我三年研究生读完了，我来给您当侍者。那他人家说什么呢？说三个月还可以，三年？谁知道谁活着死着了。意思是说，你不要说这些没用的话。我那会儿我觉得，现在你们理解。咱们居士同修们也不是好说这口吗？哎呀，师父等我怎么怎么样了，我一定要来道场，我好好用功，我就在这儿往生。永远都没有等我怎么怎么样的时候。所以说这个老和尚他喂一窝蜂，他还要闭关，他已经住在那洞里了，有两个洞，他还说我要进到这个洞里就不出来，连洞口都不出来。还现在记忆犹新，再没有去过那个地方。再去的时候体力就不支了，坐索道上去呀。那个时候那个年华，几个师父们一起行脚啊，从后山一步一步走上去的，现在索道坐上去都走不动，把力气都给你们讲法了。所以说这个德圆法师他修了一个净园。

这个有点像我们现在有一些同修，也有这个习气。他修了一个净园，就里面种了好多花草，奇花异草，他好这个。奇花异草弄得跟仙境一样，他每次入这个花园呢，一定要洗浴，穿着干净的衣服，洒了香水，焚了香，这么来。干什么呢？就受持华严。后来他索性在这个香草园子里面就盖了一个房子，里边专门书写《华严经》。有一天写到几行的时候，突然间，这已经到了晚上了呀。就跟那个写《法华经》一样。突然间写了几行以后，字字开始放光明，就整个园子都照亮了。园子照亮了，他看见有一个金刚执戟，那个武器不是叫戟吗，就像我们的金刚宝杵一样，梦到这么一个金刚神呢，拿着这个武器现形护卫，他才知道说一直就守护护持他。还有一个青衣的，就是长得像印度人一样的，这个叫梵童嘛，就不知怎么来的，手里拿着个天花，天界的花，来供养。这是他当时也是觉得不可思议。这是书写《华严经》所招感的感通灵瑞。

那我们再来看。还有一个就是修观法了，要讲到修观法了。修观法的这个和尚叫解脱和尚，你看这里面全是出家人。解脱和尚就是当时叫岱州五台县人，七岁就出家了。他心志也很高远，后来又大悟了，在五台山的西南，我不知道现在的佛光寺，是不是那个时候就是现在那个佛光寺，方向没有错，现在我们去五台还有佛光寺。在那儿立了个精舍，就读华严。读华严读得呢，他自己就修观，修什么呢，修佛光观。大概就是佛放光现瑞的这个观法，就这么观。那么观呢，他常行的每次屡屡住在中台的东南华园北，不知道叫什么古寺。他也是祈请文殊菩萨，结果文殊菩萨也是来给他用声音相告，说什么，说你现在为什么要拜我呢？意思是你这个功德够了，你不要拜我，可自悔责必当大悟。

就是只要你自己，这就说明他可能过去世还有一点业、罪。可自悔责就是你好好忏悔，忏悔得清净，必当大悟。结果果不其然，后来他自己就没有心向外求了，没有再说求菩萨求什么，就一心一意地内观法观这个佛光观，观得后来都证到无生法了，非常法喜。非常法喜以后，他自己还不能确定，他认为证得无生法了不能确定是不是。其实也就是开悟了。那么就祈请诸佛给他证明他自己证的这个心呀，是不是这个佛心这个本性。结果就感得很多尊佛同时现身给他说话。我给大家读一句，说什么呢？说“诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得。”就说明说你现在是对的，你用功得的这个境是对的。然后，“若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。”

就是你能把这个法传到人间，让所有的有缘者来受用的话，诸佛皆来随喜。所以我们每每都是讲到说，只有《弥陀经》里面说六方广长舌嘛，各以出广长舌相，当信是称赞不可思议功德。你看任何法，任何这样的一种一乘教法、宝典、究竟法，都会有护法，都会有诸佛菩萨来护念。如果一定要说究竟了，今天我们能讲这个《华严经》。不知道有多少佛菩萨和护法从中给我们担业，给我们遣除违缘，才好不容易，当然对他们来说弹指一挥，可是我们也要生起这个，就不知道有多少暗中相助，才能今天相聚一起，这是真实不虚的。这是指的修观。

那最后一个呢，我们给大家讲一个就是翻译，翻译的感应。翻译的这感应呢，不是翻译这部经典。也是说在宋朝的时候，还是说有大德我们都，这个比较有名，叫求那跋陀罗，咱们唐人，也就是汉话叫做德贤法师，是中天竺人，是印度人。他刚刚开始初学小乘呀，外道，后来慢慢入了大乘法以后呢，大乘师呢，就让他抓阄，说你到底研习哪个经典，哪部经论，你去学修。结果他一抓呢，抓起来的就是《华严经》。这个大乘师说好嘛，那既然这样，你就好好学习，然后你将来要讲华严，要弘扬华严。结果呢后来呢，当时没在意，后来真的有官府很大的官，就几个联名来给他下礼请书。那我们都知道，虽然当大官的说礼请他讲法，可是恭敬也很恭敬，可因缘中来他也是大福报，你还不能不讲呀。

不讲怎么办呢，下面已经给他聚集了七百多个义学沙门。大家知道义学沙门，就是他们都是精通教理的，你要是讲不对，给你提问，或者就把你拦住了。让他去讲华严。哎呀，他就非常的既惭愧又担心。为什么，因为他是梵僧嘛，印度人。他那个时候不像鸠摩罗什法师在中土住了十六年，就把汉语给练熟了。他完全对于汉语很多还没有通达，他说我怎么来讲这《华严经》呀，下面都是汉僧。所以他很头疼，头疼得没有办法，就每天修这个忏悔，就是祈请观音菩萨来给他冥加，冥应来加持他、成就他。结果果不其然，当然我觉得这有两方面，一个呢，是他的心诚。更重要的是他因为要弘扬华严。所以呢，正好这个心一起，就梦到有一个人拿着一柄剑，这边提着个头，人头啊，就跟那个刽子手一样，刚砍了人头提起来，就这么一个形象。

来到他前面，说你现在担心什么呢？他说，哎呀，我就现在担心我普通话说不好，说这个汉语说不好没办法讲。结果呢，这个人说这个好办，砰一下就用那个剑把他的头给砍了，把手里这个头砰一下给他安在上面，就说你现在转转脖子看疼不疼。诶，他这脖子一转，一点儿都不疼。说那好，放心了，去讲吧。结果他一说，就去讲了，从此以后讲普通话就成一流的汉语专家了。正式开讲华严，一生讲了数十遍《大方广佛华严经》。所以大家看看人家讲的那个效应，那个功效，人家听的那种效果，能讲数十遍《华严经》。多长呀，一部八十卷。

为什么能有如此的感应呢？因为《华严经》的功德太大了，太大了！一言一字、一文一偈都可以摄义无余啊。大家知道《华严经》这个华严性海这个法是怎么来的吗？普贤菩萨给善财童子怎么说呢？说我的这个法海中没有一文没有一句，就是没有一句话，没有一个文字啊，不是我过去舍了转轮王位以上的布施而来的。转轮王位舍了，那就说明上面的话，内财、外财、包括色身骨髓脑浆血什么的，全部能舍，就这么舍了，才换来这个法。所以说没有一点点不是施舍了一切而求得者，给善财这么说。

所以大家都知道，当时有一个京兆人叫王明干，他戒行也没有，善行也不修，后来因病致死以后，两个人把他引到地狱，地狱门前有一个僧人，问是谁呢，说地藏王菩萨。叫他念什么，“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”当时的话是这个话，现在我们改成说：“应观法界性，一切唯心造。”说你能够会诵这个偈子就可以排除地狱苦。那么见到阎王以后呢，问他有什么功德，说没有功德，就会诵一个偈子。就把这个背出来，阎王就把他放了，就功德这么大。而且他这个声音传出去以后，听到的人当时都得了解脱了。后来三天以后，他活过来以后，一问说哪里有这么个话。当时他还不知道有这么个话，到处去问。一问才知道说，《华严经》在夜摩天宫无量菩萨来集说觉林菩萨偈，说破地狱，四句偈就破地狱！四句话就破地狱，何况我们一卷、一部、一品。所以前面的这些感应呢，是确实如此的。

不要说这么地去受持、读诵、亲临这个因缘法务中了。就是以前，这再给我们叙到这儿了讲完。就有一个耳朵很长的婆罗门，是印度的和尚，斯里兰卡的，已经证到三果罗汉。他这个人呢，来到中国以后特别恭敬，后来去五台山礼文殊菩萨，路过太原寺的时候，他发现有许多和尚在念经，许多和尚。他就问，仔细一听说这是什么经呢，说是《华严经》。

哇，他说《华严经》，没想到这个地方原来早就有了这样的《华严经》了，太随喜赞叹了。马上就合掌，合掌赞叹说，啊呀，这个大方广的功德非常难思议，西域国家里，有人传此经。我告诉你们传到什么地步呢？就是这个功德不可思议到什么地步呢？就是说有个人合掌赞叹随喜了一下这个经的功德，洗手的时候，合掌完了以后洗手，洗手不小心有蚊子呀蚂蚁呀小虫子啊，洗的时候给搓死了，沾到他洗手的水了，马上就生天，就生天了，何况受持读诵思惟赞叹。

所以大家看，就合掌这么随喜了一下《华严经》的功德，都能够产生如此大的功德利益。所以经中里面讲到说，读这部经典啊，所积的福德就跟开一切智的福德一样，能至一切智，一切智呀。这就是《大方广佛华严经》的功德所在。

那好，今天我们一天很快，跟大家从十个方面，不管是从道理也罢，知识也罢，背景也罢，或者说感应也罢，总归算把这部经就这么拿着也没有翻开呢，就来来回回这样给大家炒一炒，热一热。希望下个月来的时候，我们要开讲经题了，《大方广佛华严经》，包括有可能要涉及到第一二三四五卷的内容，叫世主妙严品。那我要对大家提要求了，如果你不读啊，你不知道这个内容的大部分大概的具体的里面的情况的话，你没读过，你来了肯定是听不懂了。因为我不可能逐字逐句地讲了，下一次来的时候就从品题，从经题这样提纲挈领，再有重点的抽出来，稍微展开一下，这样的讲了。所以大家一定要把它读诵要通读过去，大概知道有个了解，才能算是前来听闻的资质。

好，下面我们一起合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母。

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，随喜大家，阿弥陀佛。