宏海法师：大方广佛华严经

（第一讲）

好，诸位，我们一起合掌。

还是依旧，先念三皈，请大家，各称法名。

皈依佛 皈依法 皈依僧（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

各位佛子，各位有缘，大家上午吉祥。

非常感谢，我们居士林同仁的这些护持、成就，使得我们又一次再续前缘吧。真的，时间的流淌非常快，如果在这儿听过的话，去岁一别，算是因缘暂告段落。那我想，总归是藕断丝连，今天又再续在这个维摩讲堂。

虽然是日已过，命亦随减。我放眼这么一看，有很多老面孔，依旧的面孔。在无常的这种迅速中，我们还是在尽自己的发心、心力、愿行，在学修佛法，这一点是特别难能可贵的。也是共同的愿行，把我们感召在了一起。

特别是这次，来讲的叫《华严经》。有时候我自己扪心想一想，真的有时候实在让人不敢相信，这个殊胜之事，好事来的呢，真是如同我们有时候这个逆境违缘来的也是措手不及。这个殊胜的因缘现前的时候，我们也是，有时候真的是，再次感恩，不敢相信说居然有这样的因缘。在这个阎浮提浊乱的世中，已经到了末法时代，居然我们还能聚首在这里，来学习《大方广佛华严经》。

虽然今天坐在这儿，我感觉也很奇妙。好像又这么长时间，弹指一挥，又好像恍如隔世。这个学修不得力的分别知见中，又来给大家算是说食数宝了。

回到普陀山一年多来，也真的是见了好多高人。在观世音菩萨的琉璃世界里，很多时候我们都是匆匆一过，烧香拜佛，游玩一番，结个缘而已。我回去住了这么近一年的时间才发现说，真的是观世音菩萨依然住世，就在南海普陀。这些罗汉们是紧随其后，不离不弃。所以很多大修行人，就隐在普陀山，深藏不露。甚至这个天天就在一起，生活中上殿、过堂，也认不出来，只能够信心来支撑。

有一个法师见了我们，你们以后有机会到普陀山普济寺去参学，也许能见得到他。他见了人就说：“你是佛，你是佛。”有时候，又一次给我讲到说，“成佛，都不需要一秒钟的事。”说“要一秒钟的时候，已经就在一秒钟以后。”他说成佛不需要一秒钟的事。哎呀，但是我说我们三宝弟子们，把时间也不知道浪费虚耗在哪里了，不能转身，转不过来。

为什么又来说食数宝呢？眼睁睁的看着这个虚度光阴，好像毫无办法。与其干着急，还不如发心，让心念有一个业处，就是来学修佛法。因为我们不听闻、不思惟、不观照、不念佛的话，那所有的时间，依然还是在做，在干事情，就不知道起心动念在哪里了。所以从这一点来讲，我们还应当依然如故地，精进勇猛地闻思修。纵然说这一辈子，哪怕说没有从凡转圣的这个出头之日，可是我们还有西方极乐世界，作为大后盾、大靠山。

这次来讲《华严经》，大家都知道有一句话叫做“自读首楞严，从此不尝人间糟粕味；认识华严经，方知已是佛法富贵人。”在这样的大乘经典中，我们常讲到说“开悟的楞严，成佛的法华”。而这个华严经呢，直接就说的是佛的境界。大家要晓得，我们今天开始直接就是讲的佛的境界。是我们的本师释迦牟尼佛，就是刚刚成佛，即刻圆满的那一刹那，就开始以他最畅快的心情，全情地来分享他的所见所闻，在法界的所见所闻。

所以说，非常的因缘，我自己也觉得这个不可思议。为什么呢？好像本人在讲到这个完整的大部头的经典，好像都在维摩讲堂为主。你看前一部，我们刚刚讲到说《楞严经》，现在又开这个华严法。

《华严经》的殊胜，等下我们还要讲到缘起。佛佛道同，每一部经典，大家学佛教的经典，每一部经典其实都是通的，都是为了开示悟入佛知见。虽然只有在《法华经》里面这么明说，其实《华严经》就是释迦牟尼佛成佛以后，直接就是把这个佛知见已经敞开了，没有遮没有挡地全盘地托出来。可是当时只有这个大菩萨能听得懂，能相应。连罗汉爷们往回的这些根性都搞不明白，就像聋子哑巴一样，想说点问题，赞叹一下，也说不出来个所以然。听了嘛，如云里雾里，搞不清楚来龙去脉。为什么？就是因为当时直畅本怀，就是这个佛知见开示给他，但他没有办法悟，没有办法入。所以后来才开始有了这个什么《阿含经》呀，《般若经》呀，这一系列的讲法，最后又才回到了佛知见。释迦牟尼佛一生的讲法这个脉络大概就是这样子的。

我要告诉大家，《华严经》的功德在哪儿呢？我们能够听到这部经，现在我就在讲《大方广佛华严经》。能听到这个经的名，你已经就开佛知见了，就这么殊胜。你能够见到这个经文，翻开经文，能够读诵这个圣言，这就是示佛知见了，示给你了。你能够学修，能够读诵，把它作为行门来一直相续，那么这就是入佛知见了。就是开示悟入。所以从开到入，其实不离一心，收放自如的教法。所以，经典里面讲到《华严经》，佛门里面常说叫做华严什么呢？叫“教海。”三藏十二部的内容，全部就在这个经典里。这是先跟诸位同修交代一下。

下面我们说几点，因为每次讲经，它总要有个缘起。怎么就因缘具足得这么殊胜，我们就此时此刻，今天九月二十七号上午九点，就在维摩讲堂，就开始了呢？怎么就过去多亏，本来可能因缘中也可能说去，也可能不去，最后去了。就这个因缘种在那儿，多亏种了这个因，今天有了这个缘。所以，你看因果多重要。

因为我们在居士林常规的缘起中，一直在读诵《华严经》，有这么一个修法。这样殊胜的法会，我们也算是配套地来展开学习听闻一下《华严经》。要给大家讲的是，这一次讲《华严经》，不是像《楞严经》一样，也可能暂时的条件，不可能像《楞严经》一样逐字逐句地讲了，因为八十卷。在梵文里面，号称有十万颂。我们现在就是要叫贯讲。这次来把《华严经》利用，可是也得几年的时间。因为一个月一次嘛，现在的因缘，来把它贯解一下。希望大家能珍惜因缘。

另外，因为在我去年十一月份走之前，不是正在讲《弥陀要解》，《佛说阿弥陀经要解》，那么《弥陀要解》现在已经因缘转到观音菩萨座下去了。在那边讲的，给续上了，有的同修也在直播或者网上的视频也能看得到，就不再重复建设了。

原来我是准备再说讲《法华经》来着，结果呢，因为在居士林已经有大德在讲法华了。后来想想说那讲什么呢？就讲《维摩诘经》吧。每次一进门就看见他老人家坐在那儿，觉得不好意思，也没有赞叹，也没有称扬赞叹过他。说讲一部《维摩诘经》，后来说也有法师在讲了。哎呀，就我这个福报就大到这么个地步。你看看，硬着头皮把我逼着推着，要讲这八十卷的《华严经》。所以，真的是跟诸位一起来，能够学习《华严经》，也算是末法时期的百花齐放了吧，太难得了。特别我自己也学习一下，讲学相长。虽然世尊一开始就讲，那我们这么多年也没有学，不够意思。今天算是因缘到了，自他皆利。

第二点，还要给诸位同修汇报一下，真的，这个世界太不可思议，就无独有偶。如果你们的记忆力还可以的话，记得我那会儿说要讲《楞严经》开始讲的时候，就有一个法源寺的小师父，给我把所有《楞严经》的注释，给我抱过来，也是就水到渠成这么开讲的。在居士林说，到底要讲什么经典，就在这个时间段，我不知道在座的，有的可能认得，有一个金居士。老带着大家，有一个慈悲坛放生，在北京，他还挺精进的，这么多年如一日。他呢就莫名其妙，就在这个时间点上给我发信息，微信说，师父，有一套《华严经疏钞》的合刊，就是解释，所有解释《华严经》的这些著述，订在一起，两箱子书。说你要不要？我回到普陀山以后，所有的书，我也懒得打开，那还潮嘛。

原来都塑封好了。因为还没有一个地方确定下来，在哪里住，还在塑包着。我说，我参考的书也没有，讲《弥陀要解》和《净土或问》就靠这个，有时候把手机打开了，查一下，来来回回参考一下，就说暂时用一用吧。哎呦，我说正好没书。以前装得很有学问，在书架里塞得满满的。说现在没书，我就心里想，反正没书了，你就寄两箱子来吧。就动了这么个念。结果一寄来，也放在对面供佛菩萨像和护法像，回去这面起居，那边是供佛菩萨，一个小屋。就堆在那儿摞着，也不知道什么时候再用，就忘记这事了。等到林里跟我核实时说，内容到底讲什么呢，我说没办法，讲《华严经》，上哪找《华严经》的著述去呀。诶，突然间那天早上上完香的时候，突然看见这两箱子书了。

拿剪刀把它一打开，正好是一部最权威的著作，就叫《华严疏钞》。所以，我们这次跟大家讲的注释的这个，是澄观法师，华严宗的祖师，著的《华严疏钞》，是我们主要的依据参考著述。另外一个就是李通玄长者著的《华严合论》。这两部著述，在此给大家说一下，是《华严经》最代表性的著述。我们正好也就从此讲起吧。菩萨加持。

第三个缘起，是最根本最重要的一点。大家都知道，我们讲到净土经《无量寿经》的时候，号称是什么？是什么？对，是《华严经》的小本。《弥陀经》又是小本的《无量寿经》。我们现在正在讲《弥陀要解》，就在学《弥陀经》。也就是说，从这个境界，法界而言，它是直通的。怎么个直通法呢？极乐世界是我们今生的归宿，华藏世界海是整个这个宇宙的现前状态。那么，我要跟大家讲的就是说华藏世界海，因为我们现在凡夫心量打不开，为什么《华严经》说这么的部头大呢？它描绘的整个是华藏世界海。

你说我们这个凡夫的心力、脑子呀，你就是承载都承载，从理论上都承载不下来，何况你去观去受用。所以说，净土的极乐世界，恰恰就是华藏世界海，我告诉大家，记住啊，是一个截图，一模一样的，原汁原味的截图而已。什么意思呢？就是说，我们现在说往生西方极乐世界，极乐世界种种依正庄严，就是在一真法界、华藏世界海抽取出来的一个样品，提供给我们。知道吗？所以我们，这就变得我们这次讲《华严经》有很大的增上作用。

为什么？学习《华严经》以后，可以居高临下了，居高临下。这就是说，我们凡夫的小心、小愿、小行、小智，特别不得入其门。所以才极力地提倡说，一门深入，信愿持名，往生西方极乐世界。但是如果我们现在把《华严经》在心地上，把它这个缘结一遍的话，你就能够怀着这个华藏世界这种毗卢性海，用佛的知见佛的境界，把自己的凡夫心，能够扩充到同步的法界。在这样的知见中，我们再回首看说，从娑婆世界立这个信愿念佛的方便法，往生到西方极乐世界，这一套修学体系，就是完全是顺理成章，符合事实，最简捷明快的方便善巧的手段，也是现在这个法界本来就是这样的面目。那么还有何不可，有何不能呢？这是我们对于《华严经》最重要的，要学到的一点增上因缘。

从第四缘起了，这我自己打妄想了，真的是这个世界，大家要知道，我们虽然是凡夫的这个同居国土，可是真的从来都没有离开诸佛菩萨的这种住持、清净、大威德力，不可思议因缘，从来都没有离开。为什么呢？你看，我自己现在打妄想，虽然我现在身居普陀山，南海普陀。那么到咱们京城西四维摩讲堂来讲这个《华严经》。

我就想说，因为这观音菩萨现在是把我加持得一愣一愣的。已经不是说以前说，偶尔的点化一下，让你歇一歇，再来。现在就是连发的，知道吧。一个因缘完了再一个因缘，连个十字路口等着，就不容你等了。所以我说，观音菩萨正好借这个，观到我们这个缘法了，法缘了。他老人家有情有义，想称扬赞叹文殊之智，普贤之行，《华严经》的主要功德。所以呢，毗卢遮那如来的无尽功德，希望我们能够同入华藏玄门，所以才在中巧作安排，成就这个因缘。所以，我想我们来学这个教法，一个是学观音菩萨自利的这种慈悲，佛母嘛，以悲。一个也带上利他的，就像地藏王菩萨的，众生无边誓愿度。所以真的这次讲《华严经》，也算是四全其美，不负在我们这个娑婆国土震旦国中，还有四大名山这个因缘。其他地方没有的呀，四大名山。

所以希望我们大众从这里能够信入，才算是法喜无边。当然我也同时提出，因为这些年讲法，我也在成长，大家也都在成长。真的是同修道友结伴而行。我们一直都在积累，都在种因，都在感果。

再次声明一下，因为我是凡夫僧，那么讲的是如来的知见，圣知见。请大家有一个要紧的地方，就是千万不能合为一谈。是什么意思呢？就是我讲的这个法，这个境界，是究竟圆满的，是佛知见。那么能讲的人呢，我依然还是一个业障凡夫僧。就是希望大家能够，不要因为我是凡夫，而对这个圆满的法生起不敬。当然，也不要因为讲的是圣法，就认为我，要求我也是个圣人。这我也要特别说明一点，给自己找一个台阶。所以，这里我们就于情于理地来和合学习，就可以啦。唯一的就是，我们一起把心安住在教法的殊胜法义中。那好，这是第二点。

第三点呢，我们在讲之前，先要对《华严经》有一个背景性的了解。因为上午有的居士同修，就已经把这问题提出来了，正好今天开始，我们就要讲这些问题。先讲三点，第一个回合。背景性的了解。一个是这部经典是释迦牟尼佛讲的，什么情况下讲的；第二点，这部经典中途有什么因缘，怎么在这个世间流通的；第三点，这部经典怎么到了咱们东土的。有的可能也知道，有的一知半解。我们稍微有序地把它了解一下。通常我们划分，就是释迦牟尼佛一辈子讲法，你们有没有听过这么一个偈子，就是所占的时间上来讲。一辈子他讲法时间的管理和划分。宋代有一个孤山智圆禅师，他做了一个偈颂，给大家念一下，叫做“阿含十二方等八，二十二年般若谈，华严最初三七日，法华涅槃共八载。”

这里讲到的说“华严最初三七日”，其他的我们不管。华严最初三七日，什么意思呢？就是释迦牟尼佛成道以后，在菩提树下成大圆满觉了。大圆满觉，他由于一劝请，他开始讲法。为什么呢，为诸大菩萨说的内证境界。这是什么意思呢？就是说后来的所谓的三藏十二部，当然也包括《华严经》，其实在《华严经》中已经就说完了。一代教法就《大方广佛华严经》七个字中，就总持把它说尽了，已经讲到头了。可能我们现在还觉得说讲到头了？那这四十九年说法呀，我们不是一场一场地听，现在一部一部的经嘛。我们学习《华严经》，大家一定要要有这个见解，提起来。你看刚才迎请我，我就进来的时候，就一种加持力。我就感觉到说，现在华藏世界海听法的菩萨，一直也是，我们也是在其中的一员，也是在一个法会，在一个时空点上而已。

所以说在我们国土里，好像是以文字讲说，我们的汉语，对不对，我们在用音声。可是大家要知道，在华藏世界海中，人家是就用这个境界，现前就来学习的，你能理解嘛。就不是要这样嘚啵嘚地讲，不要一字一句地说，是现前的境界，就是法，就是模版，就是这种称性的表达。所以人家是这样地来听什么呢，听毗卢遮那法界身佛，在莲花藏世界海讲。到我们这了以后，才说是有释迦牟尼佛，在头三七二十一天中，讲这个《大方广佛华严经》。这是我们眼中的华严的称性宣说，世尊宣说的情节。实际上在法界来讲，他是在海印三昧，后面我要讲到海印三昧，在这样的一个大境界中，现圆满的报身相，放光说法。这些我们听起来，现在就觉得，以佛的无量光加持诸大菩萨，为普贤菩萨为首的海会大众所说的。

哎呀，我们听一听这样的话，就真的有时候很难同步到这个境界里。但是你要知道，它就是这一番的情形。所以说，每一会，后面我们要讲到《华严经》有七处九会；每一品，一共有三十九品；每一句话，每一个法义，都是遍十方虚空法界的。今天我们算热身，大家一定要把这个无尽的，无边无际无尽的这个概念给树立起来。一念就可以把无穷劫的法，一念中不断地说，不用休息，而且还不是语言文字的这种表达。就是现前境界的这种修习。但是呢，虽然这个境界如此深广。如果说流通到我们人世间的话，还不能离开具体我们这儿这个法，这个具体的现象。所以显现出来的好像就是，释迦牟尼佛不仅仅在人间菩提树下，普光明殿也讲，上升到忉利天，兜率天，夜摩天，也在讲。那么就这个层面来讲，他花的时间是最初的三七二十一天。而且有一种说法是，前七天呢，自己在一直享受这个佛的境界，证到佛果以后的这种法喜，后二七三七开始讲的《华严经》。这么简略的大家了知一下。这是第一点，世尊的宣说。

第二点，就要开始说到经典的流传。因为众所周知 ，经典不是一开始都有文字的。我们一般在讲到“如是我闻”的时候，都会讲到这么一个典故。就是当时佛灭度了以后，不是开始结集经典嘛，对不对。通常我们在说到结集三藏教法的时候呢，最多的关注是有五百罗汉，在七叶窟内，就在现在的印度，七叶窟内诵出三藏教法，这是大家结集成经律论。这是最为我们熟知的理论经典结集。但是还有一个情节呢，我们往往就把它一笔带过。今天必须要面对，是什么呢？就是当时同步的时候，还有文殊菩萨，弥勒菩萨和阿难。阿难，大家要知道，证了罗汉果了，一边在这个七叶窟内诵经典，一边又跟文殊菩萨和弥勒菩萨，在铁围山外面集结大乘摩诃耶藏，《华严经》主要就在这个结集法会上。

结集以后呢，佛灭了以后，经典流通中，看它呀就跟一个人一样，要看你有因缘。这个因缘是很重要的，为什么呢？就跟咱们，你说来居士林听法也是，今天人很多，人山人海，感觉不错，相续中呢，就看看每个人的因缘就不同了。经典也是如此，这个关系到所有的因缘中的善根福德等等这一系列的条件。那么《华严经》，当时佛灭度以后，有好几百年的时间，因为大家学小乘法学得太浓了，几乎就忘了大乘的这种究竟体系。所以在这样的情况下，《华严经》就淹没了，在世间没有流通的迹象了。大家知道嘛。将近有近六百年的时间，这么久。因为没有人福报能够召感《华严经》在世间流通。所以大家要了解到，后来全凭我们讲到第二个，就是龙树菩萨取藏龙宫。

《华严经》的传译者是龙树菩萨，龙树菩萨是何许人？他是继释迦牟尼佛以后，当时在印度佛教史上最伟大的，旗帜性的代表大乘佛法的人物，龙树菩萨。在当时他是个婆罗门种姓的出身，现在我们中国人把他誉为八宗共祖。龙树菩萨是我们八大宗派所有的都公认的，都认他一个人是祖师。你看看他对佛教的贡献。但是他还没有学佛之前，非常聪明，世间的这些书一学就通，什么外道的教典呀，一些术呀，道呀。最后还练，练，练什么呢？练到有一个什么本事呢？隐身，就突然间大家都看不见他了，他有这个隐身术。不知道也是持咒了还是修观，练出来这个隐身术。就跟三个好朋友动了邪心了，到皇宫里面去转悠。转悠转悠，看见皇宫里面这个女众非常的漂亮，就动了这个情欲心了。就把皇宫里的这些女众呢，他们隐身术，看不着，就侵犯这些女眷。结果被发现了，发现了以后呢，由于皇宫也不是一般的人的福报能住的呀，皇帝也是有福的呀。那你的福压不过，虽然你有这点雕虫小技，就被给逮着了。逮着了，另外三个人就全部给国王所杀，只剩龙树菩萨一个人，因为他后面有一系列的法任务，所以就幸免于难。

但是呢，由于这件事，他悟到了，人世间是以什么为苦，为本的。以什么？对，以欲为本，为苦的根本。悟到这一条以后，即刻就出家受戒。但是，他虽然刚开始的时候，他也有一番经过，可是学习经典的时候，并没有开正知见。后来还是在雪山上遇到一个老比丘，授予他大乘经典，虽然学习也没有通达，就是一知半解。类似于我们现在就是看了好多经书，可是他的见解没开。而且对当时因为他，很多人就辩论不过他，就生起了大的我慢心。就准备自成一派。在这样的情况下，有一个大龙菩萨，大龙菩萨见他时机已经成熟了，就把他引入龙宫，授他无量大乘经典。这样他才熏习了大乘的知见以后，才对佛法的教理，证悟，有了全盘的了解。开始弘扬大乘佛法，特别是我们现在讲的般若波罗蜜的这一部分经典，主要就是龙树菩萨开始宣扬弘扬起来的。要不然我们现在根本就不知道，般若波罗蜜是什么。就是他老人家一脉相承，一直在弘扬。当时把外道也给摧破了很多，把小乘的有所得，只知其然不知其所以然的这些见解，也给把他们拔起来，把真正的佛法给彰显出来。所以他著作了很多著述，叫做千部论主，在印度有这个美誉。

那我们现在要回想起来很多，又要讲到说龙宫里面怎么会有经典？现在我们去看一看，我也跑到普陀山的海边，说龙王老爷在哪儿呀？看见的只有一浪一浪的水嘛，到底在哪儿呀。眼睛眯起来说，这就跟那个什么水漫金山寺，还是什么演电影一样，说哎呀，特技做出来，带了好多虾兵龟将，那是你自己的那个妄想啊，这就叫法界。后面再来给大家讲到“世主妙严品”的时候，你就会发现说，原来我们人太狭窄了。所以现在学术上很多所谓的学者也研究说，哪里有龙宫呀，最后讲着讲着，讲成什么呢？说有一个叫大龙的，也是学佛的，那么号称叫菩萨，他家里藏书很多，把他带到他们家看了一下，就研究成这样。大家要知道，这是在经典里面的，龙树菩萨从龙宫里取出经典，这在《海龙王经》里面有记载。

记载着什么意思呢？在请佛品里面，就是海龙王当时曾到灵鹫山听佛陀讲法，在印度灵鹫山。他心里生起非常大的欢喜心，就当时化出宫殿，请佛到海中的龙宫去应供。大家知道嘛。为什么现在说叫天龙八部护法啊，他受这个益了呀。受益了以后，天龙八部他们听法的话，他们对法的相应甚至比人高得多。你比如说，不要看魔王，魔王大家知道最喜欢听的是什么法，魔王最喜欢听什么经，知道吗？《妙法莲华经》。所以为什么我们居士林这儿，也是正法能够久住，住持，没有这些邪魔外道能够侵占呢？就是因为在讲《法华经》。魔王特别喜欢听《法华经》。所以你看这一个业习，一个福报，一个因缘，各种各样。那么，他当时把佛请到龙宫里面应供了以后，就发愿在佛法隐没的时候，他发愿将护持，只要有经卷所在的地方，他就发心护持，成为护法。所以我们现在呢，你看很多经典里面，特别是提到有一位龙王是因缘最深的，是谁呢？就是娑竭龙王，娑竭龙王是最相应世尊的教法的。

等到龙树菩萨出世的因缘成熟了以后，他又把《华严经》终于给请到人间来了。但是我要跟大家讲，当时龙树菩萨在龙宫里见到的《华严经》有三大本。我们现在看到的是，算在我们三藏教法中，最大部头的一部经典。但是，是当时龙树菩萨在龙宫里面看到，最小部头的一部《华严经》，而且还不全。什么意思呢？当时在龙宫里面，他看到上本《华严经》大家知道有多少颂，就是多少偈颂吗？偈还懂吗？偈颂还懂，三十二个字为一组，就叫一个偈颂。如果是诗，或者四六句子的话，就是四句叫一个偈颂了。那么上本有多少偈颂呢？有十个，十个三千大千世界磨成微尘，就一颗微尘一个偈颂，十个三千大千世界磨成微尘，这么多的偈颂。有多少品呢？

一四天下，就南瞻部洲，北俱芦洲，东胜神洲，西牛货洲，这四大部洲也磨成粉的微尘数这么多品。我们现在只有三十九品，给大家讲的。就这么多，这是上本的《华严经》就这么多。中本的有多少呢？有四十九万八千八百偈，一千二百品。当然我们从数字上就可以形容描绘它了，但是从内容上呢，我们还是没办法入进去。我们现在学习的这个《华严经》，是当时龙宫里面的下本，就是最简洁的一本。就像《大般若经》有六百卷，《心经》只有二百七十个字一样，对不对。这个我们学的《华严经》，在人家那儿，当时就处于在咱们这儿《心经》这么短小的地位，知道嘛。你想想我们现在还要，真觉得呀讲这么大的经，这可怎么学呀，啥时候讲完呀。

刚开始，我想想，我说，一句一句地讲，我不知道能不能活到那么长嘛，对呀，一个月一次，你说这来不及，往生了。所以说，上本，中本的偈颂太多了，不是凡夫的智力心力能够受持的。隐而不传。他传出来，他老人家就是用了九十天的时间，把下本十万偈，十万个偈颂，四十八品，当时这里记载的是四十八品，因为后面还有《普贤行愿品》，单行本。用了九十天的时间给背下来，带到印度。这就是我们现在看到的《大方广佛华严经》。但是我还要跟大家讲，现在我们只有四万五千偈，三十九品。为什么呢？因为他也只是下本十万偈中的一部分，另外一半还在龙宫。也就是龙树菩萨看到，能够利益阎浮提众生的也就这个版块，这么多了，就足够学了。这是第二个，龙树菩萨怎么让《华严经》流通起来的。

流通起来呢，它有第三个阶段，就是什么呢？大法东来。怎么传到东土的呢，大家知道吗？有知道，有学习过的吗？我们现在也很少互动，有知道怎么传到东土的吗？首先我们看，你们去过东林寺，有去过的吗？这一呼就有很多应。东林寺，知道有两个祖师塔，知道吗？谁，远公上人，对，远公上人的祖师塔很特别，一块一块石头把它砌在一起，一个圆的，像馒头一样。还有谁？这就不多了，相对少了，但是也说对了，还有一个祖师爷就叫做佛陀跋陀罗。所以你看这种历史感真实感多强呀。佛陀跋陀罗是何许人也的呢？汉语叫做觉贤。他是公元四到五世纪最出名的翻译经典的僧人，十七岁出家。学修的天资很出众，他是一位有修有证的大德。

当时应智严法师的邀请，在公元四世纪的时候，入到长安来弘扬佛法，弘扬禅学。但是大家要知道，他为什么后来葬在东林寺了。由于他的因缘不在北方，当时在长安城里，还有一位著名的人，我们都知道是谁吗，长安城里谁是法主，鸠摩罗什嘛。你们都忘了吗，鸠摩罗什法师是当时长安城里的法主。他当时在逍遥园里西明阁翻译经典，翻译经典手下特别出众的弟子都很多，号称四圣八俊。最出名的四个最顶梁柱，四大天王一样，还有八个，再加起来另外四个稍次一点的，加起来叫八俊。这都是最出色的。僧肇大师呀，写《肇论》的。道生法师呀，就这些都在其中。所以说佛陀跋陀罗的这个因缘，当时一个是长安城里太繁华了，他不喜欢繁华地，这个山里住得久了。

我也能有理解，为什么，你看，今天早上一路过来，哎呀，车来车往，从故宫那边来，空气还是不太好，你们可不知道我们普陀山可真的没有这种情况，一早上起来就洗肺。所以说，他不太习惯了，因为住久了，可能是山里。他就喜欢山里面住，不喜欢外缘太多。再加上另外一点，他跟罗什法师门下的一些弟子们，在见解上不是很相应。这两个因缘。这两个因缘当然我们要把它视作增上的推动，就促使他当时带了四十多个门人，到他真正的有缘之地，庐山东林寺。当时中国的两大佛教中心，就跟在印度的祇桓精舍和竹林精舍是一样的。在咱们中国，一个是长安，罗什法师的逍遥园，另外一个就是庐山东林寺，慧远大师的。这是南北的两大中心。

到了东林寺以后，他继续从事他的翻译经典。这是佛陀跋陀罗。那好，我们再回过头来看，就是说《华严经》的梵文本，当时藏在哪里呢？有一个叫遮拘盘国。在这个西域，这个地方，他把它作为传国之宝。当时不知道西域有这么一种风气，现在我们讲讲嘛，这个佛法生怕别人不知道，但是他们当时不知道为什么就作为镇国之宝，我们有一部经典，别的地方没有，就害怕他们知道，取走一样。你看《楞严经》不也是这样。前些天还有一个居士，在微信上说，说法师您讲的《弥陀要解》我能不能分享给别人？哎呀，我说这个你还要问我，我说你是怕佛法让别人知道吗？他们就是有这样的知见，虽然国王很敬信三宝。内宫里面藏了很多的大乘经典。特别是对《华严经》特别重视。就藏在哪里呢？那个山间的石窟里边。把它封起来，咱们的房山的石经也是。

所以要严防外流，定为国法。就是国家的法律里边，谁流出去，这个要处置的。那么当时有一个东晋的沙门叫做支法岭，他弘扬大乘，听到这个国家有这个经典，就前往求取。你看他有这个因缘。所以我们在世间，你观察一下，一切都是因缘。什么样的人，就跟什么样的东西或者什么样的事有缘。它一定是他带着的。你仔细观察。这个求法的法师们，他就跟经书有缘。所以他一去求，国王定的国法本来是不许人拿走，他一去求，反而一下就被感动了，就把《华严经》全给他。就这么个因缘，就把一共三万六千偈就给取回来了。大家发现了没有，又少了一点。是不是。让他带回来。那么当时已经到了公元四世纪，到了四一八年，当时有著名的官员就恭请佛陀跋陀罗祖师爷，把它译成汉文。

翻译的时候已经在南方了，不在北方了。在南京的一个叫道场寺。跟很多有才华的高贤译出来《华严经》。我要告诉大家，佛陀跋陀罗，现在的塔在东林寺，七十一岁圆寂，被称为庐山十八高贤。他翻译的这部《华严经》叫做《六十华严》，要记住，佛陀跋陀罗翻译的叫《六十华严》。因为他的内容一共只有六十卷。《六十华严》是晋朝翻译的最早的《华严经》。这是第一部。

再给大家说一下，还有一部华严叫做《四十华严》。《四十华严经》是什么内容呢？是我们现在读诵的《普贤行愿品》，很短，对不对，一会就读诵完了，《普贤行愿品》的广本，大家明白吧。讲的一样的道理，但是它是《普贤行愿品》的广本。一共有四十卷，也是入法界品的内容，就是单行本。这个《四十华严》怎么来的呢？八世纪七百九十六年的时候，这个印度，到了南印度有个乌荼国。所以你看当时《华严经》也是在各地流通，各种请，各种版本，就像我们的大正藏一样。这个国王听到了大唐的势胜，当时全球是大唐帝国嘛，当时是德宗皇帝，也非常信仰佛教。他听说有这个事了以后，他就把它这个经写出来，作为贡品，进贡给大唐的德宗皇帝。把它视为珍宝。后来就让般若三藏法师，这个出家人叫般若。般若法师在长安崇福寺译为汉本。一共有四十卷，所以叫做《四十华严》。大家要记住。晋朝的时候叫《六十华严》，是佛陀跋陀罗。《四十华严》到了唐朝了，是般若三藏翻译的。

今天我们学习的这个根本法本啊，叫做《八十华严》，也就是你们常读诵的。我们能够学修这部宝典完全归功于一代女皇武则天。她说的“无上甚深微妙法”。当时就是她怎么也听不懂《华严经》，特别是这个什么说，不是里边有一个比喻嘛，叫金狮子章，怎么如狮子的毛孔呀，一毛孔又有无量的。这个你们到时候听的时候，我们今天不知道能不能讲到，要讲到一个无尽缘起的这么一个概念。大家要知道，这就是当时连武则天都听不懂，那你们都比武则天都强了啊。她呢非常的力弘大乘，她是一直有一个遗憾，武则天觉得《六十华严》的内容没有完备，没有全嘛，她心中特别遗憾。因为大家要知道，当时这个《华严经》呀，就是《六十华严》译出来，还有大德在讲的时候呀，看出《六十华严》不太全，又从其他的经典里面翻译把它的内容呢，甚至有一些增补进来，把它给贯过去的。

因为有一些内容就好像有点小断，隔断了一样。在这样的情况下呢，她听到了于阗国。于阗是哪里知道吗，于阗是新疆的哪里？对，现在你一想和田玉就知道了，现在我们都心贪了嘛，都一说和田是想它的玉。你没想到原来的《华严经》八十卷的梵本，全部的取经全的时候，就供在于阗国。所以武则天就派特使去求访得来，请谁呢，叫做实叉难陀尊者，在东都洛阳的遍空寺进行翻译。遍空寺。那么她亲自监督，并且写序文呀，题品名呀，当时最著名的，跟大家讲，比如说菩提流支。可能你们有的没听过啊，我说的这些名词，当时教内响当当的代表性的人物。像这个义净法师，三大翻译家，那么这些呢经过四年的时间，翻译成为华严宗的宝典，就叫做《大方广佛华严经》。这是我们给大家介绍一下《四十华严》、《六十华严》和《八十华严》的出处。

我们现在这次能够学习的就是《八十华严》。所以大家就是要感动我们能够遭遇，真的是难遭遇的遭遇，感恩这个遭遇。因为大家想嘛，在华严会上的时候连罗汉都听不懂。他不适应还居然有这样的法。藏在龙宫里几百年，人们就完全不要说听闻了，连名字就听都没听过，我们居然还能在这末法时期来作见闻、学习、读诵，这是何等的因缘。所以说这是第二个，就是说经前的一个背景了解，大家先有耐心要听一下。因为这次，我们今天一天的法务呢，是不可能讲，连经题估计都讲不到，可是前期的这些呀，大家要知道，为什么叫做部类。如果你真的是说，就是不是说我们听法呀，好多种，你不能听个就是说轻描淡写。

或者说大家相似的这样的一种会心一笑啊，觉得还听起来很好，很好听，内容呢比较活泼生动。可是呢最主要的听法，大家要往心地上开。这也是本人一直讲法的一个宗旨，要往心地上开。我自己大概过去的愿力就负责这一个层面的听法众。所以我总结观察自己这么多年来，好像更能够相应什么样的听法众呢？就是已信者能够令增长。我觉得这一层面，可能因缘比较更多一些。所以我们学习一部经典呀，你要知道它属于什么阶段，什么情况下讲的，宣讲的背景，特别是像《华严经》这么一部大的广的经典，大家要知道，《华严经》它，像华严宗就是依着《华严经》成立的，这么一个根本经典。那么它一定有一些在平等法中的差别相上突显出来的特色思想。其实也就是提供给我们一些开悟，这个开悟不是说一下子就大彻大悟，就是让你听了心有所悟，或者说受用，至少可以增上信心，有这么一些点提供给我们。所以本着这样的状况呢，我们在讲经前呀，大家也要做一点功课，以点带面地了解，这个也是本身是一种因缘的具足。

因为大家知道，天台宗啊，你们听啊，跟华严宗，是我们中国本土发展起来的两个弘扬的宗派。那么天台宗呢常讲经呀，你看我在普陀山这次讲这个《彻悟禅师语录》，也是用的叫五重玄义这个方法。就是从五个层面、五个角度来讲这部经典，先把它总的了解一下。大家要知道，《华严经》常用的方法叫什么，有知道的吗？对，叫十玄门。就是它更庞大，就分十个点，来给你各种各样的了解。所以我们先依着这个推展一下，就把《华严经》的一些思想、境界，在一代教法中的特殊之处，先分门做一个了解。一个，是我们这样的话，再学习经，慢慢地就觉得不那么突兀了，是一个渐入的状态，渐入的状态。否则你看，罗汉他都突然起来了，讲《华严经》都听不懂了。二一个呢，也算是先搭一个架构，先搭起来这么一个架构，后面的学习呢，也深入，就有这个纲宗所依了。

你就知道说讲到哪了，这个是怎么个情况，怎么个境界，等等这一类的。第三个来讲，因为我们今天要讲的这些思想、特色，当然这个在祖师爷们来讲，其实是他们的一种境界流淌。这个是不一样的。我跟大家讲，这个学习教法呀，现在不是说，我们不带着愤青的批评，可是我确实要提醒大家：学习教法，学习教法，就是学这个教、这个法，它真的不是知识、不是学问、不是考量。所以说你一旦经过那样的一个层面去了解的时候，因为我知道，好多听法的，一个方面他这样也来听，但是另外一个方面，他很感兴趣很多种层面的了解。不管从学术上的，整个历史上的，教史上的等等，他都会有这个兴趣。可是你千万不能把自己的心念觉得太自信了。

人的心念呀，是你缘到什么法，你就跟着什么走，知道吧。所以我们来听这个教法呢，就是要受这个教，受持这个法，这是唯一的目标和最正的正路。你一旦滑落到偏旁里边的话，你很难再上到这个路了。有可能你离得很近，我告诉大家，有可能就是平行的，离得很近，你就是已经过不来了，不在这个状态。所以我们要坚信这些古来的祖师大德，他们的总结和考量，那么我们有所依，有所序，来先来听。

下面开始呢，我们就一点一点地讲啊，先要讲两个概念，今天呢在此也写一下，好久也不写了，今天写一下。因为它比较专业，后面的看不到的，等一下听讲就可以。大家不要担心啊，肯定让你们听懂。现在这个是列出来，让大家先心里在字面上，因为这个字你不一定听得多。好，这是我们先要讲的两点啊，后面的同修不必，我给你念一下就知道了。第一个是所依的判教，第二点是所依的教乘，这两点主要告诉大家什么呢，就是说《华严经》讲出来以后，它度化众生上面所起到的作用是个什么范围，那么它当时起的作用呢，主要在哪些人群中起到的作用。它在释迦牟尼佛讲的一代教法中，它担当了怎样的一个版块，这是第一点我们要了解的，它有什么特色。那么第二点了解的，所依的教乘是什么意思，教乘差别是说，它这个教的特色，就是说跟其他，比如说跟《法华经》不一样在哪里，我们待会儿有很好的例子，大家一听就懂，所以不必担心。

现在我们先了解一下第一个词，叫做日出先照时，是在讲《华严经》。你们以后再一听到这个内容你就知道，什么叫做日出先照？见过太阳升出来吗，太阳先升起来的时候，不可能面面俱到，因为它是斜的，对吧，跃出了地平面，所以它一定要照在山头上，先给大家讲这个比喻啊，因为它是一个比喻。就像我们，我们每天早上你看，在普济寺三点半上殿，还黑着呢，很黑，很黑了以后，开始楞严咒啊什么咒都念完了以后，再一唱赞偈开始什么呢，绕佛。每天都要普佛、要念消灾延寿药师如来，念消灾延寿药佛的时候，所有的师父们都带着，每天都来打普佛，在普济寺每天的普佛有好几百堂。也就是说，比如说上早殿的师父有二百个人，那么打普佛的游客也罢，居士也罢，反正那儿都是一起的，你也不知道他是什么，差不多有一千个人，这是最少的。那个殿叫活大殿，能盛三千个人。

那么绕的时候，我自己在备这个法义的时候，自己就看见真实的情景，就是正好那会儿太阳出来了，正好太阳出来有时候还是霞光万道的时候，它的这个光呢，不要说山了，就是说大殿的那个屋檐，每个殿堂每个殿堂不是有屋檐吗，它先照的都是那个龙头，哇，一下子亮起来了，但是屋檐下面的瓦呀，或者说这些柱子呀梁呀挨地近，就慢慢地再说，是不是？等到绕佛开始的时候是这样，绕佛完了以后，往大殿走的时候，有时候就开始照到柱子了。所以为什么《华严经》在华严宗祖师里面，把它判为日出先照时，因为还有一个叫日升转照时和日末还照时，这叫三时判教。《华严经》就代表释迦牟尼佛所有说法中第一个，叫做日出先照时。

我这么一讲呢，你就明白了，为什么呢？因为《华严经》在一代时教中的定位，它属于先讲的法，叫做日出嘛，对不对。释迦牟尼佛刚刚证到佛境界，开始就讲，叫做日出。日出问题是那柱子呀、屋檐下呀黑咕隆咚的，就是说先照到山头了，那么山坳里边或者还没照着这就属于什么呀，如聋若哑的那一部分，知道吧。就是罗汉们听不懂，听不懂没办法，为什么？因为太出来它只能先照到，从法界来讲，从一个三千大千世界来讲，它只能先照高山，比如说须弥山，它先照到了，这就比喻的登地的大菩萨，法身大士，一讲马上就通。照着了，他就亮了。所以在经典里面我给大家念，这个在如来出现品里边有一段经文，叫做“譬如日出于阎浮提”，太阳出现，咱们这儿就是阎浮提，那么，“先照一切须弥山等诸大山王”。地球上也是呀，你们看看网上有那照片，你看那个什么喜玛拉雅山呀，什么珠穆朗玛峰，早上太阳升起来的时候，就是把那个山头上那点儿雪先照亮，这一样的情景。

“次照黑山，次照高原。”就是再升的，日升转照的时候是什么呢？就是再升高升高开始才能照什么，把山与山之间的这些黑影，还有这些高原，高原就比山要低一些了，也开始照到。“然后普照一切大地。”再进行，日当午的时候才什么呀，才所有的方方面面角角落落才能够完全照得顾及得到。这就是佛陀讲法的一个步骤。所以我们要明白，《华严经》就代表日出先照的这个法，照到的全是大菩萨，山头。那么后面的这些黑山呀，普照大地时开始讲《阿含经》，慢慢地再讲方等经，再讲般若经，慢慢地就照去了照去了，最后都照了，最后来了一个日末还照时，太阳又落山了，对吧？最后收的还是把大家全部照完了以后，再提升一个高度，这就叫做摄末归本法轮。第一个叫做根本法轮，第二个叫做依本起末法轮，依根本而起枝末。

第一个日出先照时叫做根本法轮，叫初转法轮，这从大乘华严的角度，不是我们说小乘刚刚在鹿野苑讲了，那是另外一回事，所以说这个叫日出先照时。依本起末叫日升转照时，摄末归本叫日末还照时，就是指的谁？哪部经典？《法华经》。就是这个意思，所以大家要知道。如来等正觉，他讲到说，“亦复如是”，就是也跟太阳一样，是这么讲法的一个套路。

但是我们要知道，因为《法华经》里面不是讲到说，你不是说下的雨都一样吗，怎么这会儿又成了太阳先出来后照呀，说不是像雨一样吗？所以经文里边也讲说，他说“日不作念”，就是太阳它不会想说，我要先照这个山，然后再照那个土，可是因为我们听法人的山地有高下，是因为山有高下，导致了这个现象。明白吧。所以大家要知道所依的判教，我们现在在讲《华严经》，叫做日出先照时。这是第一个概念，所依的判教。问一下判教是什么？今天又要互动一下了，我们互动问一下，谁知道什么是判教？对对对，判教就是对于释迦牟尼佛说法的组织说明，给它定位，是为什么讲，讲这个有什么作用，什么情况下讲的，属于哪一类，你明白就好了。

这在三时里边属于第一时，叫做日出先照时。在法的类别里边叫做根本法轮，先转根本法轮，这是第一个。那么知道了这个以后，我们下面再学习《华严经》就知道，原来这是，为什么说华严大法，为什么是富贵了，因为他一口就吐尽了。太阳一出来，太阳是一览无余的，对吧，只要它跳出地平线就已经全体显现出来了。但是因为山有高下，所以才导致说，一会儿说听的这个法，一会儿说听的那个经，不一样。慢慢地大家同步来接受，就跟下雨一样，下的雨是一样的，你的树有大小，草呢吸的水就少，树呢吸的水就多，那参天大树的话呢就更多。是这个意思，所以我们要记住，这叫无上根本法轮，这叫做初转法轮。像这个日升转照时呢叫做中转，就慢慢给你说小乘法，因为你大乘听不懂嘛，只好给你说小乘法。然后再慢慢地引向大乘，这是第一个概念，大家要了解。我这样讲能听明白吗，都能听明白是吗？

第二点叫所依的教乘，就是我讲的这一套法，是个什么法。那我要告诉大家，既然我讲的是根本法轮，那么就说明一定是一乘教法。那首先大家要明白“乘”是什么意思，乘是什么意思？大乘小乘，运载的意思。大乘嘛，乘，我们现在乘车不是叫乘吗，乘飞机，乘车，乘船。佛法就跟一个船一样，大乘就意味着能运载得多，小乘就意味运载得少，但是都是在过河，都是在渡生死海。那么一乘为什么叫做一乘呢，还记得吗。因为还有什么，看见了吗，还有三乘，三乘是怎么来的？《法华经》讲到哪里？有讲到火宅喻吗，有吗？火宅喻，火宅喻是大富长者给那些小孩们讲的什么，有什么？有羊车，有鹿车，有牛车，这就代表三乘知道吧。

三乘是什么意思？是《法华经》里面的为实施权，权巧地，因为他这个小孩太小了，他不懂人事，你给他说有大白牛车不知道有多么庄严，他不相信有这么好这么大。你只能最小的一丢丢的，小不点儿，给他说有羊车呀，他就喜欢小羊，不是小小的吗，拉个车，就足够他享受了，所以就给他讲羊车，就相当于小乘。又给他说中不溜的，说鹿车，有一个鹿给你拉着出来就可以了，大小就这么就乘载了。那么给大一点的叫什么，说有牛车，那这些就都被他给劝化得，给循循善诱出了这个三界火宅，这就叫三乘教法。那么三乘教法大家要知道，《法华经》最后是什么，不是叫会三归一吗？所以我现在先把《法华经》给你们交待清楚，叫同教一乘，为什么叫同教一乘，就是《法华经》的内容里边，即有羊的内容，也有鹿的内容，也有牛的内容，但是最后给你的内容是什么呀？是大白牛的内容。把他们都给哄出院子去了，结果这个火宅烧起来了也烧不到他们了，因为跳出三界了嘛，了生脱死了嘛。最后出来发现说，原来整个哪有什么羊车鹿车牛车，都没有。那难道佛是骗人的吗？不是的，给他一个大白牛车，是最庄严的，那个牛的毛呀特别细，肥，整个拉的这个车子上面无尽的宝藏，随便你取，这就叫做一乘。所以叫会三归一，《法华经》里面这么讲的。

好，现在《法华经》你这么厉害，可是《华严经》我要更厉害，怎么办啊？就说《法华经》你还有叫个同教一乘，就是虽然最后的内容是会到一乘里边来了，可是你前面还兼顾了三乘，有三乘的内容。三乘和一乘在同一个法中因人而异地受用，因人而异地宣说，所以叫做同教一乘，听明白了吗？就是究竟圆满是究竟圆满了，但是他是还有妥协，还有善诱，循循善诱，有这些内容在中。也就是说，我告诉你最好的东西要给你，但是你实在达不到了，好吧，那我先给你搭个台阶，放下点儿身段把你给拽上来，有这个法。知道吧。但是现在我们要告诉大家，在《华严经》里边没有这个法。我最直接地，行，你就给我跟着一乘走，就有大白牛车，直接就告诉你就是大白牛车，只有成佛的教法没有其他法，你成佛你就来，其他的概不在此列。你能跟得上你就上，跟不上就只好如聋若哑，所以叫做别教一乘。完全没有羊车鹿车牛车，只有大白牛车，就这一条，你其他的你不要，有别于你们其他的，不要再跟我这儿论了，这就叫做别教一乘。纯粹的佛法，圆满的教法，没有方便施设，没有所谓的善巧，就这么直接痛快，所以为什么叫直畅本怀，日出先照。能听得懂吗大家？

你看确实如此，我跟大家说一下，你们了解的时候真的要了解到这一步。你看比如说，我们说一个修行人，我们很浅白地讲，我们修行人一定要具足三个条件，对不对。第一个你得有出离心吧，要有出离心。第二个你要有菩提心吧，要度众生的心，这是成就佛道。第三个你要有空性见吧，这个真正的缘起性空。这三点是滋生你成佛，成佛这必须的内容，你没有这个内容你怎么去修怎么去成就。其实我跟大家讲，在《华严经》里边，就这些内容都讲过了，知道吗。什么内容，你比如《华严经》里面大家读，有一个品叫做什么品，出离心，品名就讲出来了，叫做离世间品，《华严经》里面有一品叫离世间品。那什么叫做菩提心呢？就是度化众生，在入法界品里边，入法界品，而且还有一个十回向的内容，就是把所有的功德都回向众生，这就叫菩提心。

那我要告诉大家，还有一个情节就是入到弥勒住的地方了，弥勒菩萨住的叫做弥勒阁楼，重重无尽相互缘起，像我们说的华藏世界海的镜子一样相互影照，重重无尽，这个就是真正意义上的空性见。空性不是啥都没有，我们理解般若波罗蜜，这才叫真般若波罗蜜。所以一部《华严经》里边已经讲到说出离心、菩提心和空性见了，都在它的内容中镶嵌着。如果你实在读不懂了，没有办法才开始日升转照，讲的什么内容呢？《阿含经》里边是小乘法，给你讲什么？出离心。了生死要到涅槃，要了生死，要脱离生死。在方等教里边让你什么呢，回心向什么，向大，就是你不要光顾着自己了，要修大乘法，这个就叫菩提心，给你往上拨了。那么在般若波罗蜜多讲什么呢，讲空性见，其实就是把这些法给分开，一部一部地讲了，虽然是这么多的部头这么多的教典，无非就是这三个法。其实在《华严经》里边已经讲到了，但是没有办法大家听不懂了，最后才叫法华涅槃说，依然还是一乘法。所以大家看了吗，从一开始的三七二十一天就说尽了，没有办法了，又说了四十九年还是说尽，一个尽，这就叫同教一乘和别教一乘之别。

可能你们还是有点儿太教条了，我举个例子，举个例子你们就有感应了，什么例子，什么叫同教一乘和别教一乘。在《法华经》里面，大家讲到的内容可能哪怕你没读过《法华经》我现在告诉你也能明白，《法华经》里面有一个情节是谁一下子就成佛了呢？你看这你们就都知道，龙女在《法华经》里边，当时她给佛献了一个摩尼宝珠，对吧。献了一个摩尼宝珠，于刹那之际，当时经典里形容的是以刹那之际就转女身，即为男身，具足菩萨行，到南方世界无垢世界就成佛去了，这是在《法华经》里边。那我们现在如果不说这个的话，听起来，诶呦，这已经多快了呀。你看，我们成一尊佛要那么长的无量劫才能修成就，除非你到极乐世界快点儿，在《法华经》里面一生就圆满成佛，而且成佛还这么快，一个龙女就速速圆满。

大家要知道一个龙女，首先一个她是畜生啊，直接成佛，畜生她以女身又转成男身，直接转，不要隔下一辈子，转成男身又直接成佛也不要隔下一辈子，所以大家看这个有因有果，从因到果，因果是圆满的。对不对？前面有这一系列的转，后面才有一系列的成，是不是，这就叫同教一乘。光说这个法你就要了解到，原来这就叫同教一乘。为什么，因为他从发心，一个畜生女转成男身，又转成佛直接就成佛去了，眼看着就这么办，那得多快呀。可是我要跟大家说，在《华严经》里面都不认这一套，为什么不认这一套呢？

我们现在又在学《维摩诘经》，就着我们常在听的经文说一说。《维摩诘经》大家还看到有一个情节吗？就是（天女）散花吧好像是，散花的时候往身上沾，说声闻罗汉们啊，那些花散下来都沾在他们身上，菩萨，这个花散下来沾不到他身上，因为他是大乘毕竟空嘛， 不执著嘛，所以这个花就沾不在他身上。这个舍利弗沾了一身，结果呢这个舍利弗还不服，他就问这个天女说，意思说，就像我们现在很多的居士也一样，你要好好儿修行呀，你怎么怎么，给你设了好多指标。人家天女呢不买这一套账。怎么个账呢？舍利弗问就说：你为什么不女转男身呢？你这么有神通你为什么还用这个女身来，意思说显现这个表这个法呢？结果大家知道人家天女对舍利弗说什么呢？说我十二年来求女人相了不可得。

说你还让我女转男身，哪儿有个女呀哪儿有个男呀？你怎么看见有个女的？谁告诉你我是女的？所以这个法就在这一念之间啊，你看为什么我一开始给大家讲的说成佛不需要一秒，舍利弗就退了十二年。他就给这个女身就说你为什么不转，人家说我本来就没有男相女相，你让我转，转什么呢？从哪儿转呢？转成个啥呢？这就是法啊，大家要听明白，这就是法。就是现前即是果，没有从因地转起了，还转什么呢？因果就即因即果，非因非果，本来如此，毕竟如此。一切法自然而然不住法，你现在让我转什么呢？

好，大家听明白这个法了，我再给大家讲就明白了啊。在《法华经》里边为什么叫同教一乘呢？就是龙女她还有个转，虽然也是成佛了，转成男身，转成佛相。可是，在《华严经》里面，他是怎么样？怎么个情形呢？他认为，万法当体即是圆满，当体就是佛境，当体全是佛。你要转什么呢？能听明白吗？这就是同和别的差异。同教一乘在这个时候他还有转，还有妥协，还有羊车牛车鹿车；但是别教一乘里边就说，本来就是佛境，何必多此一转。这就叫别教一乘。所以我们听法这就是有渐有顿，有深有浅，就在这些一念之间，见这个深浅。所以这样的例子，给大家一说，那么我们就可以明了了。

后面开始呢，要讲一个更加高妙的内容了。希望大家能够有准备。后面呢要讲到一个词，叫做“性起”，又叫“法界缘起”。这个是我们《大乘起信论》，有了解吗？

好，这是我们上午的最后一个最重要的内容。提到这个内容的话，可以说是这次来讲呢，大家最要了解到的。如果你能够把这个法能够接得住的话，对于《华严经》所有的境界呢，后面的讲解中呢，想必你就已经能够一目了然了，一心了然了。这时候我们就是要跟大家，既然讲到别教一乘和同教一乘，那么它所显的差别，就是为什么同教里面还包容了那么多妥协呢？它是因为有次第有浅深的。但是我们现在讲的《华严经》呢，它里面没有次第没有浅深，深就是浅，浅就是深。就这么一个深，就这么一个浅，就这么一个。所以说，首先我们来看啊，这讲到性起，第三个性起呢，后面我们注了几个小题儿，一个叫做业感缘起，一个叫阿赖耶缘起，一个叫真如缘起，最后一个叫无尽法界缘起。

我想问一下大家，你们一听到一看到这个缘起和性起的感觉，你觉得它有什么差别？谁能给我说一下？谁能给讲讲，什么叫缘起，什么叫性起？可以站起来说，你说，大声点儿。（众：我觉得性起应该是从那个佛性当中自然的流淌，缘起是借助于各种条件，一个是从真而起，一个是从妄而起。）好好好，阿弥陀佛，好，说得好。还有会说的吗？你说。（众：阿弥陀佛，性起是本性，佛性本身，主要指空性，缘起是依因缘而起，应该讲说，性起和缘起是真空妙有的圆满统一。）好好好，阿弥陀佛。哎呀，这下我不伤心了。这两位同修呢说得真的非常好，就是这个样子的。不过有一点我不知道，因为每个人的这个境界呀领略啊。我们这样看，从果上，从因果上来看啊，从果位上，因为我们要学习《华严经》呀，《华严经》不是直接讲的是佛果的境界么，我们不妨这么了解啊。

他们说的也是对的，各个角度。我们不妨这么了解，如果说果上来谈，所有万事万物万法的发生，这叫做什么？果上呀，就叫性起。从因上来讲，万事万物的发生和显现就叫什么？就叫缘起。对。所以说大家一定要了解，缘起一定是从依缘而起的意思，就是从因地的境界而说事物的现起。你看刚才我们说，从畜生女转女身男身对不对？然后转成佛身，这个就叫缘起。所以大家不要，这几个点我们虽然前面讲后面讲，可是一卯扣一环的啊，你不要脱离开来。那么，就如同我们今天的因缘和合，相互作用，那么才有现前的一场法务，知道吧。如果说，从果上来讲万事万物的发生，你比如说我们虽然说因缘和合相互作用，南来北往聚集一堂叫做缘起，可是这是从下而上来讲啊，从上往下来看，就这一场法会就是这样子的。

从你从哪里来到这儿，我从普陀山来，昨天过来，从早上往这儿走，大家各自往这儿就聚，所有的从那儿来到这儿聚，从这儿聚完了再回，就是从来到走，从走到来都没有一点点来去之相，本来就是这个样子的，没存在因和果的差别。是不是？就是一切现前就是这个样子，就是这个本性的显现。这就叫做性起。所以不要搞错了，以为缘起多么低性起多么高，缘起就是性起，性起就是缘起，问题是看你以缘起的因缘看，还是以性起的境界看，来定它是缘起还是性起。由这一点我们就会了解到，为什么我们通常把释迦牟尼佛讲法叫做，一个概念名词叫做什么？叫做设教。明白吧？说诸佛菩萨设教度化众生，施设教法，就看你怎么说。

怎么说怎么会，来定这个缘起和这个性起。所以由此呢，我们也可以从几个方面进行一下对比。对比是怎么对比呢？也要感受一下，其实很多时候，我们因为宗教仪式，虔诚的这种形象，乃至佛法不可思议的这种威德加持，诸佛菩萨的显现灵验呀，往往容易我们忘了一个层面，就是佛法的先进性。《华严经》里面讲的所有的这些境界也罢，思想也罢，乃至说成道理也罢，都是带有无比的对于这个现实世界解释的先进性。很多时候我们是顾及不到这一点的。这就是为什么现在很多流于信仰佛教，反而不是一个真正的佛教徒。像流行于民间的这种迷信一样的。这也是这次我们讲《华严经》，这为什么？就是我们要把佛法的先进性、引领性和真正解释这个世界的这种高尚性呢，要把它给带出来。这也是一种设教。

所以现在我们看啊，你看我们通常讲的缘起叫做什么缘起呢，我们现在最多说的，比如说你业障，你要诸恶莫作，众善奉行，你要好好儿地持戒清净，这都属于业感缘起。业感缘起，我们常说“假使百千劫，所做业不亡。”我常讲到这个轮回的时候呢，会讲到这个业力甚大，什么无不是业无不是罪，这经典里面就是信手都（拈来）。所有的宇宙万法都是因果报应，六道轮回的驱动，这为什么？都是由于业感的召。大家听这些词儿，业、感和召，这样的驱动力来进行一切万法的这个运动节奏。所以为什么叫感召感召呢，你的心一发，这就叫感。召感来的这个外在的这种一切的因缘境界，这就叫召。感召，感召来的时候，就说明这个因和果呢合作已经现前了。

所以呢，不论是有情的四大色身，外在的山河大地，山川河流，都是由业力作为原动力，来进行发展的。我记得我讲《百千万劫难遭遇》的时候，不是就讲到业力嘛。轮回中还给大家介绍了很多业，什么满业呀、引业呀、定业呀、不定业呀、善恶业呀、身口意三业呀，都叫做业。但凡你起心动念，这个行为，思想。可是现在我们把它解释为说，比如说三千大千世界，咱们这里南阎浮提三千大千世界，它也是由于宇宙万法的缘起，成住坏空生老病死，都是由业感显现的一大缘起。所以这个法，它是有最大的利益是什么呢？大家发现了吗？最大的利益是就是让人干什么？断恶修善，这个法，这是公共法。我们今天讲了，虽然我们今天好像说业感缘起是把它放在最低位，可是不要忘了这也是根本法，让人断恶修善。

但是，发现了没？有的人喜欢深度思索，知道吧。深度思索的时候呢，好提问题这就可以，他会提出来，虽然让我们断恶修善，但是他必定说，既然说轮回，轮回的本体是什么？你说业感缘起在主宰轮回的成住坏空，正报依报，那么轮回的主体是谁在承载这个轮回的转化呢？这个时候就需要进一步提升。为什么佛陀设教设教，我又给大家讲到设教这个词儿了，进一步提升就是，再进一步施设一种教法。当然这个设教不是说没有的事儿我把它拈来，假的弄这么一套啊，是他巧妙地在我们现实世界中设，引你上道儿。一切的佛法都是为了引你上道儿。所以再设教第二种说法，深化了一层就建立了什么啊，我们有眼耳鼻舌身意，对吧，这是前六识。还有第七识末那识，认为有我的存在，错觉。还有一个识叫做阿赖耶识。好了，这就把前一个问题解决了，对不对？阿赖耶识建立了轮回的主体，就是阿赖耶识在藏种子嘛。我们造的业藏在里边，下辈子再发挥种子嘛。每个人的阿赖耶识，就是每个人的遭遇，每个人的因果，每个人的前生后世。这是，诶，这个说法，好啦。

可是大家要知道，这个阿赖耶识特别容易被我们误以为有我，佛陀当时讲的时候，就提前就给我们说了这个，打了预防针了说。哎呀，本来我不想说这个法，给凡夫也不能说，甚至给二乘也不能说，为什么，他们一下儿就认为有个我。所以说，他说“我与凡愚不开演”，说“阿陀那识甚深细”。阿赖耶识又叫阿陀那识。说太细微了，他根本搞不清楚。但是呢我们还是知道了这个法说，内变根身外变器界，说万法唯识所现。我再跟大家讨论一下，万法唯识所现啊，唯识所现的这四个字里边，最重要的是哪个字？（众：识），你看吧，无一例外，就错了。（众：现），我告诉大家，万法唯识里边，最重要最容易得益、最容易让你得禅定受境界的，是“唯”字，知道吧。

“唯”就叫不二法门。为什么说唯呢？就是你不要认为有我，不要认为有外在世界，不要认为有能认的主体，万法唯唯就是说，只有唯有佛性，唯有缘起，唯有性起，唯有本来面目，唯有一真法界。一切的你把这个唯字能给锁死了，那么你才真正了解到，什么叫做唯识，叫八识二无我呀。那你看我们现在为什么说，你看这释迦牟尼佛老早就，明明告诉我们学了这个法就会这样儿，我们依然还是这样，大家说，哎呀，唯独有识，有现。最重要的是唯。可是我们走偏了以后，那么在这样的情况下，虽然启建了阿赖耶识缘起啊，可是深度思维的人又出现了，为什么呢，他说，既然阿赖耶识是缘起轮回的对吧，那它应该是一个什么呢，染的，对不对？因为它是种子，都是染污不净，纵然有一些善法种子，但是它是还是带有执著性的，还是带有我的性质的。我在做善法。

所以你这个生灭法、染污法，一切种子都是变现的成果。那么，证悟的境界怎么办呢？圣人的清净解脱种子，从何而来？怎么办？这个深度思维的人，就无漏法你是怎么在这个有生灭的有漏的阿赖耶识里边，无漏法出现了。说白了啊，就是说，好啊，你说阿赖耶识讲轮回轮回，我承认了，我就是造业感果有前生后世，这个我确实明白。但你光阐述这一套体系，那我是修行的人呀，修行的人说凡所有相皆是虚妄，万一我一念万缘放下了，我入到这个无相之境了，这从这儿怎么说呢？你要给我搞清楚要说明白，这是释迦牟尼佛设教。你比如说唯识里面讲到转识成智，转识成智啊，大家听过这个词儿没有？就修行的成功了以后叫转识，识是染污的、烦恼的、分别的，叫识。智呢是平等的法性的，叫转识成智。

那我现在就问大家，转识成智怎么转呢？转识成智怎么转？现在我们不在讲净土法呀，就是一个？就是一个，问题是你既然是一个，怎么叫做识和智呢？你说这个智是有智转呢？还是没有智转呀？已经有智了，本来就有智了，还要转什么呢？你没有智的话，你没有这个东西，你能转出来吗？所以这时候又要讲到这个“设教”这个词了，明白吗？设教设教，叫施设教法。如果你这个人你的业感缘起就能够直通法界了，业感缘起就后面的就不需要，知道吧。好深度思维的人他要讲到，那只好建立阿赖耶识缘起。所以这些法我们也要了解啊，这是开显心性的啊，不是增加戏论的。所以大家在这个上面要知道，这个缘起，都不是《华严经》讲的法，都不是《华严经》讲的法，都是刚才讲的同教一乘中有因有果，因缘相互作用，这个事物互做增上，有前有后才叫做缘起。

所以在这样情况下又有了第三种的设教，就叫做真如缘起，这个我就不用太讲了，因为曾经给你们讲过了，《楞严经》里边有一个叫做什么，如来什么？如来藏。它就把万法所有的一切的这种一致性本来就都叫做真如实相。佛性，本具的这个，如是我闻，如如不动，就是这个。然后把一念无明，就是由于一念，我们不是常说了一念无明从哪儿来的吗，说，诶，无量劫中来，一念无明启动了，就像我们睡觉一样，不知道哪儿来的，反正睡着了。然后一念无明启动了，终于把这个真如实性呢，给妄想分别背觉合尘成生灭的现象世界。就是，依据就是说，因为你不知道这个真如本来就是真如，然后你才起的妄想。很多听得又听不知道。我给打个比喻啊，怎么不知道，这个我刚才讲这个是什么意思呢？比如说咱们说佛教里面讲到的一切法无我，是这个意思吧。

那你说我们天天说一切法无我，一切法无我，刚才那会儿大家听法的时候啊，我讲得这么好像呼来喊去的，大家听得，呦，这个眉目传法的，你说刚才那会儿谁想起有我了？有你吗？有一念吗？我坚信反正我是没有一念，哎呦，宏海，我是宏海，没生起一念。大家发现了吗，本来就没有我，一直是没有我。什么时候出现我的？诶，我告诉大家，你要知道一切法无我的时候，大家一起，哎呦！真的，我哪儿去啦？要无我。这个法就是这么来的。所以，真如缘起根本无明就是不知道真如就是真如，一念起来还要从真如回到真如。第三重叫真如缘起。由于根本无明转成分别对待，所以平等的佛性就成了我相人相众生相寿者相，成了生灭的宇宙。

所以真如缘起的先进性就是又推进了一层，不但有染污还有解脱境、如来藏妙真如心，这个就又具备得更加完善。可是大家发现了没有，这三种全部都属于同教一乘。为什么叫同教一乘？大家发现了么你看，业感缘起，由能造的人和所造的业，有因缘，对不对？那么这个阿赖耶识缘起，阿赖耶识不是能藏所藏嘛，能藏种子嘛，所藏的这个，我造的业藏在阿赖耶识，那么这个时候它就叫能藏，再发挥的时候，它就叫所藏，它是能藏所藏的对待。真如缘起，既然有真如作为本体，那一定就有虚妄的另一方面出现。这都属于同教一乘。所以大家现在开始理解了，为什么释迦牟尼佛一证到佛境界的时候，就不想讲法了，能理解了吗？那好，既然理解了，那我们的法界缘起呢，上午就到这里，下午是几点开始来？下午是一点半时开始是吗？下午一点半，我们继续讲《华严经》的经前略讲。

好，请大家一起合掌回向：

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，随喜大家的闻法功德，我们下午再见。

阿弥陀佛。