《华严经》的四种法界

这个《华严经》的境界呀，谈四种法界。事法界，就是从随缘生起的现象界，他有种种的差别相，这就叫事法界。理法界，就一切事相的差别回归它的体性，它是平等一相，这个理法界。还有理事无碍法界，还有事事无碍法界。那么前三种法界是大小乘经典都具有的。唯有第四，事事无碍法界，具体体现在华严十玄门的境界，为华严所独具。那么为华严所独具的事事无碍境界也在这部《阿弥陀经》里面具足。

所以我们来看这四种法界。这个一念心性，就是现前一念心性，这就是一真法界。举一真法界体性作我现前一念的心，这是理法界。那么由这个理法界一念心性所现的西方极乐世界的依报庄严、正报庄严，主就是阿弥陀佛，伴就是观音、势至、清净海会的这些菩萨声闻，这叫依正主伴。这些都是我们一念心性所现之影。这个所现之影就是事法界，这就代表两个法界。

全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。这是表达理事无碍法界。全事就是全体的事相，比如西方极乐世界的依正庄严这些事相，全体的都是由真如愿心所流现出来的，由阿弥陀佛的愿心流现出来的，这个理。而这个理呢，也是一切众生本具的。所以西方极乐世界依正庄严也是一切众生介尔一念本具的。所以全事即理。全事即理这在净土法门当中表明的一个特点，净土法门是以事相来建立、来施设他的法门，无论是他的名号的事相，极乐庄严的事相。建立这个事相，他当体就是实相理体，所以透过这个事相就能够住相证理，所以全事即理。

全妄即真，这个妄想啊，妄念，他是没有自己的客观体性的，就好像水和波涛的关系。当水起波涛的时候，我们就会看到显现在眼帘的是波涛，是这么一个幻相。但是波涛它全体是水，由于风吹这个水显现的一个幻相。所以它当体全体是水，全体是湿性。所以从这里体味全妄即真。全妄即真包括我们念头，实际上在真心层面是无念的，有念都是妄。

我们的念头虚妄的念头，念五欲六尘是妄，我们的这个念佛的念，也是妄。但这个妄他没有自体，他也是从真如自性里面显现出来的。这个妄念既然从那显现，他又没有自体，所以当下这个妄念也是真如。这就在净土法门当中对这个念头有个说法，叫“以楔出楔，以毒攻毒，以兵止兵”。这个楔子在那里，你再打一个楔子进去，它就能把那个里面楔子把它打出来。我们有毒，再用一种毒以毒攻毒。这是什么呢？就是我们凡夫众生很难做到无念。

现在怎么对治这个妄念呢？原来那种虚妄的念都在念五欲六尘，现在转换一个念，就念佛号。念五欲六尘的念是轮回的念，念佛号的念是清净的念，是让我们解脱的念，是从梦中醒过来的念。那这个念，他是趋向于解脱，但这个念，有念他就是乖为自性，他也是妄。但这个妄，以这个妄换那个妄，那么念佛念到最后，能念、所念打成一体，和念脱落的时候，在念佛三昧当中，这时候的真心就现前了。真心现前，那就是他就会现量知道全体的妄念原来都是真如，包括贪嗔痴慢疑，全体的烦恼也是真如。全妄即真。

全修即性。修就是修德，性就是性德。这个修德是开始觉悟的智慧，性德是本有的觉性，理体。这个始觉智是从我们的本觉理起来的，叫依理起智。所以全体的始觉智就是本觉理。这个就好像，修德和性德呢，我们《无量寿经》讲的“洗濯垢污，显明清白”。就是这面镜子，本来它是镜子的镜体是清净的，它如果表面上没有灰尘的话，它就有光明，它就可以照天照地，但是这面镜子蒙上了尘垢了，甚至尘垢很多，连那个镜子的框子都是垢污，积的很厚，所以它的光透不出来。那么现在，要用一块布，要水，要一些清洁剂，开始来洗那个尘垢。

那么这个尘垢擦洗擦洗，擦洗到最后，尘垢擦洗完了，这个镜体现前了，这个镜面干净了，它的光明就透现出来了，它的照天照地的功能也显现出来了。这就是镜子这种本觉理，本身是有光的，但是蒙上了尘垢，现在要擦洗，擦洗的过程就是修德。由这个修德，我们的性德才会显现出来。但这个修德的全体是由本觉理起来的，所以全体的修德也就是性德。

全他即自。这个他就是指释迦佛了，阿弥陀佛了，以及所有的众生，就是跟“自”相对待的都是“他”。自就是自心，就是我们讲现前一念自心，他就是诸佛众生。那么我们说，自己的身心世界，我们的依报环境，这些都是我们自心里面显现之物，显现出来的影子。这是刚才讲过，没有问题。那么不仅是我们所感知的身心世界是自己显现出来的，那就是一切诸佛菩萨、一切众生，以及这些诸佛菩萨他的依正，他的依报和正报，也跟我们是同体的，也是我们自心所现出来。所以全体他的境界，也就是自心的境界。

对这点可能道理上还是觉得比较难懂，所以佛常常用梦来比喻。梦里面的境界，有自己，有他人，有器世间，有正报，那梦里面所有的有自己，也有他人，这个他人是谁呢？这个他人也不是自己梦心变现出来的嘛？全体的梦境从哪来？就是从自己心，念头当中变现出来的。全梦即心，全心即梦。所以就要理解全他即自。我们如何去了解自己这个心，很多情况是心境哪，心和环境是同构的。认识环境，就是我们认识自心的一个很亲切的方便。我们修行怎么样，我们清净程度怎么样，我们的修善的这种熏习力怎么样，就看我们的环境如何。

当这环境有种种不如意的时候，要知道这所有的环境都是全他即自的，都是自己自心所现的境界。你不要怨恨环境，你要一念惭愧心，是自己不行。所以这一点他能够提出我们很强的一种这种觉照的智慧。当你要跟环境去对峙、去抗衡的时候，我们要体认到这个自心所现的特点，由我们的念头的改变开始，全他即自。