宏海法师：净土十疑论

（第七讲）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

好，请放掌。阿弥陀佛。

各位同修，大家下午吉祥，那么今天又是我们来闻法的日子，继续讲《净土十疑论》第五疑的内容。在上一次的时候我们大概把前半部分，第五疑的前半部分做了一个贯通，今天我们把后面一段跟大家作个分享。

那我们回顾一下，这一疑它的核心点就是说，凡夫一切的恶业厚重，烦恼没有断。那么在这种情况下，而极乐世界是三界之外的实报庄严道场，那凭借凡夫一个具足了所有的烦恼缠缚，没有了道，这样的一个凡夫，怎么能够生呢？他要从此到彼，他必须有一个媒介，有一个通关，那依照我们在佛法的修证通途上来讲的话，一定是自己从哪一步到哪一步，一步一步地走，点点滴滴地行，功德到位，觉行圆满了以后，才可以说能够现证实报庄严净土，这是常途方法。可是这里讲到的说，能够往生、往生就是说资格，具备了资格的这一方，他的资格没有完善，可是所达到的这个功德果地上而言，他就可以直接到达。这从我们常情来讲的话，具有一个不可跨越的一个代沟。所以智者大师在这里回答的时候，答到力量有两种，一个是自力，一个是他力，那么这里他列举了从自力初发心开始，乃至甚至到一万劫到这个种性位了，凭借这样的，自己还没有资格能够生到西方极乐净土。

那么我想从这点而言，诸位能够有因缘来听闻净土法门，大家一定要把这个横超法的这个横超的味道一定要品足了，因为我们有时候听法呢，也是觉得说道理是这么个道理，好像佛也是这么说的，那么他不在自己的本命元辰上面来撼动与自我的关系，有时候我们在回过头来，进行自己的这个道业上去了却的时候，很可能觉得有点麻木，没什么感觉，所以大家一定要品味什么叫横超，就是一个凡夫，就凭借这个愿力，佛的愿力，就可以往生到极乐世界，实报庄严净土，这是没错的。

下面一直讲下来，那么内容讲到什么点上呢，就是说，依照自力，在这个世界修行有多么的难，在前面的有一疑里面也讲到说，我们这个世界是什么，环境是恶劣，这个众生的烦恼强盛，就是从内在自己的自我而言，也是比较难以达到，那么从外界的环境而言，它是处处成就我们的轮回下堕之业。那么在这种恶因、恶缘的一拍即合，这个相投之下呢，我们能够自己去修行，走得是极其的艰辛和跋涉，大家一定要有一个明了的认知。所以我们也常说到说真正只有说你修行到甚深之时，你才知道极乐世界净土法门的功德所在。

好，那么我们今天就继续往下看，看到这个上次说到：故《十住婆沙论》云：求阿鞞跋致，甚难可得。那么今天我们再往下贯一段，这里讲到说：“此难无数尘沙说不可尽，略述三五。”就是略微的说几条吧，这里呢，列了一共有五条，大家来明了一下：

“一者，外道相善，乱菩萨法。二者，无赖恶人，破他胜德。三者，颠倒善果，能坏梵行。四者，声闻自利，障於大慈。五者，唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。”

你看，那么这段话是这里讲到上一次我们已经读到这个，故《十住毗婆沙论》，是佛门里面有一位著名的菩萨，龙树菩萨的论典。那么在这里边，他首次对于释迦牟尼佛的讲法做了一个总括的判教。我们常听到判教这个词，什么意思呢，判教就是说，对于整个释迦牟尼佛说的一代教法，他进行一个粗线条，或者分子因式的一个整合组织说明，让这个条理清晰的，让后来者或者说心力不能够到达者，借助这个判教的这个形式而一目了然，心里有一个数。那么在佛法的流传，佛教史上这种判教的这种思想非常之多，但是总归不外乎都是什么呢，凭借自己力量占了绝大版块。这是在彼之时。那么后来一直到龙树菩萨的毗婆沙论里面提出来，这样的一个认知方法，就是一个难行道，一个易行道。从这个角度来，把一代佛法分做两大版块。你看，他这样一提倡，就把这个易行道通过难行道两个并驾的说明，说明整个一代教法里面，有难行，有易行，才属于圆融到位之法。为什么呢，因为一个是自力，一个是他力。是以这样一种认知层面来进行的判教，那么就使净土法门脱颖而出，立足于什么呢，并驾到通途佛法上面格外说了有净土门。后来又有圣道门、净土门之说，有这个通途佛法，有门余大道，还有净土大道，就是说按这样的一种判别，来进行了一个讲解。

下面我们就也设身处地地说说，为什么我们这个世界修行如此之难？你看我们首先第一条就是外道相善，乱菩萨法，当然我们对于外道我们常说你这个天魔外道，邪魔外道，往往容易有这样的一个指陈。其实呢，从佛法的根本的，就是说刚刚开始出现初期呢，外道并不是一个贬义词，我们现在就觉得外道好像是魔里魔气的，或者是妖里妖气的，外道是心游道外。吉藏大师当时说，这个有修行人心游道外至妙虚空，就是他是追求真理的，他也想了解人生的真实实相，但是他的这个视野，他的这个格局老是打不开，视野提升不上来，就始终在另外一个。比如说三界之内，凡夫层面，或者世间禅定里面，不断地在这上面打转，出不来，突破不了，所以在这种情况下，他的法有局限性，没有究竟圆满。而且跟佛法可能开始的时候是步调一致，比如说提倡向善，这是我们讲的劝善、行善。但是越往深里走，越往高里走，他的这个高度就够不着了，所以称之为心游道外。就是他的修行方法是把人带上另外的一种，一个层面的一个修法。

所以在佛法的有一面，有一个论典叫《三论玄义》里面，就讲到说真正要最后达到这个圆满菩提，究其源，尽其理的状态的话，第一个就是摧外道，后面还有折毗昙、排成实、呵大执，这都是内道，内道里面学习佛法，学走偏了的人，都要破斥。那么为什么这里讲到说，这里外道相善呢，这就是我们浅知、浅见、初机的人，特别容易在这个关口就被迷惑了，你比如说我们现在也有其他的宗教，甚至也有其他的包括慈善机构也罢，包括这个救济中心也罢，等等这些，它都是立足点是一个什么呢？是大爱，是这个包容，是这个慈悲，就是慈善嘛，这个还不能用慈悲来完全概括，那么以至于说比如说我们佛弟子也是说，要开始的时候行这个五戒十善业开始，总归是诸恶莫作、众善奉行。可是大家不要忘了，还有一个什么呢，这个仰止唯佛陀，就是佛陀完成在人格说的是人间佛教，可是还不但要人成，还要佛成。那么从这点来讲的话，我们现在说为什么只有佛法是清白解脱之法？你如果说，在世间行善没错，可是你的善法它是一个，一个阶段，一个铺垫，一个资粮，如果你把整个你的人生核心，或者说你的学修的这个核心价值体现在一个做善法，特别是世间的善业的话，那就局限性太大了，太把你给局限住了。

一定要明白那个佛法的，站在大乘不共法的话，它就是般若性空，这个菩提涅槃，它是以了生死，得佛的这个无上正等正觉为究竟目标，为根本宗趣的。如果你没有立足于这样的大背景下，那么我们来学修，不管你学修什么法，肯定是有局限的，没办法突破。所以在这种情况下，你看，比如说，其他的宗教也做慈善，也做收养啊，孤儿啊，这个救济啊，救灾啊，乃至跟医院，这个公益事业啊，等等都会联合起来，这个情况当然我们不是说从这里明确地反对。可是如果你在这个菩萨法，就是解脱究竟之法的这个见地你没有。那么你就容易被这个给，把它框住了，止步不前，没办法突破。所以大家一定要知道佛法的法是在哪里，它的落脚点在哪里。

我们说俗了，它的卖点在哪？还不单纯说世间的善法，然而你看我们从人世间，就我们现实世界来讲，大家提倡做善事，提倡做的多了，乃至包括我们自己内部的放生，这个布施等等这些，这都是资粮。大家要知道，就好比说六度万行的六度一样，一定要有般若空性作为根本，那么你的这个前五度才能够把它支撑，作为解脱的资粮，否则还是轮回中的资粮。

所以这里讲到的“外道相善，乱菩萨法”，就是说如果你完全把眼光投向，所有的目光都锁定这个水平的时候，那你就会忘却我们大乘菩萨法，成佛的究竟本怀，它不受干扰。而且会本末倒置。我也不知道你们，咱们在北京，基本上还是有一个很好的修学环境，一般在这里虽然庙比较少，可是这几大道场里面，特别是中国佛学院，也有频频现在出来来弘法的。我去某一些地方讲经，那个确确实实，我们现在已经不管是外道相善，内道也同样如此，修着修着走偏了。你说本来，比如说一句南无阿弥陀佛，说念佛号，求生西方极乐世界，那么这辈子想要了却，这是对的，那么学着学着就开始封执成迷了，说就是一句佛号就可以了，什么也不干，经也不来听，道场也不来亲近，也不来维护，就一句佛号，当然可以。

可是问题是你确信一句佛号，你能不能守得住，把得定，这不一定了。就跟我们吃饭一样，那么当然说饱，你只吃一碗一碗白米饭，一碗又一碗，绝对能饱。如果我们从饱的角度来讲可以，这个理论是成立的。可是现象上，大家你们家里都会吃饭，就光吃白饭，不炒菜吗？我们每次吃饭的时候，总归说吃点咸菜就觉得太单调了，还得炒几个菜，就着下这个饭来讲而言，这是人之常情。阿弥陀佛这句名号就是如此。如果你真的能守得住，这就是百千万亿人里面可能少有一二的，可是你守得住可以，不是不可以。但是大家要记住，我们还是没到那个水平，就是要来以闻法，来道场共修相滋，这样才能提起正念相续不断，那我到某一个道场去讲法的时候就是这样。

不来听法，说夹杂，说来听法就是好像障他们的道，就是本来还修得好好的，一句佛号，你这么一听法，又乱了心了，后来我带着他们念四字、六字，不是有差别吗？我说咱们还是念六字：南无阿弥陀佛，带有这个皈依的这个功德在，毕竟我们现在的信心还不足。嫌不行，改了他们原来道场的规矩了，我们就是四字，念南无加起来，这就是夹杂，又多余了。结果等我再去讲法的时候，看到这道场里面嫌加了两个南无就嫌夹杂。结果呢，后来开始流行什么原始点按摩你们听过吗？有的听过，原始点按摩就是，就是养生嘛。最后这个道场就弄得乌烟瘴气，说是借着念佛的，就弄那个去了，后来有居士不是问我说，按原始点行吗？这个，我说当然可以，你养生你想活得痛快点，那可以啊，舒服点，养生是可以的。

但是一定要记住养生不能障碍往生。我们现在也是有时候口称往生，一提到养生赶紧眼睛一亮蹦着就去了。说这有时候本质上这些道理是很浅显的。好，原始点按摩就当作一个群起而追随，就当作一个宗教的一个法门一样，就这么去每天就这么共修去了，大家都奔着那个去了，就把它弄成一股宗教习气了，特别不好。后来还做那个，就是用水果皮呀，水果呀弄在一起让它发酵，那个东西叫什么，酵素，就是弄那个，也是上上下下，楼梯口都是这个，哎呀，弄得整个就跟地球马上要毁灭了，就是出来一个救世主一样。等等就弄这些去了，所以你看，你说这些事，你说它有没有过失，没有呀，按摩一下，身体稍微松快一点，这无可厚非、人之常情。

可是你在本末倒置上，有本有末，什么是根本，什么是枝末，要弄清楚。如果你把枝末弄做根本，那么定位错了，这就叫乱菩萨法。所以你看说，我加了两个字念南无阿弥陀佛，就改了他们的规矩，就觉得夹杂了。结果弄原始点按摩，弄这个酵素，他就不觉得夹杂了，而且就热火朝天弄得。这就是一盲引众盲，就是乱菩萨法啊。大家知道现在整个社会上好多现象都是这样，不断地稀释佛法，可是佛法解脱的本怀一旦不提倡的时候，至少你要跟进上来，哪怕我做不到，有的只讲慈善这一块，光做好事遍天下的去做好事，不知道做了多大，可是一旦你把解脱的本怀给忘了，佛法的意义何在？那释迦牟尼佛当时就，那他当这个迦毗罗卫国的太子就好了嘛。那他还出什么家呢？做太子又有钱，又有位，到处随便可以做慈善，为什么要六年苦行，为什么要在菩提树下去打坐，为什么呢？所以从这点来讲，我们说外道相善，乱菩萨法。这是其一。

特别是不但说刚才讲到的，外道、内道也是如此，甚至深度的修行人，如果这辈子不能了却，都会乱这个法，没成功嘛，没成功你就头出头没，你就空中柳絮，你不知道把这个福德将来往哪走向。所以说，印祖也说过，说这个教理行果是佛法的纲宗，那么忆佛念佛是解脱的极径，最快的，他力。凭自力难呀，他老人家说，在昔之时，在那个年代，高人林立的正法、像法年代，随修一法，就是你学着教，自然观就跟上了，自然就有修有证，就是在这个道理、理论上明了了，自然这个现量就能够证这个果，证这个理所表的境界。我们现在不行呀，学教就是学教，理就顾不了了。解理就是理，行就跟不上啊，他就是根器不够。大家知道，所以说，后来说“在昔之时，随修一法，而四法皆备。当今之世，若舍净土，果证全无”呀。

除了他力，修证证果就是没办法，跟证果这个殊胜功德没缘了，这是我们现在的情形。所以在这种情况下，我们希望正当适合之时，就是以净土门来立大乘解脱究竟之法。特别是现在我们因为随着法运，大家知道每一个法就是整个佛法而言，也有起落，也有兴衰。那么佛法里面每一个宗派，也有起落，也有兴衰。那我们这个年代慢慢地就是以后小乘法会越来越盛的，它一定会有这么一个时间段。那么就是净土这一门捷径呢，慢慢地就被这个尘土和树叶子盖住了，大家都经过此地而不入其门了，不知道，面对的就是这样的情形。所以呢，希望说，我们能够把这个菩萨的真正横超之法，大家要明了，这是第一点。

第二点就是“无赖恶人，破他胜德”。我们随便生活中周边去观察一下，是不是一个嫉贤谤善的时代，你看做好事也不能做了，你做了好事还感恶果，哎呀，现代人你说这个因果不知道怎么来的，这是什么样的因缘，这做了好事马上还把你给讹上了，还讹好多钱，你说他怎么办呀，这就是嫉贤谤善。在这个年代，不管我们是世间法，世间里面也是恶人吃的开，称之为有本事，有能力呀，他要是能算计，有手腕，整个在这个社会上他就如鱼得水，他能够把这个心术能用在这上面，那么你比较善的一个人，比较正直的一个人，刚正的一个人，不阿他的性格，在这种情况下他就斗不过他呀。那么这样的情况下，无赖恶人，破他胜德啊，就给你修行设置障碍，见不得你行善法，见不得你做善事。

甚至包括你解脱修行法门的时候，我要了生死还解脱说，你学佛学得你都什么事都不管不顾了，你活着也不好好活着了，此起彼伏全是这种。修行人的耳旁是不是都是这种声音。甚至说你家里的这个六亲眷属，都是过去世很可能是发愿一起来，要么是同修道友，反之就是来障你的道的。所以说，这个修道人，这是善恶来讲，真正从修道人来讲呢，更是如此了，甚至有时候末法的时期，你看有一个果报是什么呢，就是说，讲到呢，这个末法时期，寺院里面住的比丘，有善性比丘，有恶性比丘。那么如果说，有一些人窥到这个庙里面有商机，觉得庙里面你看现在这个旅游开发啊，土地开发啊，什么会所啊，休闲啊，禅茶会等等这些，就是不断地去往庙跟前凑，觉得这天下名山僧占多。那风景好，开发的价值大，那么久而久之他甚至就是以前的这个庙呀，有几个住锡的僧人，他想把他弄走，把庙就当作了旅游场所了，就他的会所了。那么在佛的经典上说了，末法时期有这样的人，他先到庙里面去找这个比丘，是正法比丘，就是有正知正见的比丘，那么就说一些非常优美的话，咱们合作怎么怎么样。

那么这个正法比丘，不搭理他，让他快走快走，我们不是弄这事儿，这个时候呢，他想方设法，又在这庙里面偶尔有几个害群之马的恶比丘，他就会找这个恶比丘两个人一拍即合，里外相应，就把这些善法比丘都给赶走，最后把道场作为经营盈利的目标。那么如果说，不管你这辈子盈了多少利，乃至你是两个人分了，或者你一个人拿走，那么这样的果报就是说，绝对等不到来生。这是在佛的经典里面讲到的，等不到来生，这辈子就是要，要么是突然间少一块，身上，要么就是突然间说不了话，偏风失语等等这些果报，来生就在无间地狱。为什么呢？你看，我们是讲到这个因缘果报，佛说的，可是这个果报里面就讲到说，如果有恶的这种，他肆无忌惮，他就能够得心应手啊，整个的外在环境就是这样的。

无赖恶人，破他胜德呀。所以为什么在佛授记说，末法时期，真正想修行的，想了生死的，最后没办法都跑到山里面去了。就是说你在这个上面你想弘法利益众生，大家不需要你利益，反过来，反攻你，反咬你，那就没办法，就是这么一个时代。所以这就是我们现在嫉贤谤善，大家修行难。你做个恶事的话，到处都是成就恶事的道场啊，随便出去吃喝玩乐，哪里不是呀，成就你的杀盗淫妄。那你想做个善事，你得怎么号召，用心地去劝导，那都一不留神马上就给你里面就弄不成了。确实如此，也的确惭愧，我们共业所感，同生到如此的时代，被人欺的就是善人。

当然诸位同修，你会修行你就说，人善被人欺，那就可能你比较善良，你的心性比较纯厚，你也不那么阴险狡诈，很可能吃点亏，但是这个人欺天不欺的。真正的修行人在临终的时候看你的本事，你这辈子没有造恶业，没有给自己设障碍。恶事做久了，你走的时候不痛快呀，那个恶业现前的时候，那可不是开玩笑的，那是动真格的。所以第二点就是无赖恶人，破他胜德。

第三点是“颠倒善果，能坏梵行。”什么叫做梵行，有时候我们也叫梵行（hèng），就是修这个清净，解脱之行。是这个意思，一味的，你看我们说的，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。一个修行人就是奔着解脱，了生死去的，这就是梵行，清净行，这个脱生死轮回行，是这么一个意思。那为什么说能坏呢？我们听过一个三世冤吧，这个词听过啊，就是说，我们也不是不修行，也不是这辈子没有发心，甚至修的还很好，不错，问题是，只要你没有到顶，他就随时一不小心就滑落。你看我记得印象中有些这个电视节目里有那种，就是跟爬山一样是一个台阶，上面不断的往下冲水，然后人就不断的往上爬爬爬，眼看就要拽到最上面的时候，秃噜一下子没拽好，又全部滑下来，还得从头开始。

我们在修行路上也是这样，三世冤就是说你这辈子，你的因地发心怎么样？《楞严经》里面说，偷心不死，那么这个发心不正的话，果招迂曲。因地不真，果招迂曲，你的发心，如果没有彻彻底底地要万缘放下，这辈子要了道，那么修一些善法，甚至修一些禅定法，修一些六度万行这些培福慧资粮，那么他一定会夹杂了一些东西，带着这一念很可能这辈子没修行成功，那么下辈子呢，那就不知道转成什么了，也许你的因缘好，般若缘深，还在这个无为法上往前走，这是好的了。但是绝大多数都带着夹杂一念，下辈子转成世间福报了，一旦转成世间福报，那福报大了，不是官高位显，就是有财呀，财力雄厚嘛！那你随便动一个念，推动一个事情，这个驱动一个项目，那就整个多少人、多少事、多少环境随着你转啊，这造的业就大啊。

业造的大了，那么罪因果就大了，第三世就保准就顺顺当当地又下堕了，还不如头一世不修，还可能保个人身，这就叫做颠倒善果，颠倒的嘛。为什么大家看到苏东坡，甚至是这个一个苏东坡，还有一个这个，苏东坡是五祖戒禅师转世，还有一个鲁公，鲁公是这个，是谁来着，乃至包括历史上最有名的秦桧，这个宋朝的大奸相，都是雁荡山僧，过去世是雁荡山里面一个住山的僧人，要不他没有这么大的福报。这个苏东坡前世五祖戒禅师，那所谓的已经有悟境了呀，门庭高峻，一般人去了问话，答的就接不上他的法，已经到了这地步了，就由于他的烦恼生死还没有断干净，就带着这个，可能是我慢吧，那么在来生的时候，一投，投成一个盖世，福报转成什么了，一辈子出世的禅法转成世间的这个盖世才情福报。

一个“明月几时有，把酒问青天。”你看这个词一出，其他咏月叹月的词都废掉了，这需要多大的福报啊。那就是过去修出世法的智慧，因地不真，夹杂了有一念贪婪、羡慕、世间才情之心。肯定是跟世间的这些文人呀，有才华的人，沟通交往的时候，可能写个禅诗，说个信口吟诗作对一下，动了一念心，就会有这样的果报。那一辈子把宿世修行的福报挥发完了，还到哪去呢？为了做官，流离失所，又被流放，郁郁寡欢，闷闷不乐等等这些，颠倒善果，何如说这辈子咬定真信切愿，一句阿弥陀佛，往生极乐，一了百了，还有这些说法吗？还用得着佛门中人，让人家你看，咱们在这不是把他还点评一下，说三道四嘛。所以这就叫颠倒善果，能坏梵行。

第四个就是“声闻自利，障大慈悲。”为什么说声闻，我们佛法里面大家都知道，我们通常说，小乘和大乘，乘就是运载嘛，小乘它就只管自己，大乘的话，它可以造，用这个大慈悲心，大智慧，悲智双运，造一所大船，不但自利利他，大家同往这个解脱彼岸。了生脱死。可是，在这个我们现在这个时代，恶世界啊，我们在讲自利的难嘛，难是什么呢，你这个大菩提心发不起来啊，一开始有可能还发一个相似的凡夫的菩提心，在那念一念，众生无边誓愿度，可是有一个众生扰乱你，你就马上对他生嗔恨，怎么度啊，就反被他度了。无边都不要说了，就一个我们都过不了关呀。为什么舍利弗，发了心说，从这个声闻阿罗汉，转个回心向大，他要发心，要行菩萨道，结果呢，被这个另外的一个菩萨，还是天子来着，化现来试验了一下他嘛，要左眼挖左眼，要右眼挖右眼。

挖下来说他母亲生病了，要药引子，结果先挖了一只眼，说你挖错了，我要的是右眼，你把左眼给挖下来了，好吧，为了度你母亲，发心布施吧，把右眼再挖下来，扔在地上踩了一脚说，这么臭，你这修行不好，不清净，一下子什么呢，就动了念了，说众生太难度了，马上就退到九十劫都是定性声闻，就修不上去这个菩萨道了。所以声闻自利，就是只能够自利，我们现在有利人之心，没有利人之行，没有利人之力啊，这就是这个年代，发不起大菩提心来。那么这样的话，就是看这个三界就像冤家一样，自己赶紧得解脱，越发根深蒂固，就想着我解脱，那么这种我执也是伴随着生长，取这个有余依，三百里的化城，就涅槃住到里面不出来，那么就形成定性声闻，佛就是呵斥这成为什么呀，焦芽败种，永远都成不了佛啊，只管着自己嘛。

所以你看这也不是说佛法有问题，都是修出来的弊病。那么在这种情况下，我们就要知道说障大慈悲，真正的大慈悲就是赶紧，我们先往生到极乐世界，再帮着诸佛菩萨一块来做清净海众，遍法界的去度。这也是大慈悲啊，这才是真菩提心，所以我们现在说，发菩提心其实就是一个求往生的心，就是一个菩提心。这是第四。

第五点就是只有自力，没有他力。刚才讲到的自力就是上次我们讲，就是跟蚂蚁上山一样，他力就是顺水扬帆之功德，大家想一想，哪个轻哪个重？我们现在就是如果说，不去依附他力法门，凭借自力的话，不要说解脱了，得人身有几分把握呢？大家扪心一下，得人身有几分把握，所以彻底对于这个自力、他力啊，我希望诸位同修，能够真的有一个，你一定要做深度的入进去，到底自力的难点在哪里？上一次我们讲了，到底他力，他力的殊胜之处有什么内容？那我们上次，待会儿我们再读经，读经的时候就跟大家讲了，只有你把四十八愿的内容都明了了以后，你才知道原来他力有如此的殊胜，如此的胜义方便，如此的强作巨大的增上因缘。

大家要对这个自力、他力啊，有时候我们，人啊，很难放下我慢、我执，而且在这种具足了我执的常态思维下，去接洽，去对接他力法门，那就特别的难。大家想一想，我们说现在你看我们说这个自力、他力，确确实实不可同日而语，我们对于他力不能够全身心地靠倒，就是全身心地靠给就是阿弥陀佛四十八大愿，我这个法门的成就功德主力，主导的力量，主动力在哪里，就愿力。那么我的力量要往哪使呢，不是说去怀疑说这个愿力到底有没有够大，能不能接引我去，我还是赶紧自己。就跟我们说的，不相信这个共产主义，人民公社，那么就赶紧自己私藏点粮食，或者怎么样，还是觉得说，我应该自己再弄点东西出来，万一不够呢？怎么办呢？可是恰恰对于他力的全盘接受的最大的障碍，就是你觉得自己应该还弄点儿，那他力就发挥不出来了。所以在这个上面还是我执、偷心在，老实不下来，觉得自己还能来点动作，这个不至于一点本事都没有，侥幸地觉得说，阿弥陀佛四十八大愿，行就行，不行了我还有点儿私房钱。这是最障道，这一念隔开，净土法门的真髓你就得不到，所以第一个我们的过患就是说不能够自我意识重，自我意识重，就不能够跟他力建立起来这种无碍的依靠感。

大家想，这种无碍的依靠感，你的自力往哪儿体现啊？往这个靠的力上体现。就是彻底放下自己，这需要很大的力量，大家知道吗？彻底地放下自己，就相信阿弥陀佛、西方三圣、四十八大愿、清净海众，所有一切经典里面的描绘绝对将来得以实现。全盘地靠给他，不要自己杜撰主意。这个力量呀，我们都以为说，哎呦，完全靠着他力，你自己就一劳永逸，你就偷懒。你想想能够把自己的心调到这个调频力度，要多大的力量啊。所以我们对于自力、他力，大家不要以为说，自力就是截然的自力，他力就是完全的他力。他要两个相结合，只是体现点不同，要合作。你一个是左，那你另外一个就站在右边，两个才能合作呀。

你也跑到左边这样替他去担心去了，那右边谁来接？所以说我们现在说，只有自力，没有他力，就是我们首先第一个自我意识重，对他力不善于投靠和依附，这是第一点。再一个就是往往用常情来操作他力的安心方法。也就是有点儿，我们还是说的，这个把他力法门做自力解，也就是说跟横超法做竖出解是一样的弊病。本来我们这个他力的这个安心方法，是已经设定在这里，但是我们现在如果依照常情，就是自己操作的时候，就是还是不信佛力。就好比说我们现在坐一个车，那么我们总是在，我给大家讲过，关车门的时候因为一般的车都得说你把车门开了，再坐进去，下意识的手伸进去，把车门关起来。可是这个车是自动门，大家知道吗？这个他力法门是自动门，这个自动门你乖乖地上去，你相信，它自己会开。

你就在那四平八稳地往上一坐、一靠，你就等着它关。司机按钮一按，他哗哗哗就关死了。前提条件是你绝对相信这个门是自动的，它会关。你如果不能够相信，不能够靠倒，有的人一上去就不晓得，赶紧在这上边摆弄，说怎样搞的把这个按钮或者手柄拿起来，半天就给弄坏了，门反而关不上了，一样的道理啊，所以我们在他力在上边，就不能把自力的劲儿往这上边使，自力劲儿往什么上边使呢？使你说我就安然坐在这里，门绝对会关。这也需要力量，这是第二点。

第三点，我们对自力、他力搞不清楚呢，就是事理不够圆融。大家知道，我们常说平等法界，平等法界。也要从事从理的来进行分析，那个虽然有自力、有他力没错，一切的万法，都有自力、他力。我们坐个椅子，我往下来坐，是自力，对不对，这个椅子往起来承载我坐在这里，椅子有他力。我把这个讲义往这儿一放，这是自力，这个桌子可以把讲义摆在上边是不是他力呀？我往这个话筒上面说，这是自力，这个话筒是因电有这么一个功能给大家传，是不是他力呀。包括我跟大家说话沟通，我在说你们在听，才能把这个法义才能够知道，弘传开来了。光我能行吗？光你可以完成吗？不可以。一切的万事万物，都有自力、他力，自事、他事，无量无边都有这个自力、他力，自和他。

那么如果我们的认知不到位，我们就会用这个有碍的识，妄想的第六意识去破这个无碍的法。就觉得老在自力、他力上来进行说事，不相信他力，还是觉得我应该自力。我问大家，从根本上来讲，真如实相，一真法界之中，不二法门之内，有一个自，有一个他的分别吗？有吗？哪里来的自，哪里来的他呀？可是无分别中全自就是他，全他就是自呀，全体就摄在我们现前一念的真如心体之中不动的，这是没问题的，整个融入现前的这个遍法界的心量，何来说我是自，你是他呢？对你们来讲你又是自，我成了他了，哪里有个定性的自他，对不对？

但是，一旦落到具体修证的事项上，我们就要从本位出发了。我们现在在娑婆世界，三界之内，轮回里边，染土。那么在这个本位的话，就我们的感知功能，我们的分别较量上，会有难，会有易，会有自，会有他。那就必须来强调这个来进行什么呢，方便说法。那么在这样的一种无分别中，随缘而出分别之相的时候，我们就知道把外相归真心，他就难呀。摄外境归自心，就特别难呀。为什么，因为力量使在自己上面很难呀。把这个心顺着他劲，随顺因缘，诸佛教诲，四十八愿的这个加持力量，顺势扬到极乐世界，他就易啊。就着凡夫的本位，这个难易，确确实实就是有难有易，有自有他呀。那么最高妙的就是不期而然，四两拨千斤，就是说以自去感他，以他来带自。

而在自他无分别中，尽力的去强调他力的功德，因为只有强调他力，那么才能把自力的功德默默地显现出来，完美结合，这就是净土法门，在这样的一种自难差别中，我们要强调它的易，强调他力。这是这个法门的范式和特色所在，它的定位就是如此的。我们现在做项目，你要定位定好呀，你针对什么人，主要的消费群体是什么，你定位不好了，你这买卖做不了了呀。那世间法还如此，何况佛菩萨要度众生，他要尽量把这个功德发挥到全面极致啊。所以我们对于自力、他力，大家要知道，本来是非难非易，极难极易，全易即难，全难即易。是这样来认知，非自非他，极自极他，全自为他，全他为自。在这种无分别中，不妨碍说自、说他、说难、说易。说自他就是难，说他，他就是易。以这样的一种正和我意之方便之意，而入平等一味究竟之没有一个难易之分别，这就是圆满的他力易行。大家一定要在这上边好好的去参去悟，这是最好的办法，什么叫做自力他力。根本理中何来自他，操作手法必须立他，因为自力不够。所以说信就是信一切的善恶得往生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，阿弥陀佛发的这四十八大愿，也是一个业力啊。他的业力功能就是设计出我们以托佛愿作为增上强缘，强大的增上缘。这是讲到说，此难无数尘沙说不可尽。就是在这个世界修，这种难度太难了，略微举了这五样，跟大家做一个分享。

那么我们设身处地的，确确实实如果说掰开了揉碎了讲的话，点点滴滴、一桩桩、一件件，我们仔细地看看，现在的修行太难太难。甚至说不要说真修实行了，你知道什么是修行都很难，你知道为什么要修行都很难，你甚至一听修行这两个字，你能不能生起欢喜心都很难。大家都是学佛，都是不知道要干什么。以解脱之法，甚至把佛法当来所谓的学以致用，他把这个立到反的方向杆，说把这个解脱之法，拿来作这个轮回之用，增进轮回。那就把上味醍醐，翻成毒药了。

再往下看：“易行道者，谓信佛语。”大家看，易行道首先你信佛语，佛说的话。“教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。”这是易行道他力。“如人水路行，藉船力故须臾即至千里，谓他力也。”你看，顺水扬帆，上的就是四十八愿这艘大船。“譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。”你看打到的这个比方是什么呢，大家知道我们现在因为这个世界已经大家的福报不够，感得转轮圣王出世。我们现在基本上你看地球上有好多国家，那么这叫做人王、国王。转轮圣王出世的时候他是整个这个一四天下，他都能够游遍，一日一夜就能游遍，他可以在这个有宝嘛宝，整个这个轮转宝，具足了这个福德。所以转轮圣王一出世，这个世界的福报是非常具足的。甚至轮王，你看他乘这个法器就可以飞行，一日一夜就可以周行四天下。那么他的随从呢，本来没这个福报，可是坐到他这个车乘里面，他就随着转轮王的福报，自然而然一日一夜也可以达到这样的功德。那么说明他是乘转轮王的力，不是自己的力，以此来说明他力之殊胜功德。列阿弥陀佛四十八大愿，可以让我们一个丝毫烦恼没有断的恶业厚重的凡夫，横超三界，到实报庄严净土，就是说的这个意思。

下面啊，最后一段，我们把它贯完。这是智者大师，又进一步说明了说，关于说为什么一个罪恶厚业凡夫，都可以生到如此的与自己从常途因果上来讲，完全不搭界，没资格的一个净土，他进行了一个列举说明。大家来看：

“若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧，并无漏善根所起。有漏凡夫，随分得见佛身相也，菩萨见微细相。”这里上面印的少了一个字，大家看得到吗，微细相，“净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土。常念佛故，伏灭烦恼，得生净土。随分得见粗相，菩萨见微妙相，此何所疑。故华严经说：一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。即其义也。”

这一段就比较好理解了，大概反过来智者大师就是自己解说到，讲到这个法义呢，就是说什么都不可以产生定执，那么依着常情说这样的有漏凡夫他根本就到不了这样的国土，这是一种定见，因为什么事都有方便，有善巧。如果你说这样的有漏凡夫肯定到不了佛国净土的话，那么同样说有漏凡夫，无明具足的凡夫，也不可以见到佛身呀。那为什么我们这个地球上，两千多年前的有的凡夫一点儿烦恼都没有断，他也可以见到释迦牟尼佛呢，他也能见到佛身啊，只不过是佛生国土，随着这个众生的烦恼业，所伏所断给予相应的呈现的这个殊胜和粗浅不同而已。智者大师这里讲到的是这个意思，所以你看他这里说的念佛三昧并无漏善根所起就是说，解释到我们之所以能够到极乐世界，这是由于见这个清净海众、诸上善人，就是由于我们念佛三昧的无漏善根，就是以深信切愿念这句南无阿弥陀佛，就可以让我们将来所筹的国土，念念随着心净，国土来净。

是可以生到极乐世界的，就好比说有漏凡夫随分，随自己的能够伏住多少烦恼，或者断多少，随分见到佛菩萨庄严色身之相。那么凡夫见的是佛的可能是一个粗劣相，比如说千百亿化身释迦牟尼佛，那他就叫劣应身，身体跟我们一样高，丈六的佛身。可是如果是法身大士在实报庄严土见释迦牟尼佛，就是毗卢遮那相好庄严，那我们根本见到的话，我想一个凡夫见到可能会发疯的，为什么？因为你的功德不够呀，实报庄严土这个毗卢遮那佛的话，那完全是资粮功德圆满了以后，显现的最极清净庄严的色身。那种庄严，那种妙相，我们现在凡夫有漏是描绘都没办法描绘，你想超情地去描绘肯定就会神经会错乱，因为你的功德够不着呀。整个这个报身庄严千叶莲台，你看上面说，坐千叶莲台，一叶一释迦，化光百千万亿，一个光里面又有无量亿这个千叶莲台，又化无量亿释迦牟尼佛，到他方国土去说法。你想想一个莲台，须弥莲台都这么庄严，何况佛的报身。

大家到五台山的时候，那个显通寺的无量殿，就是那个七处九会殿里面，不是供就是毗卢遮那佛，戴一个天官帽，非常高大，浑身都是贴金的。那见到以后都觉得，哎呀，非常的殊胜妙相庄严。那是依照凡夫的心力在那里塑了这么一尊，真正的卢舍那佛现前的时候，那了不得啦。法身大士才能见的，那么凡夫见的也可以见佛的劣应身，像释迦牟尼佛我们就可以见，并不是说断了烦恼才可以见，是随分见的。这是智者大师在这里有一个说明，特别他讲到说净土亦尔，虽是无漏善根所起，但是有漏凡夫发了无上菩提心，由于他有信愿求生净土，而且常尽形寿念佛能够伏灭烦恼，那么他一定能够得生极乐世界，随分见这个粗相，那么往生的菩萨，随分见微妙相，这是同样都可以见，有什么疑呢？特别是这个我们讲到说十方三世的刹土，它都是实相、空性、愿力所显的法性土，佛土。它有这种无尽的庄严，释迦牟尼佛他也有净土，我们现在看不见嘛，业行有差嘛。

那个这个极乐世界虽然是九法界众生，都往去往生，但是呢，等觉菩萨他所见到的，实报庄严净土跟带业往生、凡夫往生的众生就不同了。我们见的是凡圣同居净土，等觉菩萨见的是实报庄严净土，这是有差别的，个人见个人的。同在一个极乐世界，但是他在不同中又有平等，为什么呢，诸上善人聚会一处啊，就是虽然你是等觉菩萨往生了，那么你见的是实报庄严净土，无非还是看见什么啊，七宝池八功德水，无非还是清净海众，无非还是观音势至。那么我们一个具足了烦恼往生的凡夫，到了极乐世界我往生的是凡圣同居的净土，可是我同样也可以现见清净海众、七宝池八功德水，观音菩萨你可以见，我也可以见，又是平等的。所以极乐世界不可思议净土，一切皆是，一切具非。虽然往生了凡圣同居的一个净土，可是已经横具上三途，所有的殊胜功德，你说怎么说呢这个法门，不可思议。

所以后面你看引《华严经》来教正说“一切诸佛刹，平等普严净”，但是呢“众生业行异，所见各不同”。就是虽然所见各不同，可是去极乐世界最后总结是肯定没问题的。这是第五疑关于这个具足恶业厚重的凡夫，能不能够在一丝烦恼没有断的情况下，到这个出过三界的西方净土，那么智者大师回答说完全可以。而且剖析了自力他力的种种的这个差别相，应当如何取舍抉择。

这就是我们自己的事儿，希望大家能够，今天到这里讲到这第五疑了，有可能我们就是说这个学期的这个学习内容，就是主要以这五疑为主，那么今天呢，最后要讲到这里再给大家说一下，我们一直在讲净土法门，跟大家共勉一下，咱们修净土行人，一定要绑死，一定要绑死，念这句南无阿弥陀佛这句名号呀，再带有我们对于净土根本经典论著的熟悉，那么渐渐地就把这个见地会越来越熟，越来越强。

你知道不要说真信切愿发出来的时候，那股劲儿那就是说一旦真信切愿到位，再随着你的共修的道场，或者你在这个修学途中的时候这种强烈的出离心修出来了，这种对西方净土的这种真切信心生起来的时候，那真的就觉得往生就是太简单了，顺势的事。可是问题是你的心一定要调制到位，这个是真的这样。我们讲道理嘛，无非是这么讲，但是如果你有一念听进去动了心，大家一定要动心。真正到忘我地说，确确实实，比如说吧，烦恼、逆境界来的时候呢，一定要Hold住。就是越发逆境界来了，越发策发说你，哎呀，你看确确实实佛经说的没错，就是这个样子，那么我就不要被它转，在这个时候如果我转了，万一这个时候就是我往生的时候呢，那我就太冤枉了，白白为这个虚幻情景里面的一念就把我败坏了所有的道业。

你看，一个是破了圣德了，坏了梵行了，颠倒了善果，等等这些难行道里面的具体情状就出来了。所以就要常调，常调的时候最死的办法，最有效的办法就是念佛。你就南无阿弥陀佛念着，你就老想着反正我一天就真的跟个滚刀肉一样，我一定要把这个信愿行我给滚起来，谁都没办法，天天如此地这种练的话，它不会不出成果的。一句南无阿弥陀佛哪怕你机械性地念久了，你试试，机械性地念久了，自然而然这就凡所有相皆是虚妄的感觉也会出来，它是连带的，他不是说你修了这个法，那个法就生了，你修到一定的程度，它绝对会其他的都会跟进上来。你一句南无阿弥陀佛念久了以后，就自然而然根尘脱落，那么人世间这种，比如说你原来比较贪着的一个习气，比较容易犯的一个业障等等，到那会儿至少它会淡，甚至有的人和事你没办法面对，一面对这个人和事你马上就起急，其他的还好，就这个不行，那么这个时候呢你就可以稳得住了，在这个人，在这个事中，你就可以稳得住了。最贪着的人，最难过的事你就可以稳得住了，稳得住了以后你慢慢就清楚了，这将来我们往生的时候，他不是说你放得下的那些事来害你，拽着你了，最放不下的那些业，它负责主动出击，它来阻挡，其他的他不管的，所以说平常就是多练嘛。

确实我跟大家说，我不是刻意在这里这个过度的谦虚吧，我真的做的也不好。这两年呢，到处讲法，就是把我的净土弄得不纯粹了，我在这里也忏悔。可是近段时间我也通过咱们这儿的净土之路，不断地讲经，我觉得这条线没断。然后我自己也反思，那么平常我就每天，我都总归尽管我可能佛号也没有时时刻刻能提起来，反正你让我说完全把他抛之脑后，我就不行，我就做着什么，我也要在这上面，我自己也刻意地也要在信愿行上，我要想一下，我要这个贴近一下，我要住到里面一下，我就不能让它完全抛之脑后。一抛之脑后，我们就忘情地就在红尘里面就打滚去了，这就是练，对境练。

所以说到这么多的十疑，我们已经讲了五疑了，完全就是为了断疑生信。希望大家能够在祖师们也讲到能够在四个心方面，你比如呢，第一个，就是我们无始以来造业到这里，我们要生惭愧心，还没有解脱出去嘛。第二个能够闻到这样的法门，一定要生庆幸心。佛经里面讲到人身难得，得了人身以后，能闻净土法门比得人身还要难，大家不要以为，你们因为有这个意，你的因缘在这儿了、福报在这儿了、现前坐在这儿了。他方国土里边有的已经现证菩萨，就因为听不到净土法门，而退了大乘道心的都比比皆是。到那个时候你就知道，当生欣庆心，特别欢喜的心。再一个呢，无始来的业障，那么这个法难遭遇我们生悲痛心。这是另一个调心的方法，生悲痛心，因为你一不悲痛了你就容易得意忘形呀，一得意忘形，人就又自在地去放开，潇洒地去活着去了，咱们不能再好好活着，一定要常搅和自己好好活着的感觉，知道吗？就要自己搅和，你不搅和你就被他给降伏了。没办法了，夜深人静之际，晨起蓦然之时，你都要想一下，我这是干什么呀，活着一天，一不小心就活了半辈子，快老了呀。

那么再一个，佛这样慈悲讲，我们生感激心。惭愧心、欣庆心、悲痛心、感激心，就这种四心里面，你随便用，挑出来一样，久而久之念佛能够长久就不要间断，也要不间断，不疲怠了，就可以说是勇猛了。如果你长久不勇猛的话，就会有退，像一根散线子一样，就这么散开了，偶尔就念一下，想起了弄一下，那就会有退，其实会退的。如果勇猛了不长久就是这几天我突然间那个什么了，那就没有进，不进就退。有的人就是这几天一下子又信誓旦旦地起来了，涕泪悲怜佛前怎么发誓，那过几天又是恢复原样了，所以这滚刀肉法门其实挺好的。

大致如此吧。今天就到这里，下来我们一起来合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛。