宏海法师：净土十疑论

（第二讲）

各位同修，各位莲友，今天我们还是先合掌，请大家随我合掌称念：

南无本师释迦牟尼佛（三称），

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛。

各位同修，一周很快，一眨眼就过去了，今天是我们《净土十疑论》的第二讲。因缘殊胜，希望大家能生起殷重心，确确实实，佛法无人说，虽智不能解。我刚从珠海我们广东佛学院回来，为什么这次去珠海呢，也是本来没有时间，因为周六周日已经占满了，当时跟我沟通的时候，我说能否放在平常日子呢？我还是想去，为什么呢？就是因为咱们教务处安排我一个是讲净土，可以讲净土概论。二一个呢是给法师们讲，当时我想了一下觉得应该去结这个法缘，做这个法供养。

因为这一次去读的法师们大部分都是全国各地，可能由于各种原因，原来没有能够在适当的年龄时期上这个佛学院，所以他有一个遗憾。那么他们这次办的方式呢，就是一年两到三次密集型地听讲，每个宗派比如说一天就可能连着五节七节的这样把课上下来，反正总归是把教理教义给恶补一下。那所让我特别感到法喜充满的是，就是说我去了差不多这次有我的七节课，在我讲完到一半的时候就已经有比较年轻的法师就跟我来沟通，他说：法师你这样讲一下还是非常好，他说：在此之前确确实实没有如此地关注到净土，也没有对净土的教理有这么或者说高吧，或者说深的见地，他说以前没有过，总觉得说来了老一点的居士，上了岁数的说你多念阿弥陀佛吧，但是仅此而已，那么这次讲呢，他说他自己也在这上面生起了很大的信心。有的还让我给他念佛堂上写一幅对子，我说我没有这个才华，你去《印光法师文钞》，老和尚里面到处都是这个骈文，随便截出来两句就是上好的念佛堂的对联，所以我觉得确确实实讲净土非常有必要，在我们现在这个时代。

在上一次的时候我们讲到智者大师，可是讲智者大师的时候讲了一半，一方面说到他的恩师，但是他本人呢还没有怎么说到，我们讲到智者大师的师父，也就是慧思大师当时见到智者大师的时候，他说了一句话，说昔日灵山，同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。就是咱们师徒两人曾经在释迦牟尼佛讲《法华经》的灵鹫山，就是我们现在印度的灵鹫山上，两个人在一起同听释迦牟尼佛讲《妙法莲华经》。那么宿缘所追，今复来矣，就是说当时的因缘所牵引着，这辈子咱们又以师徒的因缘相见，这是师父见到徒弟今生此世见到时候的第一句话。

确实如此，这个智者大师在后来讲天台教观，光剃度的出家弟子就有上万人，这是智者大师。那么他也曾经在天台山的华顶有一个拜经台，那个时候就是听到他自己悟到一心三观，讲这个《摩诃止观》的时候，就有印度来的师父们讲到说，东土居然有人，有这么高超的见地，这《楞严经》还没有来到东土，他居然讲的这个道理跟《楞严经》的经旨是相吻合的。那么智者大师一听说原来西天还有一部《楞严经》，从此他就发愿说朝西拜，拜这个《楞严经》，整整拜了十几年，希望《楞严经》早日到东土大唐来，结果确确实实在隋朝的时候没有见到，后来《楞严经》才翻译过来。

这个当时的皇帝杨广，隋朝的皇帝杨广特别请智者大师给他去求受菩萨戒，后来由于这个因缘把他尊为国师才赐了个名字叫做智者大师，又叫东土释迦文，就是说像我们中国的释迦牟尼佛，这样的一位大师。他的德行是非常高广的，我们如果去看一下《智者大师别传》，就大概把他一辈子的轮廓有个一目了然。当然中途他也有隐遁山林的时候，就是当时他门下有好多弟子，那么刚开始听法的时候，还有好多人发真实心，得真实益，后就是听法众越来越多，可是他说为慧为禅者越来越少了，就是大家都来凑热闹，真正发心只为了智慧，为了修禅求解脱的越来越少了，后来有一段时节因缘，他就到山里面自己潜修了一段时间。那么在他自己修行的过程中，他是一直持诵《法华经》，有一次在读《法华经》的时候，读到药王菩萨本事品，这段的时候他里面有个内容，就是一位菩萨舍身供佛，当时有一句话说是真精进，是名真法供养如来，就读到《法华经》的这一句话的时候，一下子进而入到法华三昧了，入到这个法华三昧的定境中，亲见当时在灵山释迦牟尼佛讲法，他在灵山法会里听《法华经》的那个情景呢，法会还没有散，历历在目，就是当时的场景。后来他把自己悟的这个定境去找他的师父印证，慧思大师才告诉他说这种境界只有你能证，只有我能知，说从此以后世间基本上普通的文字法师，那么没有法子再辩论，就是在辩才上就辩不过你了，这是智者大师。

以至于我们现在为什么庙里边供伽蓝菩萨呢。大家要晓得每一个道场里边，哪怕说这个庙里边最后一瓦一块砖、一片瓦，如果它没有碎坏成这个粉末微尘的话，这里的护法都不走。那么我们知道庙里的护法一个是韦驮菩萨，再一个就是伽蓝圣众，那么伽蓝菩萨里边代表就是我们民间俗称的关老爷，关老爷发愿护持道场是从什么时候呢，就是从他发心皈依了智者大师开始。三国时候的关公死了以后他这个神识，魂魄不散，一直也是有一股怨气一样，那么他就投身到鬼道去了，鬼道因为他在世的时候比较正直，所谓的贫贱不移，富贵不淫的大丈夫，所以我们一直说关老爷浩然正气嘛，那么他由于这个功德感的他福报很大，但是一直也是从鬼道作为鬼道的众生，虽然福报很大，没有在轮回中生命的形态上有什么改变，一直到隋朝的时候智者大师弘法，当时摄受的他，他以鬼的身份去当时感通了，去皈依的智者大师，从此就发愿世世代代护持伽蓝道场。所以后来就把关老爷称之为伽蓝菩萨之首了，就是整个以他为代表的一系列的护法都叫伽蓝圣众。

那么这个功德这个因缘也是当时智者大师给他们结下的，我们现在到了庙里边很多的人觉得说，道场里边一进去心地特别清净，感觉到呆一会都加持力很大，这都有护法的功德在，他守候着这一块净土，只要砖瓦有粉末在，他就不走，等到这个沧海桑田斗转星移的过程中，又有新的主人来中兴，当祖师出现在这个道场时大兴的时候，他再进行护持，这就是护法菩萨们的发心。像智者大师他也是一辈子一个非常纯粹的净土行人，特别是这个在行慈悲道上，你比如说他对放生这个佛事就特别注重，像我们现在到了上有天堂，下有苏杭，杭州的西湖就是历史上第一个专业挖出来的放生池，我们现在去游西湖的时候大家都觉得西湖美景，其实就隋朝智者大师那会开发的放生的，用来放生的，而且是皇帝下令这个地方不许撒网，不许捕鱼，这都是智者大师的功德。

那么他老人家一辈子是坐不背西，卧必合掌，就说坐的时候绝对不会说朝着背着西方去坐，那么这个睡觉的时候也是吉祥卧，他必然要合掌，你看这一辈子的德行和这种道心。我当时我记得第一次讲《十疑论》的时候也看到这个我也卧必合掌，卧着的时候也这样睡，睡了一段时间就忘了，就坚持不了，这个德行不够。那么这样的一位大善知识，这样的一位天台宗的宗祖，这样的一位在我们中国佛教史上如此德行，道深德隆的这样的一个高僧呢，走的时候他给自己的徒弟也留下话，当时他要圆寂之前，有膝下的弟子就问说，说您老人家能不能透露个消息，以至于给晚辈们有一些策发，说您到底这辈子修行证到了什么位，给弟子们说一说也好让我们依着您的，追寻着您的足迹好好去修去证。结果智者大师他就说了四句话，我不领众，必净六根，就是说我如果不是带着大家一块修，就是我光自我，自了汉，没有出来弘法，领众修行的话，必净六根，舍己为人，但登五品，就是由于我领众修行把自己的道业给有影响有荒废，那么但登到五品位，那么这个是因为我发心要利益大众，以至于才有这样的耽搁，这就说可能是发菩提心，待会我们讲到《十疑论》的第一疑的时候就是讲到这个问题。

那么什么意思呢，智者大师说如果我不要带领着大家修行，必能够证到六根清净位，如果说证到六根清净位的大善知识，他就是六根已经可以任用不染六尘了，就是眼耳鼻舌身，不会被外在的色、声、香、味、触给转了，不会为这个境界所转，不会为这个幻象所迷，而其六根清净不染，他甚至可以六根开始互用了，你看观音菩萨的圆通功德就是从这里来的，所以说必净六根，舍己为人，但登五品。就是舍了自己的功德为了大家的道业，只证到什么了，五品弟子位。

五品弟子位这是一个比较专业的说法，在《法华经》的这个法师品里边就讲到这个五品弟子位，说有这个随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品，这属于五品弟子位。那么这个五品弟子位是个什么水平呢，我可以给大家说一下，因为讲的这个太专业了，比较难懂，五品弟子位就是我们所有一个凡夫的见思烦恼，一丝一毫都没有断，而是刚刚把它伏在那里，就像一个石头把草压着不是说连草根给挖起来，草它长不了了，而是说用一个石头压在那让它暂时能够不起现行，这叫做五品弟子位。那说明什么呢，说明就是说还在一个凡夫位而没有证圣人，当然从智者大师的本门来讲的话，他老人家也是释迦牟尼佛的后身，可是为什么给后人留这样的言教，弥留之际呢，就是说依照通途法修的话，确确实实太难了。

你看我这段时间再重新又把净土宗教史给复习了一下，从这个西天到东土，到后来我们在净土宗中的发展上，有一个昙鸾大师，有一个道绰大师，这两位祖师爷他当时才完全把净土法门的真谛给大家弘扬开来，一般的人的话认为就是说净土宗，这种修法还要以自己的功夫去能够以念佛修三昧，能够断烦恼断到哪里，证到哪里以后，才能够往生，依照当时的说法的话，凡夫往生基本上没有可能。而智者大师留下的这个包括后来的净土的祖师爷讲到说，这个净土法门就是专门为凡夫设立的，就是说你凭着自己的修行已经证果，断烦恼，了生死，已经到了这种地步，登地的菩萨的话，那么已经在岸上的人了，为什么还要佛去救度呢，已经随时能够入水，随时能够上岸，而且还可以救别人，所以说这样的话。

这个阿弥陀佛因地发的四十八愿就是虚设的，那么就是完全没有作用的。在这种情况下，当时才由这个昙鸾大师和道绰大师拨乱反正，说净土法门，就是摄凡夫入报土的，就是一丝一毫的烦恼没有断的凡夫，就可以升到极乐世界清净庄严的报土，这才是真正净土的精髓，可是在历史上确实有过误区。那么智者大师走的时候也是说由于自己的功夫不够，才只仅仅证到五品弟子位，本来他想到六根清静位的时候都没有达到，这个地步刚才给大家讲了，那就说明还没有出三界，更何况了生死，就是才把见思烦恼刚刚伏在那里而已，是这么一个水平。所以大家想想看，为什么我们在此一定要说净土，一定要讲净土，这是大概把智者大师他老人家一生我们做一个交待。

下面我们就开始讲具体的经文，在上期的时候已经把《净土十疑论》的论题给大家讲了。大家手里都拿到了这个法本了，有吧，那么我们一起拿起来来学习从第一道疑问开始。第一个问题是这样的，大家来看，说：

问曰，诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，于五浊三涂中，救苦众生。因何求生净土，自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。

你看这是提出来第一道疑情，这一疑问是非常根本的一个原则问题，如果说稍微修学佛法的同修们都知道，说一旦修学佛法我们一般发的一个必然的大愿是什么呢，就是众生无边誓愿度，那么这样的一个大愿，是我们在从初学佛迈步受三皈的时候，就已经要发这样的誓愿，为什么这里说你什么都不管不顾的，只自己去求生净土呢，按照理说来的话，众生受苦之处正是菩萨度生之门，像在这个《行愿品》里面讲到说，生死旷野，菩提树王，就是在众生的生死苦海中，才能长出来诸佛菩萨的菩提业，道果，可是这里却完全一味的提倡净土法门说，先要往生极乐，先只管自己往生极乐，这样的话自顾的求生西方极乐世界，是不是有违我们大乘的利他思想，因为大乘根性的菩萨，他是一定要以大悲心为前提，自利利他，那么求生净土会不会障我们的菩提道业，就是这么一个问题。

这里你看讲到说祇应愿生三界，于五浊三涂中，五浊三涂就是形容我们现在的整个世界的情形，我在此也给大家讲过五浊的这种情状，我们都知道《弥陀经》里面也讲说五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，大致就是讲到说这个人寿在两万岁的时候，就是人的寿命在两万岁的这个减劫的时候，差不多我们这个国土就进入到浊世了。那么到释迦牟尼佛出世的时候，人寿只有百岁了，这个浊已经很厉害了，大家想想我们现在已经又过了离释迦牟尼佛三千年左右了，所以说明我们当今时代这个国土，这个世间可以说是说，基本上是全人类都在共修恶法，就是已经成了一个修恶法的道场，不管是战争也罢，资源也罢，道德也罢，意识形态，价值取向，已经非常的放任这种贪嗔痴的进行了。你比如说这种劫乱的时代，整个坏的阶段，刀兵、瘟疫等等，而且我们现在好在我们政府。我们的国家的领导，在开始提倡浪费粮食的问题，要不然现在的人，大家到餐厅里面看，把那粮食浪费的太厉害了，这一定是为饥馑年种的因果，一定会来这样的果报。

那么比如说我们现在见解上的混乱，对于颠倒，自己的不管宇宙观、人生观的颠倒等等这些错乱，再一个烦恼浊就是思想上的混乱，你看这个管不住的这种烦恼，这种莫名其妙的愤恨，这个等等，这种抑郁症、自闭症乃至去发泄，搞什么娱乐啊，去吸毒品啊，摇头丸啊，众生都是这样的一种情绪。那么众生的行为很混乱，就会导致一定是以伤害，相互诋毁、算计为我们众生的关系模式，这样的话导致福报越来越浅，命运混乱，做事情没有长远的打算，不管做什么都是抄这个短线，而且只管眼前不管将来，只管自己不管别人，只管我眼前的小范围，而不管大世界大地球的生态，等等这些越来越不好的情况，就是我们在佛经里面讲到的五浊情状愈演愈烈了。

那么在这样的一种世界里边，你看再一个就是三涂，三涂的话我们都知道就是三恶道，三涂指的是，刀涂、血涂、火涂，这个火涂就是指的地狱道，地狱道里面的情形呢，是每天就是受苦不间断，非常就是形容就跟着了一样，那么还有专门的火房地狱，这个专门里面就是烧火的，让堕到里边众生的来受这个不断烧的烧苦，那么这些就叫做火涂。血涂就是指的畜生道，畜生道你看是以强食弱，生物链我们所谓的，那么再一个有的畜生它专门就是为以宰杀，为最后生命的尽头和遭遇，所以等等这些这就叫做血涂，那么再一个就是刀涂、血涂，还有一个，火涂、血涂和刀涂，刀涂就是指的饿鬼道，饿鬼道一般我们有误会说以为畜生道是刀涂，其实是指的饿鬼道，饿鬼道常要受力大的或者鬼宿等等这些驱赶，它是非常可怜的，无处藏身都是这样的生活状态，所以称之为饿鬼，在这样的一种五浊三涂的横行的这样一种社会状态中，那么身为这样的一个以慈悲情怀的佛弟子，因为发愿住在这里边慈悲救度，去度化众生，这是一个正确的状态，可是为什么在这里呢做一个自了汉，小乘根基一样，而非是大乘的究竟解脱呢，所以在这里就有这个疑问说，跟大悲不相应，这是第一问。那么我们再来看智者大师是怎么答的呢。

答曰菩萨有二种：一者、久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者、未得已还及初发心凡夫，凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。

你看这是智者大师给的一个回答，首先他明确的说菩萨是应该在恶世救拔众生的，这是一定的，但是菩萨有一个深浅层次的分别，也就是说你可以这样做，但是必须有一个资格认证，要你达标到某一种水平，你才有资格这么做。首先如果说是久修菩萨的话，有一个最基本的认识就是要证到无生忍，这是我们在从凡到圣的路途中，所修行的过程中所要证到的，一个里程碑式的一个修证功夫。到了以无生忍的时候可以就称之为不退，不但是位不退，行不退，念都不退，特别证到七地以后，八地的无生忍，就属于念不退的范畴，那么这样的一种菩萨修到这种水平了，那么应该在此恶世，历缘对境去度化众生，自他皆利，成就佛果，是可以的。

但是我们有没有证到无生忍，这就要另当别论了，首先我们要看一下什么是无生忍，好像我们在讲《圆通章》的时候，也给有一些来听的同修们讲过，什么叫忍呢，忍就是我们通俗的讲就是至少你受得了，你能经得住，经得住这个冲击也罢，勘验也罢，现前的这个冲击也罢，你能经得住这个境界，那么这叫做忍。不是说境界离的你远了，你没有感觉了，而是就在这个境界中你能够忍的住，堪忍，这是叫做忍。那么忍里边也还有次第差别，第一个就是我们说的如果把无生法忍掰开来讲，首先有一个叫做生忍，有一个法忍，生忍就是说能够忍受人情世故里边，比如说谁起嗔恨心了，或者骂你了，或者今天打你了，或者说人家对你的这种阿谀啊，奉承啊等等，这种八风吹你的时候，你能不能心不动，这叫做生忍。那么什么叫做法忍呢，就是能够安忍一切我们外在的世界，生活的遭遇等等，一切寒热、风、雨、饥渴、老病等等这些祸害的时候，我能够安然不动，这叫做法忍。这两种忍还是前面次第修证的这种，水平比较低一点的水平，真正的证到无生法忍的时候是说什么呢，就是对于佛讲的这个不生不灭的道理能够安住不动，一切法如幻如化都是虚妄，能够完全信以为真，而且住到里面去，是这样一种思想境界，思想层次，这叫做无生法忍。

而且在这种情况下，我们知道忍嘛就是一种智慧也是信心的体现，对它没有怀疑，就是别人来劝导你也罢，另当给你说出来一种新的思想，学说也罢，或者说世间法里边让你更多的参与也罢，你都能在这个水平里边安住不动，不被所诱惑，也不被它牵引，不会打失你的现证的这个境界，在这种情况下，才叫做无生法忍。这里智者大师就是说，得无生忍者，实当所责，就是你要到三界五浊三涂之中去度化众生，必须已经拿到了这个资格认证了，才可以说去救化。那我们想想，如果说证得无生法忍的话，咱们就着天台宗讲，我不知道你们听过，知道天台宗的四教仪么，那么讲的话是从圆教的初住，就是已经开始破无明，证实相，证法身这种水平了。通常我们来讲的话，从这个十住、十行、十回向、十地要登地开始才到这种水平，这种水平证到这样的一种地步的时候，它有个什么功德呢，就是证到初地就可以去一百个佛土，一百个三千大千世界，去分身散影，去示现八相成道，度化众生，证到初地的菩萨就有这个功德，所以我们大家想想你看在这种水平上，你才可以叫做实当所责。

所以我在讲这个《净土十疑论》，来看讲义的时候我自己也是惭愧的很，也心里最近又对净土，特别是归宿感又增加了几分，确确实实也是有出来这样的去讲法，这样的号称弘法，也叫利生。那么生有没有利也不知道，能利几个也不晓得，但是自己如果说什么经都去讲，没有整合在净土一门上来，那么大量的时间全部就耗费在这上面了，也没有每天大量的去执持名号，那么有时候自己也心虚的很。因为这个菩萨度众生么，我们在此也讲过有的是果地菩萨，那么证了无生法忍的可以，那大部分都是因地菩萨呀，也就是十行菩萨，他现在还在自己还没有完全了道，还在往佛的路途中慢慢地成佛路上，还在前面的几个台阶中在那攀登，你说一不留神自己都会跌倒，都会后退，你说号称度生，有时候我们想想能度的了吗？所以说这样的话，只有像观音菩萨、地藏王菩萨这样的一种果后行因的菩萨，才是人家的分内之事。

我们现在有时候基本上说度化众生，如果你真的不是菩萨再来，确确实实就是妄想，你想我们有这个在尘不染，在欲无欲的功夫吗？我们能做到行空不证，涉有无着吗？我们能做到身在百花过，片叶不沾身吗？大家想想有时候我们连自己的念头都管不住，不要说其他的本事了。这个真正证到无生法忍的这个菩萨的话，他是念念都在无生法中啊，就是完全你的，任何你的风吹雨打都不动的。所以从这点来讲的话，我们就要知道自己要对治，这个看看自己几斤几两，有没有到这个水平。

那么第二种是什么呢，我们再往下看，你看：二者未得已还及初发心凡夫，第二种菩萨就是说实在的就是我们刚才讲的有心无力，有心无行的菩萨，没有证到无生法忍之前，都不能够把度化以为是你的职责，更何况我们现在充其量只算个初发心菩萨，算个名字菩萨而已，有的同修就是仅此而已，皈依三宝，甚至受五戒，再有的受了菩萨戒，这就叫菩萨，这都姑且不论，就算有水准的，有了一定的水准，但是没有证到无生法前，也不堪处在三界内度生，为什么呢？害处更大，你还没有到无生法忍这个究竟不退位的时候呢，你好不容易修了那么一点点，但是他会给你隔阴，他会给你经生死海，一洗涤你自己就没了，所以说凡夫菩萨、名字菩萨我们且不论，就是你有一些功夫的我们叫做轻毛菩萨。

你没有修到这个无生法忍的时候，就像这个胚器还没有说烧成一样，也没有上釉，有没有烧器烧出来成了这个瓷，还是用泥和起来的陶的时候呢，你在这种情况下大家想想，你把它做的已经好像成了一个形状了，但是你在这没有烧成形，那么经这个雨，风一吹，雨一淋，它会怎么样啊，就会坏掉了，就打比喻说我们修的虽然自以为是有些功夫了，但是一旦从生死轮回路上，没有完全出苦海的时候，一经生死一隔阴，必然会迷掉的。就是乘愿再来菩萨，祖师们都说了，罗汉都有出胎之昧，菩萨还有隔阴之昏。你就是乘愿再来的菩萨，有时候他一经生死苦海投胎转世的时候，都会迷茫的昏掉的，还得有一段时间的引发和相续才能把上辈子的道行给接上，你看看。

那么这就说明说什么呢，说明说，在这个修行路上只要我们没有到无生不退，那么你其实就最好先自己管自己，发愿往生极乐世界，否则你自以为去度化众生，可是像这个永明延寿禅师讲到的嘛，有禅无净土，就是已经开悟的大祖师了，十人九蹉路，就是十个人里边会有九个人会绕远，会耽搁，蹉跎岁月的蹉嘛。所以在这里边我们讲到的说，不是无生忍的菩萨去度众生的话，就等于说欲速反迟，你想快点，结果反而什么呢，更加的慢了。为什么呢，就是因为凡夫菩萨者，他的忍力没有成就，你这个忍力没有成就的话，你怎么去在这个生死苦海里面去勘验呢。所以这里讲到一句话说，要须常不离佛。那我们就想到大家我们发愿，念阿弥陀佛往生到极乐世界，才能够做到常不离佛呀。那我们现在生到哪里呢，就生到八难之一，佛前佛后，释迦牟尼佛已经灭度了，弥勒佛还没有成就，还没有再来，现在正在无佛时代，大家看到了吗，就是这个情形啊。如果我们设想一下，当我们现前能够见到佛陀，或者说为佛所摄受，依教奉行，披剃出家，常随弟子到处随佛游化，而且是整个佛在世的时候，国家人民都是一片和泰，整个都是国泰民安，在这个时代大家想想，我们的修行那么要有多有保障，因为能够见佛呀。

我们现在为什么说在《地藏经》里面也讲到说，这个世界的众生呢，它是为善为恶逐境而生的，就是容易受外在的环境干扰，你看我们现在都是跟着好就学好，跟着不好就学散嘛，学退嘛，学懈怠啊，我们来听一次法，不管说讲了两个钟头吧，你能听得去一句动了心了，回去就觉得能受用几天，那么受用几天完了以后你自己在家里面，每天日子把你的这个劲一冲，一散又提不起来了，为什么？就是始终我们不要说见佛了，就是始终你没有在法，没有在道上，我们现在一进入个殿堂都觉得清净加持的很，马上这种恭敬心就升起来了，一入这个法会，那么大家想想一旦我们能够往生到极乐世界，入的法会是什么法会，那是清净海众的法会。所以大家呢，要深思，这第一个问题我们一定要把它认认真真的对治，对治着自己的现实情形而依教奉行。

见佛啊，说实在的最重要了，能够生在佛前，近佛者的话，我们常说的近朱者赤，近墨者黑嘛。你看我们在世间，不要说到殿堂里面，三宝地去沾个佛气，世间的人本来很潦倒，刚刚初生牛犊，初闯社会，你让他，比如说跟个老总很有钱，给当个什么助理啊，现在说好听的叫助理，那古代就是仆人嘛，那他跟着有本事的或者跟个明星，都马上就这个霸气，这个谱就出来了，你看他跟着马上就觉得说，自己也好像是上层水准的人一样，为什么，他就沾那气，托那福。何况我们跟着佛，那都每天听佛言呀，说的佛话，过的佛日子，那成的佛果。那么这里呢你看，凡夫乃至初发心，未得这个无生忍已还的所有菩萨就需要常不离佛，不要说这样的菩萨了，登地菩萨要成佛还需常不离佛呀。

我们如果大家读《地藏经》里面你看，《地藏经》再再的每次讲到地藏菩萨都是说蒙佛接引，使获不可思议神力啊，又说我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生，那说明什么呢，这种登地菩萨他都念念不能离开佛的加持，佛的摄受。不借佛的神力他都没有这个道行，我们在修因证果的时候，我们是不是念佛忆佛现前当来见佛，就是一个趋向于佛的过程。所以这些从事项上来讲，觉得是这么一个说对的，从理上来讲，我们也要领悟，为什么说不离佛如此的重要，佛门里面说亲近三宝，甚至是我们修行的决定性的一个常态。所以说这样的水平要去须常不离佛的才能够忍力成就，为什么呢？就是由于具足了这种功德，才可以称之为真正意义上的大悲为业啊，你看问题里面说应该以大悲为业。

我们现在诸位自己想想，我们现在也是说要众生无边誓愿度，但是心性有没有确实跟慈悲相应呢，反正我是不敢说，我到现在还是有分别的，常来听法的我就看的就相应一些，或者说一块皈依了的，常在一起共修的，那我就还是有远亲疏远近之分别，这个不是说我修行不好，他就是实情实景就是这样的，为什么呢？就是这个真正的大悲我们现在摸不到，尝不着啊，真正的这种我们常讲的无缘，大家要体悟这八个字啊，无缘大慈，同体大悲啊。那就是说，诸佛看众生就是跟自己是一体的嘛，他本质上已经证到了这个一体，一切色心诸法，都是自我的心性体现啊，那么在这种情况下，所有众生的苦痛和自己息息相关，所有众生的烦恼和自己脱不了关葛嘛。所以说只想着度众生，不考虑自己的利益得失，他是以这样的一种没有人我分别，一种平怀，不去洋洋得意，也不在乎成就感的这样的一大慈大悲，来行这个五浊恶世的佛事，我们现在能不能做到呢，我们现在想大悲为业，可是业不起来呀，我们现在也有慈悲，但是这个慈悲太有限量，跟诸位同修讲，咱们现在的慈悲都属于拿不出手的慈悲，也说去拔苦，也说去与乐，可是说实在的我们自己都还苦呀，我们念念都在这个分别，分别是最苦的，自己还没有乐，你怎么给众生乐呢。

当然从这个情见来讲的话，说我们不是现在也一点慈悲都没有，可是我们的慈悲它属于凡夫的水平，就是我刚才讲的有情见的，有亲疏的这种自私心里边，染污心，分别心里边所显现出来的一种所谓的慈悲吧，能够这样的已经不错了，能够发这种心，比如说有时候我们是父母对子女呀，学生对老师呀，男女之间的情爱呀，包括我们学修，同修道友之间，信佛学佛相应的人说在一起了，他有一个什么事，你就可能能够做一点别人做不到的去护持啊，或者说这个帮忙啊，那可能别人呢，如果他是一个完全不学佛的人或者是一个反对你学佛的人，甚至是念念都在诽谤三宝的人，你能够这样去对他吗？就不一定了。所以我们现在这种慈悲它是有分别心的，是一种善心，但是呢它做不到平等。

就我们人的本位来讲，大家想我们现在发慈悲心去度化，那么肯定我们就是看着人道的众生近呀，首先我们肯定是觉得这个人道里边，那么自己的父母、子女他是近的，亲戚朋友他是近的，同修道友他是近的，但是对于人来讲，可能有几分平等，可是人跟畜生我们就不一样对待了。为什么有的人觉得牛羊就是我们桌上的一盘菜呢？从平等上来讲，众生是平的，可是觉得应该吃它，这就不平了。甚至有人说，我特别有爱心，我爱护小动物，爱护小动物，也不一样，你自己养的宠物，有个病你就心疼，没了它哭的一把鼻子一把泪的，别人养的你就不一样了。 甚至在养宠物里边，珍稀动物你觉得好，北极熊或者是熊猫你看见可爱，苍蝇、蚊子你也能觉得这样觉得起来吗？他们都是平等的，甚至粪坑里的蛆虫，都是平等的。我们能不能够，做不到，可是真正的大悲为业的就是要一模一样的，从蛆虫到天人，一模一样。所以大家设想一下，不要说无生法忍，我们现在能够把信仰纯正坚持到底，能够把求生极乐世界最后能够拽的住，那就是末法时期的非常大的修行，所以大家一定要在这个上面有一个认知，这样的人才能够于恶世中救度众生。那么我们现在是怎么样的呢？我们再往下看。

故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？

一句话就说到点上了，首先我们这个世界，你看这里讲到的，何以故？烦恼强。我们的烦恼是念念都在尘劳之中。第二个，世界恶，烦恼强世界恶是什么呢？就说了我们的身，身内的心和外在的境，外在的境是恶世界，刚才给大家讲了五浊恶世这样的一种情形。那么我们自己没有忍力的话，我们内在的心就会被外在的境所转，外在的境是恶世界自然就会导致烦恼强，烦恼强又会因果中感更恶的世界，我们现在的水平就是这样子的。纵然有一些修行，现在能够心随境转，能够意识到我的心是被境所转的同修们，这也算是在修行上面有点底子了。我们称之为有善根。大家看看更多的人是怎么样的？埋头造业，不亦乐乎！这就是烦恼强。大家都这样，因为大家整个世间，大家都在埋头造业，那么你一个人想似乎说众人皆醉我独醒，你自己都受不了。

为什么佛门里面强调出离心？首先你要出离，烦恼强在《无量寿经》里边都讲到说，世人薄俗，共诤不急之事。就是大家都是在一个目光短浅，这样一种俗气的视野中，共诤就是大家都在乎世间不应该在乎的事，什么呢？比如说少长男女共忧钱财。就是觉得自己的少，不管老的、少的、男的、女的共忧钱财，而且是有无同然，忧思适等。你看这是我随便在这里抽了一下《无量寿经》里面五恶、五痛、五烧里边的一句话，就典型的道出来我们现在。所以诸位要晓得佛是真语者，实语者，不妄语者。两千多年前就把我们现在社会的情形给描绘的清清楚楚，到位极了。

这就是我们烦恼强，心随境转，纵然有些修行，可是又不能在尘劳中磨练习气。有的呢，也有一些讲修行的人，可能自己去用几年功，躲起来，那么在某个地方修行了几年，可是一旦出世为人，在这里要开始弘法利生的时候，决定也是深陷牢狱。遇到逆境了，肯定被打失；遇到顺境了，一定还被迁移。我也见过，为什么？就是因为境界太恶。有些好端端的，或者也有闭关的，我们那会聚到了一个非常修行的一些道场里边，那么住了几年以后，因缘一改换，可能出来云游、讨单或者在外边跟红尘接触，开始想做点事儿，弘法利生最后有的就走形了。甚至度众生我常觉得，不是说你在度众生，我自己常有一想法我现在不被众生所度，我就可以算高人了。大家想想这里有多难，所以说我们现在自己的内心跟外境不能够让他脱然干系，就是我们确实管不住自己的心，刚才讲到为善为恶逐境而生，最难的就是管自己的心。释迦牟尼佛在经文里面讲到说他无量劫来就跟自己的心做斗争，生生世世死了又生，生了死了到现在他才好不容易证得佛果，独步三界。说他无量劫来，生生世世就是跟自己的心做斗争。这就是为什么，就是恶世界烦恼强，自己没办法转境，而是被境所转。所以最后你看自堕三涂，焉能救众生？自己都堕到三涂里边了，你怎么去救众生呢？再来看：

假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福得生人中，得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸广造众罪，乘此恶业一入三涂经无量劫。从地狱出受贫贱身，若不逢善知识还堕地狱。如此轮回至於今日，人人皆如是。此名难行道也。

大家看这句话，这段话最点睛之处就是人人皆如此，从假令得生人中，这就是说你自己在五浊恶世里面也没造恶业，一直在修善法，还可以。那么这样的生生世世的去什么，修行的过程中你没有堕到三涂去，这算好的了，这是纵令得生人中，可是圣道难得。你纵然能够得人的身份，那你有没有能够听闻佛法，就不知道了。有没有能够生到中国，也没保票的，这是第一层。

第二层，或许你还因为布施、持戒、修福生到人中了，那么因果感得你得了大的果报，得了世间的福报了，下辈子做国王大臣富贵自在，在这种情况下，由于你宿世的修因，感得这辈子福报很大。大家知道佛门里边有个词叫什么呢？叫做三世冤。三世冤是什么呢？就是我们上次讲到的颠倒善果，能坏梵行。就是你这辈子，你是一个比较好的修行人，可以说比较好，为什么呢？你能够修十善业，你能够守五戒，也能够培一些大的福报，布施。慢慢地一辈子修好了以后，可是问题是什么呢？你只获人天果报，不生如来之家。那么在这种情况下，你都没有出三界，没有出三界的话，这个福报在来生就会显发的很厉害。大家扪心自问一下，我们真正做福报的时候，求布施，比如说布施的时候，你能做到没求吗？

我自己也常出去法供养，也常去财供养，每次都会结这个缘，可是我自己扪心自问一下我做不到，我做这个事的时候，我就首先要观照一下说我这么供养了，那么将来我能得什么果报，下意识的管不住自己。这个因果一种，你是种的世间求，而不是出世间。所以我们为什么说念念要回向同生极乐国，只有这样的回向才跟三轮体空能够暗合道妙，否则你一定是以有求之心而做有为之布施。这样的话来生的果报就大了，有的做国王大臣富贵自在，富贵自在他有利的时候他会生弊，什么弊呢？就是要么你位重一时，要么你权倾一世，在这种情况下，你的影响力就大，你撼动的这个世界，你对它施加的力量就大，所改造的就大。那么会发生什么呢？你造的业同时可能别人说一句话可能只害一个人，你说一句话会害十亿人。那么在这样一种情况下，你的福报大，我慢就会上来啊。

你看，纵遇善知识不肯信用，就是有善知识来给你讲法，可是你宿世的善根在这个时候已经被我慢完全给束缚住了，这个膨胀的不行，那么必然会贪迷放逸广造众罪，还会去造大的恶业，这样好了，这辈子享福了，第二世乘此恶业一入三涂经无量劫，出不来，这就叫三世冤。看上去这辈子，精进修行，其实第三辈子还不如不修，第三辈子晃了一世又进去了，就是绕了个圈，白白地浪费了一世。所以大家想想这样的话，多冤啊！可是我们现在很可能念念都在朝这个冤的路上走，这么讲到这里，我自己反思一下，真的是如此。

这还是入三涂经无量劫，那么再从地狱出来，还要受贫贱身，如果没有善知识，你还会堕到地狱里面去。如此轮回至于今日，诸位同修，你看到这句话了吗？人人皆如此，就是大家在座的人人都是这么个样子，只不过我们现在相对来安稳的坐在这里，这句话才是这段话的顶门针，点睛之笔。这么分明极致的道理，我们还是没办法相应，人人皆如此。所以在轮回路上，不知道你高你能高到哪里，不知道低你可能低到哪里。大家要晓得我们看芸芸众生相的时候，有的是富可敌国，有的是当古代的皇帝，九重殿阁高居，万里山河独据，这样的人在名利场上风光一时，这我们能见得到，有时候我们看到有倒霉的，有生病的，有出车祸的，有绝症等等这些。甚至宠物，小狗、小猫，低级的这些，刚才讲到的这些脏的，低级趣味的这些动物等等这些。我们不知道生生世世自己也做过，大家要有这个见解，你能见到他，你能闻到他的名号，那就说明你跟他有缘。这一类的众生这一道的生命形态没有缘的话，你听都没有听过。但能见，能闻，就说明你也曾经被他们所见所闻，相互的，这就是因果，人人皆如是。在这个上上下下中，出不了三界，就是这样的。

所以我们有时候常说去放生，我有时候在想，看到放生的时候，每次去岳各庄，一进门，头一家就是卖胖头鱼的，大家都知道最受欢迎的鱼头火锅，鱼头火锅做要胖头鱼，除了头还得带半块肉，所以胖头鱼死的最惨，它一定是拦腰一刀就下去了。也不刮鳞，就给你拦腰一刀，然后尾巴在那动，头在那晃，就分身了。这都不知道过去造的什么业？可是当我们去到水产市场自己也想想肯定我过去也曾经那样过，人人皆如是。具体的讲一则例子吧！在《印祖文钞》里面就确实也讲到这样说，有记载。大家都知道三国时期，三分魏蜀吴，三国时期是以魏国为主流的。为什么我们现在说魏晋南北朝呢？那么魏国主流，魏国的主是谁呀？曹操。

曹操当时权倾一世，作为为人之臣可是他自己挟天子，纵己势，侵君权，就把皇帝架在那了，而且特别重心机。后世人评价说叫治世之能臣，乱世之奸雄这样的人才，可是就这样的一个人，最后一辈子跟西蜀和东吴相算计，有一天安宁吗？大家说。你说那日子过的好吗？可是我们认为说，这已经是历史名人了，纵然他算个名人，算个上高档次的人，可是在一千多年以后曹操，在乾隆年间，在苏州这个地方有一个杀猪的，有一次他们家屠夫把猪杀了以后把内脏给刨出来，在肺和肝上面一个上面写了一个字，叫做曹操。这是事实，在教史里面记载的。后来这家屠夫旁边有一个邻居，邻居家有一个人看见这家杀猪的了，说肝和肺上写一曹操，那会的人都信因果，他就知道说原来一千多年的轮回中，到这会做猪了！一看这个轮回如此可怕，他就出家为僧，念佛去了，法名叫佛安。

这是确确实实在佛门里面记载的真实事件。那大家想想，如果说当时的话，谁能跟他相比啊，那算一个国王了，若论千年以后啊，当猪了呀。你看这个轮回路上，因果相续谁认谁啊，有后门走，有人情说吗？完全就是你在这个生死苦海中就为什么，因为恶世界，因为烦恼强。那大家想想，从魏到乾隆年间，也一千多年了，那这其中又不知道做了什么，那么做了猪以后被宰了又不知道去哪做什么呀。所以从这点来讲，我们要知道这就是人人皆如是，如果我们依着这个方法自己凭自力出世间，称之为难行道，你自己都拉二胡一样自都顾不了自，你怎么度人嘛。不是说佛法不让你度人，可是你自己都顾不了自己，怎么度呢。所以下面一句：

故《维摩经》云，自疾不能救，而能救诸疾人？

自己的病都医不好，病泱泱的，你怎么救别人呢？所以我看曾经有一次，我认得一个，一块来庙里坐了一会，她是搞什么的？搞美容的整形的，把这个脸上抹得画得天天不知道做什么，我说你这是为什么呀，把自己摧残成这样？不知道动了多少刀子？结果呢她说，说我是搞美容整容的，我自己好了，我才能让别人觉得这个好呀！我当时心里，嘴上也不好意思，我就想说我就没看出来你哪好呀？有的那一看就是做手术做的这都，都脱形了，所以从这点来讲，我们要知道，难易要简别。自了，了他，要简别，有没有本事，有没有资格也要简别，这样的才方之为随顺佛的言教，是佛真实弟子。时间关系，我们休息一刻钟，回过头来大家再一起去学习。阿弥陀佛。

刚才呢，我们读到智者大师在解答这个自利、利他的矛盾的时候呢，进行了这么一个分别。就是说有资格的我不反对，但是没有资格的，我这里以怜悯心把这个道理给大家讲解清楚。那么这里已经讲到难行道。就是害怕有人自不量力，自己不能救，而去救别人。最后呢，他引了一个比喻，因为在佛法里面常讲到说宗因喻，十二部里边也有说，譬喻，这算是十二部经典，就是佛说的经典种类，分了十二个种类的一个种类，就是听不懂的时候给打一个比方。那么智者大师在这里他就打了一个比方，我们再往下看，是引用的。

又《智度论》云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。又论云，譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽未成，只得依树傍枝不能远去。翅翮成就，方能飞空自在无碍。

你看他打了两个比方。第一个比方呢就等于说给我们算一笔账，你看嘛，同样两个人入水了都想救，那么一个人自己也不会游泳，就跳进去救，最后两个都淹死了。另外一个呢他有方便，方便呢就是赶紧去取船，取船筏把它划过来。那我们这个时候也可能把它个比方说叫做赶紧我们自己去学游泳，你要发愿，要救助这个溺水之人，必须你自己会游泳，这是人世间非常一目了然简单再至极不过的道理。所以在这个上面，我们可以说，智者大师引的这两个比喻，再一个你看就是譬如婴儿不得离母，离开妈妈呢这个没人管就堕在这个坑里洼里面就给跌的，这个跌下去就给摔死了，或者没有乳汁喝，渴死了。又像这个鸟呢，你的翅膀没有长完全，只能够在树旁边，小范围你去飞几下可以，你甭想出去翱翔。那么这里你看讲到翅翮，翅翮，翮就是翅膀上的那个翎，翎的中间的那个主干，是这个意思。方能飞空自在无碍。就这两个、三个比喻，我们自己我也跟在座的诸位同修咱们算一笔账。

因为这凡夫呢，不怕不识货，就怕货比货，不怕不识，就怕比。虽然我们现在每一个人还没有到达这样大的视野，但是我们要知道做一件事呀，你得有板有眼，有步骤有计划才能早日成就。那么比如说我们的现实生活来讲。诸位都有这样的经历吧，不管你自己或者你的子女辈，或者甚至是再晚辈一些，那他总是，我们一辈子就拿八十岁来讲，你几乎你要想后四十年要想有一个出人头地，首先你得，我们中国人说俗了，你得有文凭，对吧？多少年读小学？多少年读高中？多少年读大学？本科完了研究生，博士，博士后，又是后三个，你什么时候把这好像都读完了，才练就了一身本领，然后去社会上找工作，再慢慢去的拼搏，奋斗，可能有一个好的所谓的社会地位或者说一个待遇吧。那么从这个账上我们算，每一个人在生命的过程中，前半部分的准备时间要花多少？接近一半时间，甚至一半都要多，读到博士后这一类的话，那么为了这个后半部分的安稳和出类拔萃，那么舍了前半部分，精心有步骤的去做准备，几乎就是每一个人的人生之路。

那么在这样一种，比较中，我们再来放到我们的轮回这一生中，大家想想，我们一念无明，翻入轮回，到我们修行成就，横超三界，在此之中是不是也好比人的一生呀？大家想想，从我们轮回开始，迷失佛性，做为众生，生生世世只要出不了三界就这样无尽的轮回，一直到你成就佛果，这其中假如是做为人的一生来讲的话，那么在这样一种大轮回盘的这种时空背景下，我们一生跟这个大轮回的一生来讲，这个比分比能占多少？能占得了一半吗？能占得了十分之一吗？能占得了百千万亿分之一吗？在这么长的轮回时期中，一期的生命就最多等于说，我们说如这个什么呢？如露亦如电呀，就像打雷闪电一样，一闪而已，比这要快得多。我们一辈子的生命放在大的轮回背景下。

那么如果说我们尽这一期的生命去把心挂靠在西方净土，成功往生以后，一了百了，再回娑婆的时候，这是属于后一种有方便有头脑的度生方法。而且这一账比下来的话，要比我们一般人过半辈子去准备一生、后半辈子的资粮那要划算的多呀。所以大家要记住，净土行人呀，我们现在先要以自利，出离为主。一定要以这个方法来修成就。再有大德也讲过言教，就是说一个真正的修行人，他要舍弃今生的，就是你这辈子，你甭想着在这上面有什么那上面有什么建树，不要打这些妄想。就我现在号称讲经法师，我每天都要，几乎要去让自己不要有这样的妄想，特别是近一段时期。我又对由于跟净土的法缘又亲近了，又升起了很大的这种增进心。要舍弃今生。作为一个净土行人，必须要舍弃这辈子。这辈子就是为了赚足了我们将来行菩提道的资粮，这是必然的一个步骤。

所以说如果说你在练足了资粮，那么我们才像观音菩萨、地藏王菩萨，为什么地藏王菩萨说，敢说地狱不空，誓不成佛，这样的话呢？如果按照我们今天讲这个教理来讲，他是不是也有点不识时务和不自量力呢？不是的！地藏王，就是我于过去世，蒙佛接引，成就了以后，才能够什么呢？再回入这个生死苦海中做大导师。大家想想，在因地发愿的时候，为什么那个光目女到了这个见到无毒鬼王的时候，到了地狱里边了，到了地狱里边的时候，说我怎么会到这呢？大家还记得那个无毒鬼王说了两句，说要到这，除了两个条件，什么条件呀？若非威神即须业力。我们现在去都是靠业力去的。都是靠业力去的。他们来是靠威神来的呀。我们打个俗气的比喻就是，我们现在就是真的是犯了罪被判了刑住到监狱里面了，他们去，是去探监的，来了就自自在在的，说走就嘻嘻哈哈的走了，你这块住进去你出不来呀。你这有绑着，那也有扣着，你出不来，为什么？因果罪业。

所以你看，从这里来讲的话，我们还是，后面一句，凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛使成三昧。我们先一定要，一定要这辈子要往生净土，以业成故，临终敛念得生，决定不疑，先把自己搞定。见弥陀佛证无生忍已，还来三界乘无生忍船救苦众生。广施佛事任意自在。你看这才是一个正道。给大家讲几位历史上很有名的大德，最后弃通途，潜心修净土法门。

我们都知道，佛门里边，勤修戒定慧，戒是学佛的根本，甚至我们在开始三皈的时候已经具足了戒的功德，记住了戒的特质。尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧。那么在佛教史上呢，在这个宋朝有一个特别有名的律师叫做元照灵芝律师。他是学戒，他专门给唐朝道宣大师的三大部作注释的。他在这个，我们在，出家人在这个登坛受比丘戒的时候呀，要礼谢祖师的时候有他的一份子。你要知道我们忏悔，可能诸位有的受过菩萨戒就知道忏悔，我们忏悔的话是从释迦牟尼佛、十方三世诸佛菩萨到开始，第一个诵戒的优波离尊者，传南山宗历代祖师里面有他的一份子，就是能点得起名的呀。大家想想，这种地位的话经过历史长河的洗涤，还有名的那才是真正的超级大师。

那么他在学佛的因地的时候，开始学习佛的时候是一般，也是晃晃悠悠的，后来遇到善知识之后，才有所深入，得到这个真实的利益。那么他自己就想想说，我初心晚学的时候呢，就是因为没有好的善知识引导我所致的，我就差点就，虚费了一生了。这一生虚费了，我长劫以来就得受苦了。那么他就说，哎呀这个善知识就太重要了，他就发了个大誓愿，说我应该说，长生娑婆五浊恶世，每一世都要通达佛理，作大导师，提携群蒙，令入佛道。

那么后来呢，他特别是见到《僧传》里面讲到有一个慧布法师。慧布法师的观点是什么？说方土虽净，就是极乐世界虽然好，非吾所愿，不是我的根本愿望。若使十二劫莲花受乐，就是假如果生到，如果有的人生到边地疑城的话是，这个还在里边，就是在莲苞里面受乐，何如三途极苦之处救度众生。他看到这个话以后，更加印证了自己是对的，就是没问题了，我的这个发心。结果坚持所见，与净土不加理会，而且看见别人修净业的话，都要觉得说你也太，意思说你也太暴殄天物点了吧，像你自己的资粮，你去念佛去？就意思是，就净土学佛这都是，太不济的，没什么水平，没有根性的人了，凑合就念几声阿弥陀佛。还要生轻谤。这是他的前一半知见。

后来呢果不其然，后来怎么样呢？为什么说生老病苦，谁都出不了病魔的垢。身安则道隆，一到病业，一现形的时候正念就提不起来，后来生了一场特别大的垂危之病，神识迷茫，自己也做不了主，这才发现说，哎哟，原来凭自力修行，如此之难，有个灾病违缘，你都受不了了，何况说生死交关之际呢。一旦生死交换的时候，那个乱，那个定不住，那更是很麻烦。

所以在这种情况下呢，他才痛觉前非，觉得自己志虽宏大呢，可是力量太小了，就是看了咱们今天讲的《净土十疑论》，天台智者大师的，才读了这一段以后，第一问以后，尽平生所学，专寻净土法门。才从此深入净土教海。二十余年以后，二十余年之中，顿释群疑，愈加深信了。特别是后来见了善导大师，就是净土中第二代祖师，探讨说什么呀？要专修，不能够杂修，从此以后彻底归心净土了。这是这么一位这个佛门里边的一个大德。

那么还有一个呢是蕅益大师，蕅益大师是净土宗的第九代祖师。那么这个跟大家说一下，这位祖师呢他的一生的著作呢要等身的。《阅藏知津》、《灵峰宗论》，这都是佛门千古的这个独步千古的名篇，名著。就这么一位大祖师。而且确定是宗门下已经大彻大悟了，确定无疑。这样的一个大祖师，在给一个叫做钱牧斋居士写信的，一封信里面就讲到说什么呢，给大家念一下。今夏两番大病垂死，就是一年夏天呀，生了两次，差点都死了，那么仲夏呢一病更甚，第三次的时候就是最，这个在热的时候更加，可能是热病发作，就差点死了。七昼夜不能坐卧，大家想想你看这人人都有业障。七昼夜，就是七天七夜，坐也不是，卧也不是，就这样疼痛不安，不能饮食。

那么不可治疗，无术分解，就是没有办法了，最后说是什么呢？唯痛哭称佛菩萨名号，求生净土而已。就是唯一的办法就是痛哭求菩萨名号，为求净土而已。后来还说句什么话？说具缚凡夫，损己利人，就是我是一个具缚的凡夫呀，这辈子也称为，就是当时他所在的时代来讲，是佛门泰斗级的人物。可是呢损己利人，人未必利，己先受损了，自己的道业荒废了。最后他说了说，平日实喂在心性上用功，尚不得力，何况在文字上用力者哉你看，这只有祖师们才能说到，平常已经都在言教上，这个言教里面讲的说心说性，说因说果，就真修实悟了。天天在这个心性上去参究，尚这个时候都使不上力，没用呀。唯哭一句佛菩萨名号。何况平时咱们在文字上知识上用力的人。这是蕅益大师讲的呀，给居士的信里面，如此的坦诚自己的内心世界，说横超法和竖出法。就差别这么大。唯有哭喊佛菩萨名号。

到这个红螺寺，彻悟禅师的时候，就是咱们北京的红螺寺，这是当时莲宗十二祖彻悟禅师，当时他是在嘉庆年间呢，他是佛门第一人，可以说国师级的人物。后来呢就把自己所有参禅悟道的这些著作呢，全部拿出来一火给烧了，一火给烧了以后呢，很多就是随着他参学，道场里面的一些师父们弟子们都不解，这是怎么了老和尚？从此以后呢，栖心净土了，改了弘扬净土以后，自己门下的徒弟，甚至道场里的常住，还反对他，有就弃他走了的，他也不管，说你爱走走，去哪去，我不管，从此以后就只弘净土了，不顾别人的非议。因为当时你想禅宗是中国佛教的主流呀，那么做为佛门的第一人，这样的人物来讲，结果呢，弃禅从净的话，那如果从宗派门徒知见上来讲，这是特别让人接受不了的嘛，他不管非议。到最后他做了两首诗，一首是什么呢？是说自怜身作太平僧，就是自己可怜在这个太平盛世当了僧人衣食无忧，名高望重。可是的嘛，了生脱死却未曾，就是真正意义上的修因证果，了生出三界还没有达到。最后他的愿望是什么呢？但求名标莲蕊里，我只求我这辈子能够往生到极乐世界，莲花化生，见佛闻法，不求高列上传灯。

因为传灯呀，大家都知道传灯，不是我们现在说的传灯法会，中国佛教史上有《五灯会元》，有《景德传灯录》，等等这些里面一位一位记载的都是什么呢？当时的超级一线的大祖师，都是开悟了，大彻大悟的大法师们。里边能够上传灯记载的都是高僧呀，可是他就说了，但求名标莲蕊里，不愿高列上传灯。就是说你这种虚名我不在乎，只求这辈子能够往生极乐世界。这都是当时教内的第一人，宗门下也是大彻大悟的。

我们诸位同修回去看一下，《彻悟禅师语录》，以后有机会了也跟大家再分享分享。《彻悟禅师语录》他对于净土的见地呢，完全是一个从禅宗大彻大悟，又称性回转净土以后，这样的一种见地。后来印光法师评价说，《彻悟禅师语录》你看了不但这个见地上能够大有提升，就是你写文章出口成章都要顿高十倍的，就如此的文字三昧加持。你看他写到，但求名标莲蕊里，不愿高列上传灯，最后还讲到一首诗，说什么呢？说思着莲邦雨泪垂，就是想起了极乐世界就痛哭流涕呀，本有家乡嘛。说什么呢？说这个思着莲邦雨泪垂，为什么呢？因为阎浮苦趣实堪悲，就是我们这个世界阎浮提众生，苦趣嘛，一到这里来就是来受苦的呀。大家看看我们念念从生到死，百年三万六千日，不在愁中在病中。所以阎浮苦趣实堪悲，世出世间思惟遍，就是世间法也学了，出世间法也学了，都学了，这个世法佛法都学了，学遍了，不念弥陀更念谁。最后才知道说，除了念阿弥陀佛其他的都没用，这就是这里讲到的，故《十住毗婆沙论》名易行道也。《十住毗婆沙论》里面。你看看，一个难行，一个易行。《十住毗婆沙论》是龙树菩萨在印度就写过说，净土门，净土法门，念佛称名属于易行道。这个凭自己力修行属于难行道，智者大师这里就把它给我们划别清楚了。

所以第一疑就是说，我们发心矛盾。所以你看，故论云：游戏地狱，行者生彼国，得无生忍已，还入生死国，教化地狱救苦众生。说人家地藏王菩萨来救化，人家是来游戏的，入到一个游戏，这个狮子三昧里边来救护，我们现在游戏不起来，我们是当真的。游戏的话你就应该可以上天，可以入三道，你游戏不起来么，就跟玩一样了。我们每天如此当真，那么就很痛苦。所以说这次跟大家结这个净土法缘呀，我确确实实也希望大家能够把这个净土呢，好好认认真真的跟自己的身心对照商量一下。如果说确实是这辈子在如此的五浊恶世末法时期，我们又没有资格，没证到无生法忍，那么还想了道，除了净土之外，我们也不敢说，佛门不说绝对之话，可是就此情此景，此生此世可以绝对说不可能。

那你看嘛，顶多充其量你能得个三世冤呀，三世冤你看刚才说的第三世就堕下去，那修的还真不如不修，可能不修了晃晃悠悠了也就在这个人道里面还晃悠一下，越修越修，下辈子落到下下辈子就更惨了，所以希望大家呢能够深思，深思之。关于自了，了他，你要在教理上有个明确。

那么再一个说从自了、了他的角度看，我们还要有一个认知，为什么呢？大家你看呀，因为我们净土呢比较偏提倡于说厌离心，那么通途修法你要成佛呢必须提倡菩提心，那一般我们就觉得厌离心，自己光管自己跑到那去了，不管不顾的这就好像有违菩提心，那么如果说要发菩提心，我们就一定不能说，一定非得厌离这，我可以就坐在这，就现前就度众生，为什么风尘仆仆的跑到极乐十万亿佛土之外呢？可是在这个见地上我们还要讲到，厌离心和菩提心是一致的，就菩提心大家想为什么要发心不为我呢？为一切众生。为什么呢？他的内涵他的这个宗旨究竟出在哪里呢？就是为什么？为了破我执呀。为什么我们不得成菩提？因为有我执嘛，所以才发菩提心，破我执以后才能够见道，修道，证道，成佛。

那么这个厌离心，厌到极致的时候我们想想，大家厌离娑婆，不是说光厌外边的境界，我们发愿到极乐世界，一个是厌外边的境界是什么呢？世界恶嘛。二一个还要厌我们自身的身心呀，一个是色身不净，二一个心里这个烦恼强呀，对于这种烦恼控制不住的升起来，无助的寻愁觅恨，念念的都是贪嗔痴，你要生起深刻的讨厌，就是真实的讨厌，确实很讨厌，一刻都不想跟它共生，由内而外，从内到外的这样一种厌离，大家想想，如此厌离到极致的时候，不但外苦，包括内身必随此力，也是自然放下的呀。身土是不二的，全情提起厌离心的时候，跟菩提心有什么区别吗？所以有祖师倒说，什么是菩提心？就是愿做佛心。愿做佛心就是愿往生心，为什么？因为只有往生才能忆佛念佛，现前当来必定见佛，方能成佛呀。成了佛才能度众生呀，度众生心才是菩提心的相状。所以它是不违背的，我们不要搞错了。

而且就从自利利他上，我们也要简别，我们现在虽然号称利他，可是如果你自己没利圆满，利他还属于自利。我本人来作为法供养，跟大家来结这个法缘，归根结底还不是给自己赚往生资粮嘛。到这个情急之下的时候，那时候如果你的业障显现，可是你的功德大，你的资粮足，那么业障的显现，自然而然顺势就往生极乐世界，念念我们现在此时此刻的讲法，每天我们要求大家不能断十念，等等这些这都是往生净土的资粮。所以说在没有利他，所谓的利他，在没有自了之前，了他都属于自了。如果你往生到极乐世界自了了，完毕了，回过来乘愿再来，你哪怕看上去是在自了，其实是在了他呀。自了，了了以后，你自了即是了他，了他还是了他，自了如果没有了，自了，了他全还是自了。所以你以为了他，我们迈不出这个，为什么？就是因为没到无生法忍。所以说度化众生。

再一个我们说发愿往生，我屋里就有一副对联：应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋。自是不归归便得，故乡风月有谁争？纵观古今佛法教外的情形，大家想想，确实这个国土是越来越劣了。我们现在这种加速的，这种成立方平方增长的这种坏的速度，我们观照一下，你看从上个世纪改革开放七八十年代开始，这种伴随着我们物质的这种发展，极具发展，大家想想，我们这个国土是不是同步的极具变得越来越不堪了？那就说明佛说的经典里说的五浊情状是一样的嘛。如果说就此从世间法来讲，三十六计，最后最根本的一计是什么呀？走为上呀。所以世出世间法它是并行不悖的，我们世间，讲了那么多什么，引蛇出洞呀，这个什么怎么说移花接木呀，偷梁换柱呀，瞒天过海，最后你就种种设计，种种方法，世出世间思维遍，最后三十六计最后最高的是什么呀？走为上。

大家想想，走为上，这俗情俗见还是光往自己走了，我们现在走为上，先去极乐世界还要乘愿再来，就是这里讲到的得无生忍已，还入生死国，就是发愿而去乘愿再来。《往生论》里面讲到的回向，回向有两种相状，一种回向一定要去，叫做往向，二一种回向还向，还要回过来再度众生。我们是为了度众生，而发愿往生，就是这里讲到的这个比喻里面说，赶紧去取这个船筏乘之救接。赶紧去练这个水里面游泳的本领，赶紧去练这个可以翱翔的翅膀，这样你才能承载的了别人。是这样的一个道理。

所以呢真正明眼人，这些大祖师们，你看净土第十三代祖师，印光法师，这是上个世纪最明眼的善知识了，他的人生座右铭，他自己把自己当做什么呢？长惭，这样的一种这种自谦之词，他老人家一辈子的座右铭是什么呢？只作粥饭自了僧，不做弘法利生梦。虽然他一生的精力，确确实实在为众生呕心沥血，可是他的提倡的是什么？只做粥饭自了僧，一定要这辈子先了道呀。

当然我们今天，也要讲到说净土宗这个第一疑呢，就是说发心矛盾，到底是自了为主呢，还是发菩提心，大悲为业呢？这里就给我们讲出来了，大家就心知肚明了，你是什么水平，你自己就知道了。当然我想在座的也有登地菩萨，或者是百千万亿地藏王菩萨的化身，可是呢这个请你继续，如果你确确实实每天为贪嗔痴所染，毫无办法，那么一定要发愿往生。为什么？度众生度众生，只有大家发现了么？只有净土法门，才能够自了、了他同时进行。这是我再给大家从这里提出来一个新的见解，只有净土法门。为什么呢？假如我们来弘扬净土，来劝修净土。那么我们常说的度众生度众生，自己是众生之首呀，大家发现没有。我们天天到处去喊着度众生度众生，可是你不要忘了，就跟猪妈妈过河一样，你不要把自己没数进去，自己也是众生之首，那么我们劝人学修了生死，就要是怎么样呢？擒贼先擒王呀。自己是众生之首，就把自己搞定呀。如果自己把心安在净土上，那么劝一切人来同修净土，自己也了道，个人各修各的，皆了道，这是不是最好的以大悲业，而又什么？自己了道呢？这是净土的更棋高一筹之处。

大家想想，我们现在都在忙着说，别人你该怎么样怎么样，你看我们有时候做微信也是说，天天要管，一不留神就给你弄一个链接，就乱糟糟的就开始了，就七嘴八舌就开始了，为什么？就是自己都管不住自己。如果自己都管好自己，我们略做一个提倡，步调一致，该念多少佛，今天十念法，晚上一起回向，大家想想，同步进行，是不是各各自了为究竟了他呢？所以只有净土一门，才能圆满的承担自利、利他，在末法时期。这是为什么说特留此经住世百岁呢？就是释迦牟尼佛特别之道，在这个时期只有这一法，能够让众生出生死苦海。

所以说千贤万圣各各如这个众星捧月一样来盛赞弘扬净土法门。一直到弘扬都有些人都已经听的不耐烦了。你看我这也是，虽然我自己修行的不好，走到哪里我也是希望用这个净土跟别人结缘，我刚给大家讲说，讲净土的时候呢，刚才去讲的时候呢，那有的比较年轻一点，他就觉得说，跟我们讲这个，我们还不想死呢。就是不通净土教理，为什么传印老和尚，我再再的给大家讲过我们佛学院，传印老和尚，我们现在的会长，他老人家就是亲口说过，看一个学佛者，乃至说法师，有没有把教理学通，就从他对净土的态度来进行印证。不是说每个人，这个从学修法上我们说有出家在家，有住持，有护持，可是从善根福德因缘来讲的话，就看你对净土的态度。好多高竖法幢的大法师，甚至都不能跟净土相应，唯怕污染了自己。所以呢想必这其中也有前因后果。

我再再的也赞叹诸位，每次我们来听这个净土课程，而且特别是来到福慧慈缘，我们来同行净土之路，希望呢大家在这个同修，同闻的过程中呢，都能够念念的把净土的真实信心给建立起来。这个信心呢，我自己每天也要观照，偶尔的，虽然我不是很精进，可是确实就是说每天我们的信愿，需要你维护，需要你清洗，就如同你捧着手机不断的看你的这个群一样的，就是必须是这么一个状态，可能才有心得。否则的话，当我们自己觉得说我已经是了，可是久而久之它就会远，就会淡，就会冷，所以为什么你看这祖师们，印光法师都是大势至菩萨再来，示现的这种修行之中呀，还是战战兢兢、如履薄冰，我们纵然现在业障重，也不可能上品上生了，那我们就，哎呀说句没骨气的话，哪怕说真是说边地疑城，再说好点，说下品下生，都可以，一定要去。去了再说。

我师父的妈妈，我师父的俗家的母亲嘛，她就是最后八十多岁了，一辈子家里没，这个没动过荤的，家里这小孩或者先生要吃点，来客人要吃点菜，他们浙江人喝点小酒，都是让到外边去，从来家里不开荤的。那么后大半辈子的从这个年轻时代开始，入了净土，她的愿望就是哪怕下品下生都行。

所以有时候，这个净土法门呀，只有两种人能够得益。一个是超群智慧，就是能把教海掀翻，最后导归净土。一个是甚深福德，就是天生他就信了，他打一信以后永不再疑。就是这两种人容易受益，容易得成。最害怕的就是半吊子。就是说低又低不下来，不能做一个老实念佛人，高呢又会不上去，在这种情况下呢，最后就东一下西一下就都走掉了。这就是说的真的是说祖师们说什么呢？上智不如下愚，弄巧反成大拙。这是我们学习净土的一个心态和一个知见。

今天呢，正好讲到了第一疑。就是我们常规认为说，佛法要大行慈悲，要去广度众生，怎么个度法，怎么个真正能够达到度的目的，要在净土上来抉择。特别是机时要相应，就是此时，就是这个年代。希望大家呢能在这方面有一个自己的，这个树起一个见解。再一个呢就是说还是希望诸位回去要念，请大家多多念佛吧，没事就念，不要觉得没有时间，或者今天又有什么事，你就只求你把早晚哪怕一次十念法坚持起来，然后呢把浪费的时间念起来就可以了。只要你把浪费的时间念起来，这辈子往生有份了。

好，那么今天呢闻法就到这里，下一次呢我们再继续第二疑。回去呢复习一下，因为第二疑呢是佛法里面的一个根本教理原则，希望大家呢先把这个论文呢先熟悉一下，自己先参悟参悟，因为下次讲的时候这个道理就比较深邃。

好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行。无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中。上品莲花为父母。

花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛。