第十讲

各位请合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。

好，诸位大觉佛子们请大家放掌。

今天是农历的四月初七，周一晚上我们再来学习《净土或问》。在讲之前，我在微信圈里翻了一圈，非常的热闹，大家都在摩拳擦掌的。因为明天是四月初八，要浴佛，恭祝释迦牟尼佛圣诞，降生到我们这个世间，所以非常热闹，极尽香花庄严之事，也是随喜。大家热闹之余，我相信明天一定会有人去庙里去浴佛，浴完佛了要想为什么要浴佛？佛为什么要被我们浴？释迦牟尼佛为什么要降生到这个世间？他凭什么一手指天一手指地？我们每周都在听，天天都在发佛法是何等法？这个要常想。我们感恩释迦牟尼佛在两三千年前这样的一个时间段所传的教法，我们现在依然还能这么有凭有据的，现前能够四平八稳的来学习，这是在末法时期最有福报的，算是具足正法根器的弟子了。

特别是随着《净土或问》的开讲，大家要知道，《净土或问》它后面不断地展开，对于教法，就是佛法三藏里边的经、律、论的了解，它是有条件和要求的。一般人如果没有一个基本的了解的话，根本就听不懂，不知所云。因为我们是为了应当初的愿力，把《净土十要》要讲一遍，《净土或问》在其中问答论里边可以说是极其深邃的一篇论文，比《净土十疑论》要难得多，请大家一定要用心。在学习之前，如果你有闲暇的时间先翻一翻，熟一下文句，讲完了之后，再多听几遍。特别是从上一讲、这一讲乃至下一讲，在发挥核心义理的这些部分，如果你觉得离心太远了，它就是枯燥的教法。如果大家发心真的是为法、为道，这就是醍醐灌顶。

现在我们已经是六七个群了。我想起印光法师那会印书流通出去，有的佛弟子就问他说：“这么多书流通出去，真的有人看吗？”印祖当时回答说：“不求有人全看，一百本里边能够看几本的已经算是好的了”。我们虽然有六个群，算起来三千人在线上，怎么可能人人都在听，次次都在听。哪怕有一部分人，少一部分人甚至零头的人能够长期坚持，我也是非常愿意讲和感到欣慰的。说实在的因为新一期的法务又开始了，普陀山这边越来越重，这回来半年的好日子已经差不多也到头了，开始讲的法务一太重，这气又开始不够用，所以请大家也珍惜这个因缘，不枉我在这信口开河，祈请大家从闻思修入三摩地。佛法真实不虚。

今天我们讲《净土或问》的第十讲。前面的问题全部是以启建信愿为主，信愿行的三资粮中实行就是念佛，后面从今天开始讲的问题就落实到行门上来了。当然我们一说行门，就觉得这就是应该功课呀，具体的数量。行门，是指的从道理上让你明白是怎么行，怎么得，怎么证，理在哪里，怎么去行，是从这方面契入的。所以《净土或问》行文组织里面好像都是两三个比较简单简明的问题，再配一个庞大的讨论。你看前面的体裁就是这样子的，其实这也跟我们佛法通常的开示方式，复杂的简洁化，简单的深入解说，是一个套路。从总而言之就是为了断疑生信，为了截断众流。

好，我们来看第五问，上次已经把第四问讲完了。

“问曰，既谓净秽融通，尘尘极乐，何娑婆独不免于秽耶。答曰，凡夫业感，即净而秽。佛眼所观，即秽皆净。岂释迦报境而果秽哉。”

这个问题很短，一下子就把问答全部读完了。因为上一个问题的尾部留下来这样的一个论断，说是“一尘一佛，本具弥陀，尘尘极乐。”人家就提出来，既然说尘尘极乐，净秽重重无尽相摄相入，那为什么娑婆世界是秽土？极乐世界所谓的七宝庄严而成，可是娑婆世界都是黄土、砖头、瓦砾呀，所以就这个来讲的话，引出了前面唯心自性的诠释中，对法界无尽，净秽平等，重重的这种境界，你说的是对。可是现实中娑婆世界还是秽土，这你说不过去呀，大家有目共睹的。我们平常也常说到所处的国土叫五浊恶世，漏劣的很。但是世俗人又会觉得人生很精彩，世界很奇妙，他会寄予无限的情怀，为什么会有这种不一样呢？就是着眼点不一样，所以才有染土和净土的差别。

正如回答中所说，一个是凡夫业力所牵引的，他是善恶业交汇的，召感而来的国土，是凡夫的业感。从佛的眼中的他是大愿所成满，他的平等心所现，他不是召感，他是妙观，从智慧的观照中，是佛眼所见。这就是差别。

所以我们从这个问题中要也要明白，就是所谓的法界国土，它真的是没有什么净秽苦乐差别的，在根本上讲是平等的。差别如何出现呢？就是因为你认为真的有个净，它就有秽，这样就是秽土；如果你净秽等观一尘不染，那它就是净。所以大家也要把这个前提弄明白。因为有时候我们也懂得好像唯心所现的道理，但是我们会下意识的判断成什么呢，好像凡夫造业所感的这个世界，它是用一种业的力量堆砌出来的。佛的清净无染也是一种力量显现出来的。他好像是各自驱动出各自的世界，这个就太有为化了。你看这里讲到的“即净而秽”这是凡夫的境界。平等的净土，但是凡夫在本来平等上，起了不平等念。

大家在生活中仔细想想，我们为什么觉得这个国土是苦的、染污的？因为我们所有的众生，都是所谓的力争上游，要好要对要强，人往高处走，要有理想有目标，因为有了这个追求的好，舒服，就会有不好。你求一种乐，就会有不乐，因为你求的心是念念满足不了的，所以你感到的全是不好，是苦。纵然有时候觉得好、乐，它也是一时一会儿，过头了还是会不好与苦，这就叫做“即净而秽”，因为是妄想分别呈现的。

但是在佛的平等念中，他不求乐不求好，所以他也没有所谓的苦和不好，这就叫“即秽皆净”。虽然秽土在佛眼中都是净土，因为无我无人嘛，非空非色。净土就叫净度，只要一度，就不在这苦乐染净上去在乎他，了解他，你只要一分别苦乐染净就只有烦恼。大家不要把这个情状好像想得多么高远，自己难以契机，你现前想想，我们现前每天生活中的念念所形成的这么一念，你演习一下，就能够顿见分晓。

为什么？我们反观自己的苦楚，不圆满、不美好、不完美的事。我们要追求好，追求完美，大家想想，你把求美求好的心念稍微放一下，不要说彻底放下了，稍微把它沉静下来，就都会觉得清凉的很。当然前提是你也不具足世间的贪、嗔、痴，也不求美好、完美乃至解脱，都不求了，一念都不生了，一念的事，这是从作用上而言的。大家尝试着试一下，一念分别都不生的感觉。

所以，同时我们也不能够由这一套理论，或者现世的好像学习这个妙理，刚才讲到即净秽，就从现象上也要认定它的不同。实际上分别心所感的就是秽显现，平等心所感的就是净显现。虽然你没有净秽的分别的念头，但是并不是意味着没有净秽的作用，还是有的，这就是我们为什么要求生西方。但是我们见到娑婆世界是这个样子，释迦牟尼佛见的娑婆世界其实就是他的常寂光土，究竟实报。世尊在讲经的时候，在灵山上也给听法众看过他的净土。就有人怀疑，你释迦牟尼佛也是佛，为什么在秽土呢？他就即刻把他的净土现给他们看，说我常住在净土，从来没有离开过净土，就是这个道理。所以娑婆世界也同样如此，是因为我们眼中才是秽，在诸佛菩萨的心中是恒常清净，极尽庄严的，不用怀疑。这是第五个问题。

我们再来看第六问。

“问曰，含摄无余，吾信唯心之大矣。圆融无碍，吾信唯心之妙矣。奈何尚滞迷情，未离秽业。则吾唯心之土，何由净耶。”

你讲的唯心自性，我知道了，我不会再误会这个心这么小，这么局限，而是周遍法界，非常妙不可言。但是我实际的情况，还是停滞在迷惑凡情中，没有离开染浊的身口意业，那怎么办呢？你说唯心净土，我怎么进这个唯心净土呢？所以大家看这两个问题，前一问是从依报而论的，这一问是从正报而言的，前面是客体，这里是主体。他问既然你说唯心净土圆融无碍，可是问题是我现在自己烦恼呀！大家都会有这样的，佛法是很妙，可是学也学了听也听了，自己还是烦呀，我也烦呀，怎么办呢？

“答曰，心垢土垢，心净土净。故维摩经云，欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”这是通常的佛法道理，万变都不离这个原则，但是具体你要选择一门，就是怎么去净，有办法。

“夫欲净其心者，舍净土之修法，他无能焉。”就是你想净，我告诉你，好好修净土法门，除去净土法门，其他的你基本上成就不了。所以这一问呀，才算是最接地气的，因为道理和现实行持的脱节，就是虽然我们也给大家讲，在这样的见地下，至少在理解上我们是有受用的，这个没错。因为我前几次讲的也有同修反馈回来说他真的也是听的，觉得前所未有，又解开了好多心地的疙瘩。但是当前的境界中，我们不得现前，还是凡夫呀！这里讲到的，“尚滞迷情，未离秽业。”就是由于在烦恼分别中，我们拔不出根本业缘嘛，《地藏经》讲的地藏菩萨说让他“拔出根本业缘，遣悟宿世之事”。我们现在没有这个能力，依然还是什么呢，种现相熏相生，现行起来还是染的，不能够净的。所以你看这里讲到的心净则国土净，心垢则国土垢，确实如此。

这个原理，今天利用一点点时间，从唯识上给大家讲一下，为什么叫做种现相生，就是现行熏种子，种子发现行。怎么个原理，以前在《百千万劫难遭遇》的题目中也讲过了，就是在人的轮回中，不要说轮回中了，就是念念的起伏中，阿赖耶识里面的种子像瀑布一样，就是我们的业习行为种子含藏在那里边。如果我们是凡夫的心，本来就是一念无明分别启动以后，就变成杂染的了，在杂染的发挥中它会变本加厉。比如为什么在净土宗里面有一个叫做“三世冤”，其实讲的就是这个道理。就是我们这辈子其实还是带着贪著，包括修行也是带着贪心去修，熏的种子它是原形，不会给你打折扣的，也不会给你添油加醋的，就是原封不动当时你真实的心念。

那么熏进去的种子，它变现出来将来的果，或者下一世的果的现形，就是你因果成熟了，果报现前了。果报现前了以后呢，你贪著的那个惯性还在，又在现前出来的境界上进一步的深化贪心，贪嗔痴，再把它挑逗出来，让它进一步的发挥，就越来越重，所以一世不如一世，一世比一世猛烈，你的果报就一世不如一世。这就叫做“种现相生”。

变成了真实的世界，引诱你继续发挥贪嗔痴，又有了染著的心念，给你藏在阿赖耶识里面了，这就叫做现行熏种子，又给你熏进去了，比上一辈子的味道还浓。熏进去的种子含藏在那里，再下一世果报成熟了，继续变现。就在这样一个根本业缘，这就是凡夫的心，拔不出来。所以在这样一种凡夫心所熏的习气种子里边，我们怎么变现出来佛菩萨的净土呢？从中也可见根本上就是心念、心识出了问题，摆脱不了这种染污。种下的染种子成了未来之因，又铁定的在轮回的配合中，在秽土的呈现里，一直这样相续不断。

所以在回答问题里面就说到了，“心垢土垢，心净土净。”引用维摩诘讲到的，你要想净土呀，你要先净自己的心，“随其心净，则国土净。”当然这一句话是一句熟话，可是多少人对这一句熟的话起了生的解，夹生的去解释它。所以再提醒一遍，心净则国土净，这里的心就是我们周遍法界的现前一念，不是我现在打妄想第六意识的这点局限心。

为什么要这么讲呢，就是现前一念所现的，也就是我们阿赖耶识里面的种子所变现的。讲第八识有一句话叫做“内变根身，外变器界”。就是我们的阿赖耶识变现，内变根身，就从主观上变得有一个有情的我，这是我的存在；从客观上变现随着我而跟进上来的国土，正报依报都是阿赖耶识变的，全是心的作用。所以我们这里通常说的当净其心，就是指现前我们的意识心，妄想心。这个是太小了，不着调的，当然意识心、妄想心也是心的一类，一个小部分。可是真正要去净的是什么呢？是周遍的法界心要去净。因为我们现在周遍的法界心，凡夫都是染的。所以换句话也就是说，让“内变根身，外变器界”的阿赖耶识，让它转识成智，这就叫净心。

但是我们也要知道所谓的净心，既然是净的阿赖耶识里面所有染的种子，这些内容是非常广大的。它既包括了错以为是我自己，就是我自己这个根身，一般我们下意识的以为净心就是净我就可以了，你不要忘了还包括一切的外在世界，甚至外在的世界占的分量还更多。比如说我们现在的国土人就这么点，但是山河大地那么大，虽然依报随着正报转，但是我们也往往忘了，正报也是凭着依报来定质量的。

我们上一讲讲到“万变不离其心”的话，我们除了可以从自身下手，这就是自利，断烦恼证解脱，还可以从外在的依报世界下手。因为不管是主观的我、我们，和客观的世界，都没有离开现前的一念心。要心净则土净，净心、净土其实根本意义上讲，都是在净心。前面的这个心是指的我们第六意识，后面的这个心指的周遍法界。然而净土最方便的，怎么净呢，就是去净土去净心。你既想净心导致国土也净，又想国土也净让我们的心净，最完美的是什么呢？就是去极乐世界去净，去净土去净。

所以今天为什么要套用一点点唯识的法讲，就是这个道理越发才能显出净土的殊胜。怎么个意思，可能这个比较难一点，在佛门里唯识佛法有一个《八识规矩颂》，这是唐僧玄奘法师作的。《八识规矩颂》里在描绘第八阿赖耶识的状态的时候，首先说，如果它是轮回的状态时，是“受熏持种根身器，去后来先做主公。”这是讲到第八阿赖耶识，什么意思呢？就是说它受持着、含藏着，也就是我们说的它端着这些我们的业熏习成种子，执持在里边，再变现下一生的根身和器界，也就是国土。“去后来先做主公”，就是在染污的情况下，轮回的驱动中，就是它做平台、做引擎。这是在我们现在在心染、心垢土垢的情况下，阿赖耶识是这么个状态。

那么如果我们开始修行，一点一点的像通途佛法里面的，从五停心观、四念处、八正道等等这一系列吧，反正是八万四千法门，从这里开始修行，慢慢会怎么样呀，修着修着到了登地以后，就开始超凡入圣。超凡入圣到什么程度时候阿赖耶识才变成净的，而不是染污的呢？“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。”可能大家没听过这些话，这是什么意思？告诉大家一下，就是第八阿赖耶识在转识成智的时候，它是随着第七末那识转，末那识就是我执。随着我们修六度万行，布施、持戒、忍辱，会我执越来越淡。淡到一定的程度，他会破掉我执，再开始随着我对法的执着，再破掉法执。所以第八识的清净程度，是随着第七识绑定在一起的。

如果菩萨修行到第八地的时候，叫“不动地”，它就会舍去我执的作用，藏在阿赖耶识里面的种子会断掉，这就叫做“不动地前才舍藏”。“金刚道后异熟空”是什么呢？到了十地菩萨以后，十地菩萨以上所得的禅定就叫金刚定，因为再不会坏了，比喻像金刚一样，这不是才讲了《金刚经》嘛。这个时候会出现一个什么情景呢，因果的形相空掉，也就是到这时候才叫做因果真的是没有因果。

印祖在《印祖文钞》里面老讲到说，因果是大智者、大圣人出世度化众生的大权，权就是权巧方便。从根本的佛眼中，因果确实是没有一个行相，什么叫行相呢，不是我们长的这个形象，是行动的相状，就是没有前因后果的作用。所以叫做“金刚道后异熟空”，异熟空，异熟是什么呢？也是阿赖耶识这个名字，为什么，在它里面种子现行呢，因为异地，比如这一世在人道，下辈子到了畜生，或者到了饿鬼，这就叫异地；异时，这一生的种子下辈子熟；变异，就这辈子种的因不一定是这辈子情状，就比如你这辈子是男的，那你造了一些业，是以男子的身份造的女的习气，下辈子就给你变异成了女的了，叫变异而熟，异时、异地、变异而熟，所以阿赖耶识又叫“异熟识”。

到金刚道后他就不会异了，而叫做“无垢识”，开始转智了，有时候又叫“阿陀那识”，清净的。在这种情况下，“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中”，就是阿赖耶识转成大圆镜智，这叫果相，就是从果位上转成这个状态。因地里面一切的种子呀，都成了无漏的智慧，无垢的识了。所以为什么我们乘愿再来娑婆的时候，所有的法都成了度化众生的妙用，因为你不染著了。包括原来以为的染法，甚至是杀、盗、淫、妄法都成了妙用，又为这个无垢的识，就是因为第八阿赖耶识转成大圆镜智引发出来的功德，所以“普照十方尘刹”中。

这是给大家讲的在我们这个国土里边，依着唯识佛法转识成智，大概从第八识下手来看，登地以后到了第八地还是这番情形，才能得道。在我们这国土里边想要得到净土，先净其心，就这么个净法。所以你想到了八地以后才到这种地步，那我们在八地以前，了生死以前，得多难呀！为什么要三大阿僧祇劫。

但是只要你去修净土，大家一定要把这个法听明白了，对比上，修净土是怎么一个诀窍呢，你只要一往生到净土，染的种子“种现相生”就没办法再进行了，因为什么？染的种子没有办法找到对象继续熏了，一个是它没有办法现行就变不成果报了，因为要因缘一拍即合呀。可是只有染污的种子，因为我们是带业往生的，外边没有染污的因缘促使你这个种子发挥，这个就妙了。这就叫“带业往生”，还能够不堕恶道，甚至连恶道的名都听不到，妙就妙在这，染污的种子它没办法现了呀！既然没办法现行第二步导致什么，就不能再重新熏修染污的种子了。那就等于圆证三不退，只能进，退不了，所以这就叫横超手法。

一定要听明白，所以虽然说了“心垢土垢，心净土净，欲得净土，当净其心”，但是最后的总结却是说“舍净土之修法，他无能焉”。就是这样子的，这就是横超手法，这就是带业而不受业报的因果。我们一般都以为说，哎呀法师，你这个净土讲带业往生的这个业不受因果了，难道因果是乱的吗？他就不相信因果了。大家要相信这依然还是因果，你只要相信有带业而往生依然不受报的因，就会感到横超到极乐世界，真的去享受那个有业而不受果报的果。还是因果相符的，你搞清楚，因果是永远不坏的。这就叫做“欲得净土，当净其心”，只有往生西方，才能够净心净土，最好的方法。

当然，我们这个是从偏赞净土上，一生成办上，乃至易行道上这么讲的。不是否定佛法就不能在这个国土修，可是确实净土它胜义方便。这个心垢土垢，心净土净啊，真的是如此。各修各的，你修好了，你的世界国土就好了。

我给大家举个实例吧，不举点现实中的实例的话，我们总是觉得说服力不强，没有现实意义，不能在生活中运用一样。我告诉大家，生活中点点滴滴一切场景都在阐述这个道理，你比如我们昨天傍晚经行回来，路过圆通宝殿，正好碰到和尚师父，我师父也去了。就跟着就这么走，在普济寺的大圆通宝殿，抬起头来瞻望那尊毗卢观音，每次都觉得真的是像活的一样，非常慈悲，就是慈悲到极致的，一切的香客、众生来了跪在他前面都能满愿，都行，怎么都行，这就是观音菩萨。每到此时我就看到，昨天因为傍晚的时候，世间法里边他都想投机取巧，白天进寺院还有个门票香花券。所以很多导游，就是傍晚时分寺院下班了不设门票，他带着旅行团来了，所以这个时候也是一大高潮，大家都跪在这里来膜拜。

我就观察一下，不管是谁，任何一位礼拜的，所有的眼神清一色全是规规矩矩的虔诚的、瞻视的、祈请的，无一例外。我就想想为什么？菩萨老人家端坐在那里，慈眉善目，大家都是虔诚恭敬。我就想难道这其中就没有一个脾气不好的吗，嫉妒心强的吗，或者性格阴险的吗，不可能没有呀，这么多芸芸众生，一人一个习气一人一个秉性，对吧，甚至里面坏人也有，恶的人也有。但是为什么他们看观音菩萨的眼睛全都是善的，是清净的。我们观想一下，如果我们是观音菩萨，因为我们修的好，所以才能召感的都是清净的。为什么我们凡夫跟旁人打交道的时候，或者交流的生活中就一定有起恶心、动歹念的时候呢？或者召感来别人对我们的伤害，对我们的诽谤，可是一见菩萨就是清一色的透亮恭敬。就是因为观音菩萨他就是心诚的对一切众生，感得一切众生心诚的对他，这就是心诚则众生诚，心净则国土净，就是这个道理，真实不虚的。

所以大家也就认命吧，我们有时候，其他人对你的眼神不好，有的人天生看不惯你，有的人就跟你作对，为什么？因为我们的心对人家不忠不实、不诚不敬嘛！所以这就是这个问题告诉我们的一个作用，特别是后面是为什么是“舍净土修法，他无能焉”。我们这里是小小的切了一个切片，就是从阿赖耶识的角度来讲，到了八地以后才能得这样的功德。但是我们一旦往生了以后就具足这种功德，没有受熏持种根身器的轮回的力量来牵引我们，就这么妙。这是第六问。

第五问和第六问都非常短，但是大家要明白，这里边是有铺垫的。其实铺垫的节点是什么呢？就是为什么我现在没成就？问题出在哪里？我应该怎么修？我想要修但是我不明白从哪修。先从道理上明白，然后再从道理中讲的点上来修，净心、修心、明心。所以第七问就比较庞大了，大家来听第七问的时候，一定要多多的作意。

“问曰，净土修法，其详可得闻乎。”

这个是常规的，我想修净土，确实你讲的，修净土就可以了，具体怎么个修法，能不能详细的给我说说。哎呀，类似于我现在说，网上的圈友们，说顶礼师父，顶礼法师，法师慈悲，打扰您一下，若有不恭敬非常惭愧，忏悔，然后开始请问法师，怎样怎样，就是自打我开始讲法到现在，一直都解答的都是这一类问题。没有深化过，没有超越过，永远都是这些问题，这也是说“其详可得闻乎”。你看《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》，净土三经就摆在那，他还要问说怎么个修法。

当然，这一问也是功德无量的，因为每个祖师都有每个祖师的缘法，每个听法众都有每个听法众的受用，必须要因缘具足成就了，才能起这个作用。所以我们来看，“答曰”，这一答就答多了，一段一段的来听。

“净土无修，修因迷有。法无高下，高下由根。根有多殊，修分多类。”

这是一个开场的总说，总持说法。为什么说“净土无修，修因迷有”呢，为什么叫“净土无修”呢，大家能听的明白吗？“净土无修”就是本具的佛法，根本的境界，本具的佛法来讲，不用修。为什么？你一说修的时候，就有了一个念了嘛，修就是一个烦恼念。你有了修，有了不修，就会起斗争，你像我们现在说你修行好，他修行差，那不就是这染土就展开了吗。所以这里讲到“净土无修”，净土本来就是净的，不论修和不修，不论说染污清净，本来就清净，你要修个什么呢？本来就是净土，一切法界就是净土。

说起这个我要讲讲，我前几天在微信上就妄谈了一下般若。有一个同修的道友，他发了个微信圈。我可以跟大家讲，赞叹一下，他确实是真的是一个大修行人，我有时候把他戏称为叫修行狂，他能够发心，他是我们北京某中医院的一个大夫。他去五台山拜山，原来我不是前两年绕着五个台顶拜过两年吗，他也了解这个消息了，他也去这么发心，但是他上班没时间。

他就利用周末的时间抢着今天下班了，晚上赶紧去到五台山，第二第三天美美的再拜他几十里路，三步一拜，拜到哪记住了，赶紧回去上班，下次的周末因缘成熟了，他又发心去拜，就这样的一个同修。也到其他地方去参访，亲近善知识，恭敬供养，真的是一个赤子的佛弟子，没见过这么少见的，内心十分赞叹。但昨天也跟他斗斗法一样，他发了一个圈，说“哎呀，修行是十分幸福、快乐、究竟的事”，然后配了一张图片，好像因为是文殊菩萨圣诞嘛，应该是五台山还是文殊菩萨的图吧。当时我就评论了一下，我说“修行呢，是幸福快乐的事，没错。但，不是究竟的事”，然后我说“不修行才是究竟的事。”大家也要听对，不要听错，这跟斗禅机一样跟他戏论了一下，妄谈般若嘛。

这就是“净土无修”的意思，佛法无修是真法。因为你有修就有分别，就不是本来面目，但是为什么又要提修了，前面我们讲到了，因为“奈何尚滞迷情，未离秽业”。因为我们现在在迷惑中呀，我们还在秽土里，所以在这样的情况下，不能光说本具的佛法，还要讲缘起的佛法，要大力的提倡要信解行证，要信愿行，要去修。

在修的层面来讲，这第一个是说“净土无修”，但是因为有人有迷情，所以“修因迷有”。可是在修的本质上来讲，法是没有高下的。你抉择法门，没有什么好坏，包括我们现在劝大家修净土。有时候我可能会说劝进去劝的已经甚至走入极端了，不是的，是就着我们此情此景，这一世这个样子，所以才说最适合的就是极力地提倡净土，也是针对这个时代的人，我们的本事特点而讲的，不是说净土法门和其他的法门一比，就真正意义上的有好坏，是从契机的道理上来讲，说净土最契大家的根器，才说第一方便。

因为根器不同，所以修行也分了很多的法门，实际上大家想想，真的是有时候说到八万四千法门呀，一点儿都不为过。如果着实论的话，可以说一人一个根性，众生有多少就有多少法门。你不信仔细观察，你也可以当当法师就知道了，你发愿乘愿再来当法师，你就知道，为什么菩萨要说“法门无量誓愿学”，因为问题太多了，一人一个样。不要说通途法门，就光说净土，再退一步，光说信、愿、行，我跟大家讲，也是有不同的根性，它会体现出来不同的作用，不同的核心之处。

我们常讲往生三资粮信愿行，就是从不同的人来修起来的话，他使的劲儿也不一样。有的人是偏重于信而带动愿行的，有的人是偏重于愿来挑起来信行的，有的人又是着重于行来增进信愿的，一人一个样。总之，信、愿、行我们常说的一个鼎的三个足嘛，是相互离不开的。我跟大家讲，光信愿行里边，也有信分信愿行，愿又分信愿行，行又分信愿行，就真的是跟三辈九品一样。我们今天也就借机感受一下，我相信诸位同修都在这个范畴中，各式各样的。

比如光说从信来讲，信有什么呢？也有信信法，也有信愿法，也有信行法。信信修法是怎么个修法呢，就是从信心上下手，信心上增进。打个比方，《观无量寿佛经》最后讲到下品下生，连那样的人，五逆十恶都造过了，临终一念悔心生起来，善知识一开示，一念佛就能往生。连这样的人都能往生，就让一般的人就更生起信心了，我肯定也能往生。这个就是对这个信心引发的，生起了往生的信心，这就叫信信修法，我不知道我讲的大家听明白没有。就是由于相信他那样的也能往生，那我肯定也能往生，信这个法，信这个道理，而让自己生起了信心，这我就称之为信信修法。那什么叫信愿修法呢，这个我们就常给大家讲，就是要愿生西方净土中嘛，厌离娑婆，欣求极乐。什么叫做信行修法呢？就相信每一句佛号的无上功德，每一句佛号的消灾免业作用，具有无上的能量。念念消都是真的像经典里面说的，八十亿劫生死重罪，这就叫信行法。

从愿力来讲，什么叫做愿信行法呢？愿信行法就是相信弥陀的愿力，对成功往生而起的核心作用力。就是净土法门如此的殊胜，你可以放开大胆的去投入到他的怀抱，不要有一点后顾之忧，全凭托给阿弥陀佛的愿力在其中，整个框架一个网撒开了，一个人都漏不了，你相信这四十八愿就是有针对性的，就是为我发的，这就叫愿信法。那什么叫愿愿法呢，以愿力为主导，我要发愿而去，还要乘愿再来。我为了乘愿再来，能够证无生忍，在苦海中度化众生，故而要发愿而去，两个相互作增上，这就叫愿愿行法。什么叫做愿行法呢？以念念求生西方的这个愿力，这个愿力一肩两头儿，又担起了真切的信心，又引发了弥陀圣号的忆念执持，这就叫愿行法，以愿发行。你看愿里边也有信愿行。

行里边同样也有信愿行。怎么个行信修法呢？行信修法，就是有一些同修他是这样的，一天的二六时中他忆念，他一切的行仪中，一切的吃喝拉撒中，甚至不管是修行乃至不修行中，他的造善业造恶业中，都是深信阿弥陀佛西方三圣悉知悉见，历历在目。就是说你做功德、犯业障，所有的你最肮脏的念头、最殊胜的愿力、所有的一举一动、一心一念你都知道都有西方三圣作伴，常住其顶，同步常在，这就叫做行信修法；什么叫做行愿修法呢？就是我们通常讲的万善同修，一切的功德，下意识的回向与众生同生西方。做得往生想，增上莲品。这就一切的行门，都是投向于自己愿生西方的愿望，这就叫做行愿修法；什么叫行行修法呢？就是把阿弥陀佛的念佛正业，给彻底的发挥出来，带在一切的修法，乃至治生产业中，生活场景中。忏悔的时候念佛，做功课也是念佛，回向也是念佛，乃至见了同修道友打招呼也是念佛，平常说个口头禅也是念佛，被吓了一跳也是念佛，好事来了欢呼一下也是念佛。这就叫行行修法，行不断。

所以这里讲到“法无高下，高下由根。根有多殊，修分多类”，光信愿行里边，你看我这么就跟打妄想一下浮想联翩，引发出来这么多的状态，其实也是我们常修行者的一个状态。可是大家要知道，无一例外都是念佛，就是念佛法门，就在其中。所以这是我们对于这一大句子的解读。下面我们再看：

“总有三门，一曰观想，二曰忆念，三曰众行。皆依极乐弥陀以为之主也。一曰观想者。”

这就开始总摄的三个法，不论你以上的各种根性，各种侧重点吧，或者诸行的类别中，总的来讲不出三种行门，全部可以给你摄尽无余。什么行呢？第一个，观想；第二个，忆念；第三个，众行。但是不管你修这些行法，如何如何的相应。根本的对境全部是以真实的，大家一定要掌握这个，不是又告诉我们要什么心性上呀，唯心自性呀，什么当下，不搞这个。都是根本的对境，以正在西方的极乐教主阿弥陀佛为主，就是当真就是以他在十万亿国土之遥，阿弥陀佛活灵活现的存在感，作为我们的对境起修的正业。所以才这里讲到“皆依极乐弥陀以为之主也”。

那下面开始呢，就开始分门别类的讲观什么，怎么个观想，怎么样忆念，如何叫众行。非常的丰富多彩了，时间关系，我们就且听下次再讲。

好，今天呢就到这里，请大家合掌，一起来回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛，南无大慈大悲观世音菩萨。

明天就是南无本师释迦牟尼佛的圣诞了，当然虽然开头那么讲，但是希望大家在参加浴佛的时候，还是能够法喜充满，还是能够殊胜相应，还是能够回向愿生西方净土中，在那随时随地，不用去浴像了，直接就见释迦牟尼。