第十六讲

好，各位大觉世间的学子们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。

好，请大家放掌。

诸位晚上吉祥。今天是我们讲《净土或问》的第十六讲了，《净土或问》一共有二十六个问题，我们今天下来的话将近要讲到第十个了，很快。包括我们闻思讲堂、大觉世间正法学堂两个讲法微信群的启建，也有两三年了，大家一直也在坚持听闻佛法，但是不知道关于净土因缘有没有深入，有没有专修，因为初心是特别容易打失的。

我们如果心还在道上的话，不管在世间的生活有多么的丰富多彩，总归有时候也要把自己跟阿弥陀佛放在一个境界中，面对一下。看看自己的这一期的生命走到了哪一步，回首一下我们这一生所造的一些业因，如果再错过了往生这一法，将意味着什么。面对轮回，确实要生起恐怖的心，特别是害怕堕地狱。这都是一个佛弟子最基本的，也是最大力量来源的一个观照。

我们有时候听法呀，听的相应一段时间，然后心上又会转走几分。或者今天修这个经，明天看那个法。今天听这位善知识的，明天又觉得那位善知识好，等等诸如此类吧，不能够守在一处。其实不是说守在这个法或者那个法，守在这个人或者那个人，实际上是守不住我们自己。希望大家能够守住自己，这是最重要的。

今天我们接着内容往下开展。《净土或问》非常的有现实的经验总结。想必也是当时天如惟则法师面对四众弟子所提出来的问题，他是真实的经过回答以后的一个总集，并不是他一个人坐在那臆想出来的。所以在此之前的内容，特别是这两大段的问题中，其实根本上解决了信、愿、行方面的各种疑惑。我们可以讲，从事上的信、愿、行，就是现象中为什么要修净土，为什么要具足信心，为什么要发愿往生。乃至从理上的信、愿、行，就是立足于“唯心自性”的正知见和正观中，来再进一步巩固信、愿、行的会通，和它的功德。所以从这两点来讲是非常圆满的，在此前的内容中已经交代清楚。

为什么说它非常有现场感呢？我们曾经在居士林讲过《百论》，那都是提婆菩萨真实的跟外道辩论中，所提炼出来的一部著作。所以这部《净土或问》也是如此，每个问题的大量陈述之外，一定会还连锁反应的引发一些枝末的问题，点到为止的问题。

上一次我们主要回答的问题是为什么不生华藏世界，非要生极乐国土。今天我们再往下看，还是一些围绕性的问题，都是由众行（前面讲过众行，有忆念，有观想，有众行）这个问题中延伸出来的相续。

“问曰，众行门中，既云大小不等，理事有殊。所感生相，亦乃悬异。然则观想忆念二门，修各不等。其所感相，同耶异耶。”

白话说一下，前面不是讲三种行法嘛，最后我们讲的是众行，也就是万善同归。已经说了修众行的这些净土行者，在他们因地所行的差别相中，而导致往生之后果地所感生的国土，也就是说依报正报，也就是极乐世界的模样，有些差别的。这里就问说，前面讲过的观想和忆念两种行门修行的方式也有差别，可以说观想中也有差别，忆念上也有差别，他所生的净土之相是一样呢，还是说生到极乐世界的面貌也是有差别的？就这个问题。

惟则法师说，“答曰，皆不同也”。“皆”就是指的光说观想就有很多不同，光说忆念也有很多不同。

我们先来一起思维一下为什么“皆不同也”。这其实不是禅师自己说的，在经典里边就是这么告诉我们的。我们抓一部最典型的，也给大家讲过了，《观无量寿佛经》里边的十六种观法。前面的定善，也就是修观修的有一定的定境，开眼闭眼皆是如此，和后面的三辈九品的散善，所有的差别相，都是不同的。比如说，讲到前面的定善就是观地呀，水呀，西方三圣呀，这些就是往生可必的。我们就说后面的三辈九品也有差别的，上品上生里边讲到，你要往生最基本的要具足三种心势，也就是至诚心、深心和回向发愿心。这个心如果大家再想了解的话，去听一遍，我觉得大家多听一下《观无量寿佛经》和《无量寿经》的讲解是有利益的。

种种的修法的功德不一，后面具体的比如说，慈心不杀，具足众戒，还有什么读诵大乘经典呀，乃至回向发愿。这样的人由于他很勇猛精进，所以他能召感到阿弥陀佛与观世音、大势至菩萨，还有无数的化佛，特别是观音菩萨，他是执的金刚台，与诸菩萨授手接引。而且他往生以后看到的佛身是身相具足的，就是看全了，最庄严的层面他也看得见。

他所证的境界就是能够悟到无生法忍，他所具有的功德就可以跟佛菩萨一起遍十方界，游行供养诸佛。这是上品上生的人所召感的模样。大家都要知道，不仅仅单纯的是见到极乐世界是什么样的，还要包括见到阿弥陀佛什么样的，自己的功德是什么样的，有的是莲花即刻就化生，有的还在莲花里面还要待，不一样。上品上生的话，就是他的心大愿大，最大的特色就是他勇猛精进。

比如上品中生里边就讲到，我们听到《金刚经》讲的诸法实相，空性啊，心里不害怕，深信因果，也深信大乘佛法，不觉得这一类说法跟自己没关系，甚至说这就是佛教的一种精神，这样的一种渗透。乃至觉得，你们讲佛法这些人呀，就你们的那一套而已啦，甚至有的反对、诽谤。他没有这些心念，而且深信佛法讲的就是这个意思，也深信因果，他就能够回向往生极乐世界，就能够成就，而且是执紫金台来接引，一晚上花才能开。往生的人身体是紫磨金色，足下有宝莲，他七日以后对无上正觉就不退转了，也能够游化十方，供养诸佛。但是他得一小劫以后才得无生法忍。

你看这个差别相就出来了。因为我们现在讲到观想、忆念二门，在前面的十六种观法中，也是各个不一样。有的能消多少劫的生死罪，有的能消无量劫生死罪，有的能现生就是没有往生之前，就能证无生法忍。这里讲到的，如果说上品下生的话，他执的是金莲花。比如说中品上生的话，有的是莲花台，有的是七宝莲花，有的是半劫成就阿罗汉，有的是一小劫成就阿罗汉，等等诸如此类的吧。

我们就要明白，经典里所交待的差别相，这是释迦牟尼佛金口宣说的，它的因和果的沟通过程中，就是这样的一个各个不同，各个针对性地呈现。当然，我们总持法上可以说，这一切法都是唯心所现的。每位行者的修观忆念的功德都不一样。我们现实的想想，每个人的发心大小、持久度、勇猛精进度、相续的定力也不一样，乃至发愿回向心的这种用心的微细差别，有的很认真，有的半调子，有的晃晃悠悠，都有这种情况。这可以说是我们宿世以来的修行习气呈现出来的一种用功状态，每个都不一样。可以说他所感的极乐世界的国土，或者清净海众，阿弥陀佛的应现，可以说是一人一个样儿。因为每个众生的修法不一样，心念不一样，不仅仅一人一个样，而是一念一个样，就看你这辈子多少念，积攒多少。

所以，从这点来讲呢，才“答曰，皆不同也。”都是不一样的。特别后面也引证了永明延寿禅师的开示，“故永明曰，九品往生”，刚才我们粗略的介绍了一下。“事非一等”，就往生的相状是不一样的。

“或游化国，见佛应身。”有的人他的功德感的并不是佛的真身来接，而是佛的化身来接。他见的极乐世界也是化现国，是佛的应化身。有的人“或生报土，见佛真体”，他就真的生到实报无障碍土，他见的佛是真佛，真身。“或一夕，而便登上地。”有的是经一晚上就能够成登地的菩萨了。有的“或经劫，而方证小乘”，经一劫，才能证到小乘阿罗汉果位。

由于这些差别相，“或利根钝根。或定意散意。”根性是利钝差别，念佛定善散善不同。有的“或道悟迟速，而机器不同”，由于根器呈现的各种状态，所以悟道也有迟缓也有迅速，不一样的。“或花开早晚，而时限有异”，甚至花开的早晚，花开的时间有限，特别是像边地疑城。这些都是有差别不同的。

我们为什么常要看一下净土的根本三经。所有净土的奥妙，往生的奥妙都在里边，有时候因为我们对圣言不熟，你就不知道也许这种情况我已经能够往生了，可能品位差一点。或者有时候因为我们对圣言量的不熟，你在法上没有进一步的努力改进。或许一改进品位就即刻上升，这是非常现实的事情。但是我们很多时候不知道，就念一句阿弥陀佛又念不下去。各种杂修，又是摇摆，遥遥无期，觉得漫无边际。所以就是不是问题的问题呢，凭然而生，浪费了好多的正念，就在花边儿上打转。

你去看一下，光说三辈九品，你就知道往生就是很容易的，真的能往生。它的差别相也是有的，在差别相中，我们就要利用差别相的功德来调整自己，力争上游。所以极乐世界，它本质上是无差别的。由于有这个差别，他的功德在哪里呢，不是让我们起分别心，而是让我们起精进勇猛的激情，有力争上游的情怀。比如我已经具足了这一种法了，说明我往生已经有资格了，那我品位上再加呀，念佛念佛念的就是为了品位啊，品到什么位呢，现证念佛三昧。这对于我们来讲既是遥不可及，可是是每一位凡夫有资格获得的，就这么现实。所以大家一方面再理解这个问题，另一方面也有针对性的反观自心。

这个是从细分上，慈云忏主说，“又慈云曰，虽分九品，犹是略分”，九品还是粗略的一种划分。“若更细分，亦应无量”，每一个人的心地功德都不一样，每一个人所往生的国土，极乐国土也是一人一个样，一念一个样。

这个其实是很好理解，也是千真万确的，现实中就有这种事儿。我们虽然是分六道轮回，大家都知道，其实这也是粗略的划分。每一道里边又有六道，每一个人所造的业布满了六道，你一辈子造的业就是有时候行的天人的业，善心特别足，发心特别好的时候。有时候作人的业，有时候当着人但是他就作三途的业呀。我们作为一个人，虽然主体是人本位，可是我们有时候接受的是天人的报应，像在人世间有的人就是天福没享尽，他很有福气。有时候我们又是接受的地狱的报应。我们不要说真实的果报，就烦恼心中这种习气的显露，一会儿像是畜生的果报，一会儿像是饿鬼的果报，等等诸如此类。如果你是细化分别，心细去观察，当真如此，这就是无量，念念无量。

最后我们要总结一下。就是补充一点，虽然有如此的差别，可是这是立足于娑婆世界，我们现前的视野而言的。在娑婆世界来讲，我们在讲他的差别相。往生极乐世界后有没有呢？当然有。可是往生极乐世界，虽然有此差别相，但全无此差别心。就一种设想，也可以说，就是看着我们自己的这个现境，往生了以后所呈现出来境界。虽然每个人与别人有异，但是他念念之间用心在道是无差别的，他念念销归自性的功德是无差别的。也就是说虽然依自己心所现的境界不同，可是各种境界中他所呈现给往生者极乐世界的功德是一样的。

打个最大力度的比方吧，就好比我们现在一个学校，这个学校非常好，从一个差的学校转学到这个好的学校。并不是说好的学校就没有差别相了，他一定还有一年级、三年级、五年级。似乎依着我们这来看，五年级就一定比三年级好，三年级一定比一年级高。可是人家这个学校不是这样的，不管你一年级、三年级、五年级，他是同样最好。好什么呢？他给你提供同样最好的教育，让你同步到一样的学习状态。做如是的理解，这就是极乐世界所谓横具上三土的功德。

好，这个问题到此为止，我们再往下看。

“问曰，极乐只是同居，本非实报。何谓或生报土，见佛真体耶”。

这个问题，就是前面禅师引用永明延寿大师开示说，有的是生到化国见佛的应身，有的是生到报土见佛的真身。那他就说，极乐世界不是也是往生到凡圣同居吗？往生到凡圣同居，他就不是实报庄严，实报庄严土里面才能见佛的实报庄严身。如果在凡圣同居是个化土，他只能见化身。他就把这个疑情，又在这里顺势着由上一问引出来了。说既然极乐世界不是实报庄严土，你怎么能说他往生到实报土，而且还是见佛的真身呢？这是这个问题的根本点。

但是这个问题，天如法师就给了一个当头棒喝，这里也被成时法师点评，真的是大彻大悟的人才能说的话。他说什么？“答曰，你将谓同居之外，别有实报耶”。

就是说，现前我们在凡圣同居土，离开当下的凡圣同居，你认为别有一个其他地方的实报庄严吗？这就错了，为什么？因为这四种国土，凡圣同居、方便有余、实报庄严，包括常寂光土。从凡夫到声闻到菩萨到佛，他的国土清净、染净差别是一心所具，一心所现的。不是说离开这个国土，又哪有一个块然一物的差别国土，全部就在现前当下。

所以你看这里，有时候我们不该说当下，需要从差别相上契入悟入的时候，我们总是不识时务的喜欢论当下，有时候把这个法给就误解的不行。可是有时候需要我们从当下去会通领悟的时候，反而我们又重重叠叠。这个问题其实就犯了这个毛病。所以，虽然有四种国土的差别，当然它是从理上而言，所以是不离现前为我们一心所具的。

当我们所具的心，现在所具在凡圣同居土的时候，它是由凡夫境界所导致的情景。当由修行功德引发所具的心，所具在实报庄严土的时候，它还是这一念心体中所引发的一个殊胜高层次的功德，没有离开这一念心体。所以由此来讲，同居心就是实报庄严心。既然同居的心和实报庄严心，所具的心是一个心嘛，这是从事理无碍而言的。如果把它再圆融无碍掉的话，从事事无碍上来讲，同居就是实报，无二无别，这叫事事无碍。所以，我们要知道现前的同居也是当下的方便有余，也是当下的实报庄严，当体的常寂光而已。

“你将谓同居之外，别有实报耶。当知三土，不离同居。特身境受用，递递不相同耳。”

说后面的三种国土，并没有当下离开凡圣同居。只不过是依报随着正报转，由正报的身心所召感依报的环境受用各个不相同而已。所以所谓的修行成佛，也就是不离地的把我们这个凡夫身心，修成佛的身心而已。同时也可以理解为，我们现在的凡夫的色身呀，其实就是我们自己的应化身。我们的圆满报身，就是将来在实报庄严土，当然也不必说将来，其实就是我们现前所有的修法功德。不论我们现前的色身的应化身，乃至我们修法功德的实报身，当体就是我们的法身。这个法身与一切佛同一体性。

所以十方的常寂光国土也不离现前的娑婆和现前的极乐。但是为什么娑婆之所以为娑婆，极乐总归为极乐呢，就是因为性德虽然相同，可是修德的差别很大。什么叫修德差别很大呢？就是说我们现在修德中，基本上连五戒十善都做不到，是往下修。人家极乐世界的话，五戒十善，还是着相法，他是直接往根本法上修，当然就不一样。

“如经云，弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬等。古师曰，此实报身也。又霅川曰，极乐国土，四土不同，岂但极乐为然。荆溪云，直观此土，四土具足。”

这几句话就是引证了，《观无量寿佛经》中明文有讲到阿弥陀佛的身形，高六十万亿那由他恒河沙由旬，一由旬就有四十里路，你说他有多高呀，凡夫的心眼都量不到。古来的法师就说，这个是阿弥陀佛的实报庄严身。在《观无量寿佛经》里边，让我们修观的时候，最后实在观不起来了，说观他的劣应身，就是丈六的金身也可以。

所以霅川法师，我们前面解释过了，极乐国土也是有四种国土的不同。而且不仅仅极乐国土分为四种国土，咱们娑婆世界也是有四种国土的不同。这里“荆溪云”，是指的荆溪湛然法师，天台宗的一位祖师。他说我们当下观察娑婆世界的国土，也是四种国土具足的。

最出名的例子是什么呢，“如当时华严海会，不离逝多林。而诸大声闻，不知不见，即此类也。”

这就回想当时释迦牟尼佛，刚刚在菩提树下成正觉，他享受佛的内证法乐，禅定大乐的海印三昧的时候讲《华严经》。可是我们读过《华严经》就知道了，那里边光龙王就不知道有多少位，不断的读，读的有时候定力不好的就生疲厌心了。那大家想想，当时的华严海会有多少大菩萨来听闻佛法。“当时华严海会，不离逝多林”，“逝多林”是指哪里呢，就是并没有离开印度的祇树给孤独园，很多罗汉弟子也在祇树给孤独园内坐着，就这么看见佛在讲法。

可是佛当时，真正他是用法身的毗卢遮那佛来讲《华严经》。声闻坐在祇洹精舍里面，也完全不知道有这么回事。《华严经》在七个地方讲的，有的在夜摩天宫，有的在兜率天宫、普光明殿，逝多林是最后七处九会，第七处在祇树给孤独园讲。

虽然这样讲，阿罗汉如聋若哑，不知不见，就是这个意思，各见各的土。你说这个国土是完全不一样的吗？释迦牟尼佛依然坐在祇洹精舍，他又在华藏世界海中现见。你说是一样的吧，他依然坐在祇洹精舍，可是跟他一样坐在这的，又见不到华藏世界海的境界，又是不一样的。所以这就是我们这里讲到的，唯自己的身境受用不同，一心具四种国土。

不是说佛法的什么神通妙用，佛的威德才有这个道理，才具足这个现象。而是这四种国土呀，这么多的众生唯心所现，它是法尔如此的，就是这个法是自然而然就是这样子的。佛说的这个法这么讲，也是他就是这么表达出来真实的境界而已。

这是第十问，既然这样，我们再往下看一问，就是十一问的问点在哪里呢？

“问曰，既云此土四土具足。只消就此展转修行，反欲舍此而生彼国，何耶。”

问题就来了。所以我们一开始给大家讲，非常有现场感，为什么呢？这就跟我们现在有时候一信就全信，他就老实念佛。一疑则遍疑，是哪哪都不对。所以这个问题也是如此辗转而成的，一波才平一波又起。

为什么有时候跟大家讲，一个人他的净土的真信切愿，一下子生起来的时候，其实就是轮回截断之际，这是真的有这个功德的。我们仔细回首一下是不是如此，在没有学佛信净土法门之前，我们到哪去？生活的目标在哪里？问题是世间法呢，又不能够究竟圆满的满足我们的这种对于生命本来面目的寻求。只是一种表面的迷惑而已，人类都是有这个，因为我们有佛性，所以我们就天然有这种求索生命本怀的能力。

所以一旦遇到了佛法，他的缘分具足的时候就起因缘聚会的现行。一旦我们找着净土，知道有极乐世界，全身心仰靠阿弥陀佛的时候呢，就是我们截断众流之际。不是真的在后面的相续了多久才达到，就是一念相应中的时候，就入到这个法境。

你看他这里的问题又来了，就没有截断众流。他说既然此土也同样具足四土，那我们就在娑婆世界的凡圣同居土，原地的踏步修行，青云直上，为什么还要跑到十万亿国土外，风尘仆仆，远赴他乡。说图什么呢？其实这些问题，我们以前都讲过。

“此方虽具四土，奈何秽业难除。”

一定要面对这个现实。这里有一个不同处有两点，我们要提炼一下。一个是娑婆世界的凡圣同居，它是秽土。极乐世界，同样是凡圣同居，但是它是凡圣同居净土，背后有一个巨大的差别相，主流不一样。什么叫主流不一样呢？就是在我们这个国土里染污是主流呀。所以我们修清净法就是要迎刃而上，要逆行，逆行很难，全力以赴，进退不休。

可是极乐世界是清净是主流，而且是绝对的主流。你一旦入到极乐的凡圣同居净土，就没有染污的机会了。也就是说，只有不断的往干净洗，永远再没有继续脏的可能性，这两点是有差别相的。如果没有这个差别相，我们当真就娑婆世界立地修行嘛，反正都得去那个三种国土，这也有那也有，都一样。另外一个是什么呢，就是我们常给大家说到的极乐世界的横具功德，不可思议。虽然往生的是凡圣同居，可是他横具上三土的功德，娑婆世界只有纵的修法，没有横具的功德。

这个是很重要的，给大家点题。

惟则法师说，娑婆世界虽然具四种国土，可是奈何染污杂染的业行，难以消除，秽业难除。“夫欲舍秽取净，势须彼国求生。”如果你想舍这个秽，去求净功德的话，你一定要往生西方极乐世界。

“四明云，”“四明”就是四明知礼跟荆溪湛然，都是天台宗的祖师。“此土浊重，十信方出苦轮。彼土境胜，九品悉阶不退。”

大师们对于教法次第非常明了。为什么让大家要听法，法听久了，你的见地特别稳当了，对方不管说出来一个什么法，在你这立刻就顿见分晓，是正还是邪，是迷还是悟，是偏还是圆，们很多时候没有这个能力。你看人家从教法次第，断惑上而言，就一下子就把你的软肋给你说中了。

我记得有一次听到平兴寺的界诠法师也是，我们很多时候就是稀里糊涂的容易被忽悠。有人也喜欢吹牛，吹什么神通什么境界，吹到他那去了，说已经证了初禅了。我们稍微懂一点点佛法知识的话，初禅已经出了欲界，出了欲界就是没有欲了。也就是你一旦入定，至少入这个定的时候你可以不吃饭饿不死。你给我试试来嘛，看你不吃饭行不行，你一天不吃，就落到人是铁饭是钢的这个情境中的话，你说证初禅，你真的是吹牛都吹的没有根据。这就是从教理上我们要知道。

所以四明知礼法师就说，我们这的国土浊乱到什么程度呢，要到十信，我们知道十信位，这是当然大家要知道，这是从天台宗的圆教的基础上所说的。你不知道圆教的话，藏通别圆前面讲过去复习一下。圆教的菩萨，十信还属于内凡。到了初信算是到了位不退了，入到圣位了。到了七信的时候，才了生脱死。所以在这里讲到，要修到十信位，才能够出生死轮回的苦轮。进入十住的时候，大家知道圆教的菩萨，什么时候就是开始就破无明见中道佛性。见中道佛性是一个修道上的一个特别重要的指标。他是进入十住以后就开始见了，就破无明了。所以在我们这太麻烦，十信开始起步，可是已经很难到达如此地步。

极乐世界就不一样。“彼土境胜”，就是人家那儿的外在环境殊胜，就这么直白，那我们读一下《无量寿经》里面讲到极乐世界的种种功德。

我们学佛这么久了仔细想想，这个人类呀，真的第六意识心的这种颠倒，明知故犯时都一直在犯。教法如此清晰，佛的正遍知海如此的交待，我们天天也就是在熏习这个道理，可是就转不过来。有时候思察一下，为什么古人在正法时期一听佛说他就证，因为他就从身心彻底随顺。我们现在有时候，听这个法就好像有点，就是好好好、对对对，心里纹丝不动。所以有时候听到极乐世界的境胜，境界殊胜，本质上我们还是不买账的。大家要知道，如果真的买账的话，身心世界即刻就转，就是从凡到圣就转。不要说已经亲自往生到极乐世界，就你听闻释迦牟尼佛把极乐世界的殊胜境界说给我们的时候，如果我们的心直接就入到这个境中，那不就等于说其实就是往生了，当下的这个凡夫杂染的秽土心，即刻就转，你一转的话，这不就是成功现证现量的事儿。

所以说极乐世界净土殊胜，九品往生都能够入不退功德。说到不退，我们下意识一念就要起来，我们现在入不退太难了，生活中修法就光一个法门的相续听法的相续，做善事的相续，一个法的相续都如此的不堪。大家都会说“出淤泥而不染”，好像就在娑婆世界修就可以了嘛，几个人能做得到？

大家深度的最浅层次的来结合的了解一下，为什么极乐世界叫莲邦？为什么叫莲花化生？阿弥陀佛设这个法境的时候为什么要针对娑婆世界起这样的妙用？这就说明我们这虽然有出淤泥而不染这个教，也有这个法，可是没有这个人了呀。出淤泥而不染，也是一个教。没有这样的人中之莲了，长不出莲花，全军覆没了呀！现在说不染不染，不要说别人染我们了，我们不去染别人就算好了，我们每个人都是一个污染源。自他皆染，念念起染。

可以说，我们现在在修净法中，还出现了在修净法过程中都附带出这么多的染，染到极点了。有时候讲同流不合污，你真能不合吗？一拍就合呀，而且还要找借口，所以我们一定要认清这种状况。很多时候就是不服娑婆世界的染，盲目自大的以为我能修，导致错失了净土的因缘。大家一定要珍惜自己的福报，我们在现在这个讲法因缘中，一直告诫大家要依净土。

“岂不闻大通佛世，受教之徒，已经尘点劫来，尚在声闻之地，皆因退转，故涉长时。”

这举例，难道你没听说，大通佛在世的时候，已经久远劫了呀。那个时候佛出世，跟他有缘受教的佛弟子，已经开始心入了法藏了，启动了信解行证的体制了，可是一直证不到，一直成不了佛。为什么？就是在信解行的过程中，不断地退，上来又下去，上来又下去，已经尘点劫了。“尘点劫”，就是三千大千世界磨成微尘，过一个世界扔一颗尘埃，什么时候儿把三千大千世界磨的粉的尘埃扔完了，就这么长的时间叫“尘点劫”。尘点劫还在声闻地挣扎，还在投入声闻的层面，不能够回心向大。为什么？就是因为有退，中途有退转。

“如身子已证六心”，舍利弗已经证六信了，到了十信位的第六位，这种情况就是对佛法肯定不会起邪见了。“犹自退落五道”，可是由于外境的染污，（大家想我们现在面临的染污，要么是为难你，要不就是满足你，就是让你从这个修证的路上倒下来），所以退的不行，还退入到轮回中。舍利弗都如此，况且我们晃晃悠悠的，不痛不痒的，带着无比的包装出来的出离心，哎呀，这个国土退缘太多了。

我今天早上下了功课，又思维了一下。我们要真的是要不退初心，唯有念佛。真的就拼命的咬着一句佛号，要想着阿弥陀佛要跟他老人家同在，不能掉队。除了阿弥陀佛西方三圣，任何因缘都有可能让我们掉队，包括所谓的出世间其他的修行法门。从这个角度来讲，这是更麻烦的退缘。所以我们这的退缘寻常退，就是你只要不使劲，不进就退。我们这的退缘叫“精进退”，越精进即刻容易越猛烈的退，就好像一堆债主一下围绕过来一样，把你彻底给拽下马，拉下道。

我们这个退，一退再退，退起来是不停的呀。进的时候，你不使力了，他就停在那了。可是退的时候没完没了，纤毫间便至无量。一下子就把你打回原形，把你打回到初发心之前了。哎呀，太可怕了，阿弥陀佛！

“身子已证六心，犹自退落五道，况悠悠修行者乎。盖由此土，多值退缘。”

有的祖师开示过娑婆世界的退缘，命短、病多，这我们人人都经历。而且从道人来讲，有女人及污染六尘，当然从女道友来讲，有男人来污染六尘也是一样的。而且，很多时候是恶行人，我们把他当作善知识。很多时候，我们的修行是不善心，或者无记心，无记心是很麻烦的。我们很大部分的差别中总是讲到善恶差别而已，可是一个修行人就是麻木的活着，把时间给流过去，好像也没造什么大的恶业，但是呢，没劲儿，就是无所事事的耗。

再一个不能够长值佛，现在我们已经见不到佛了。所幸能够见到佛的言教，见佛的法身，表达的这个言教还在，这还算可以。罗汉你看都退，罗汉他为什么退呢？经典里面也讲过罗汉退的因缘有好多，比如说，他喜欢去经营一些事业。现在我们很多时候呀，对法师说要在做事，在怎么生活中修行。你从生活中跳出来都修不好，还在生活中修行，我一直从某一个角度，不是一巴掌拍死来讲，对这个法我持保留意见。因为经典里讲修到阿罗汉还有五种退缘，“多营事业”、“乐诸戏论”、“好和斗争”（就是拉帮结派），“喜涉长途”、“身恒多病”。就是这些因缘出来了，连罗汉都节节败退。

“故云”，这里引证到龙树菩萨的《大智度论》，说有三件事，“鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。”成时法师在后面点评的两个字，“苦苦”。

这什么意思呢？就是说到在我们国土里边，这三件事。一个是，初发心菩萨，发了菩提心，自利利他成佛道心。刚开始很好，很猛烈，一会儿就不全乎了，常发心，不是发长心，菩萨发心。第二个就是鱼子，成活率低，一开始鱼下了那么多鱼子，最后活了的没几个。庵罗华这是一个花，开花很多结果很少。这是最典型的几个因多果少的事，惟则法师在这里引出来了。

所以相对而言，“若生极乐，藉彼胜缘。博地凡夫，便皆不退。”多好的事，就我们这样的博地的罪恶生死凡夫，可是依然能够现得不退功德。“以是之故，求生彼国也。”一句话就给你说明白了。

这是我们讲到第十一问了，这几个问题请大家消化一下。怎么消化呢，有时候我们也就在这种问题中，自己也发现不了。那你要往回想，为什么我这段时间修行上不来，念佛念的信愿非常淡薄，问题出在哪？你不能光听着是听着，然后自己是自己，这才叫没有把佛法用在生活中。你得反观自己问题出在哪，哪有漏哪有缺，哪里的见解不对，甚至这种见解是长久以来养成惯性以为。那你就要调整，要增进，要补漏，这样才叫消化。

好，今天的时间就到这里，我们一起来合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。