第四讲

阿弥陀佛，请各位合掌，端身正念。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。

好，请大家放掌。

各位同修，大家晚上吉祥。今天是我们《净土或问》的第四讲，上一讲的时候，讲到了永明延寿禅师的《四料简》，被提出疑问的禅者有一点误会。所以天如惟则法师就告诉他，真正永明延寿禅师并没有用净土的弘扬的这种热情，伤害到宗和教的存在，而且恰恰反过来有助于有功于宗教的弘扬。所以为了让大家能够深入的体悟到这一点，也依着印光法师的解析，把禅和净，有禅和有净做一个了解。

今天开始我们就要讲到天如惟则法师下面回应的一些话，前面是说可惜永明延寿禅师只说了纲宗没有发明，也就是没有详细的深入的去展开，所以就“故未能尽遣禅者之疑也”。一般禅人的疑惑，一般都会有这个误会，所以就一并说明了。

后面开始，就是天如惟则法师对于净土的见解和讲说，我们来看。

“余忝学禅，未谙净土。然亦尝涉猎净土诸书，稍知其概。本是易行易入之方，亦是难说难信之法。”

你看这个总结的，就是禅师说虽然我是个禅师，也有愧于学禅，对于净土也没有深度的了解。但是我也涉及了一些净土的经典特别是论著，所以知道一些大概的情况。总结这两句，一个是“易行易入之方”，就是这个法门这个教法非常容易就能够进入，但是它是“难说难信之法”，说也难说，信更难信。

大家要知道这是天如惟则法师，他还曾经说涉猎了一些净土之书。现在大家学修净土法门，一定要去了解一下净土的经教，像根本的五经一论要常去翻一翻，读诵之外常要去翻一翻，思维一下。对照着自己的信心和愿力的这点质量这点功德，看看跟经典里面讲的是否投缘，有一些对于比如说阿弥陀佛过去因地的这种愿力、修行，释迦牟尼佛这样苦口婆心地劝诫，四十八愿中的种种净土功德，乃至《佛说阿弥陀经》里面讲到的“若一日”、“若七日”，和《佛说观无量寿佛经》里面讲到说临终的时候那么重的罪，只要能够生忏悔心，有善知识给他开示都可以往生。“往生”这个概念我们要考虑清楚，它意味着什么？所以这就叫做“涉猎净土诸书”，大家也要学习。

除此之外的论典，像这样非常重要的《净土十要》、《印光法师文钞》、还有善导大师的《观经四帖疏》，乃至再想知识性的了解，比如说还有道绰大师的《安乐集》，甚至还有《乐邦文类》，里边把净土的乐邦，就是极“乐”、联“邦”，“文类”就是关于写净土这些书，里边都有一些罗列。你要想去找到学习就从这里去下手，当然越学越不是增加知见，而是越学越要归向求生西方，念阿弥陀佛，这才是对的。这才能叫做“稍知其概”，能够了解一下大致的里里外外。

为什么讲到是“易行易入之方，难说难信之法”呢，你说一句南无阿弥陀佛，我们已经人人都会说了，所有的人都能够起修，会念就行。不择贵贱，不说有没有文化，甚至你不了解一代的教法，先念起来也行。只要你念一句佛号，一念就入到了弥陀的大愿海中了，一步就正宗的踏在这个成佛道上，这就叫“易行易入”。

可是最简单最圆顿的法，它可能显现得非常的没什么了不起，但是它一定是一个非常巧妙，及其幽微的，背后一套体系把它简化出来，呈现出在我们这个世间，流通的简单的样子。可是，不是通常的解释就能够说得通的。他要就机就缘来讲，问题是我们一般人缘不到这么深广的境界，所以就难讲呀，缘不到这个境界是非常无奈的，但是也是很现实的，为什么极乐世界我们只能凭信来先启动呢？缘不到。就像让一个，说不客气的话了，一个蛆虫，它的缘分就在粪坑里边儿。你让它向外缘到不在粪池子里在粪坑的墙壁上，它还可以缘到。或者好一点的让它爬出到粪坑外面，蹲的平面上来，也可以有能爬出来，或者爬出厕所的也有。但是你让它缘到整个我们这个星球的情况，这个法界的构成，你说一个蛆虫能缘吗？缘不到呀！所以对它来讲就叫深广。就像我们人也是这样的，你说让个猴子来缘人的法界来讲，它还挨着比较近。你让显微镜下的那些细菌缘人的世界，缘分来往这儿缘它缘不到呀，想都不敢想有这种世界。

所以就这一点来讲的话，缘不到这么深广的境界，所以就难讲。如果难讲必然就“难信”，要求的信根是专业的、精英的这种水准，不是泛泛的平常之辈。或者是我们修其他的修法，你可以怎么样呢，走着瞧瞧着走，自己有感觉。可是净土法门，这个往生法是瞧不见的，你只能走，一直走到终点才能瞧见了瞧全了，前期的话就得相信有终点。所以我们常说到易就易在这个难。因为对于佛说的你能够信受，能够念佛，就已经登堂入室了。很可能在其他的法门中怎么走，很难做到这种境界，在净土里边一下子四两拨千斤就把你拨到中间了，这叫“易”就易在“难”。

“难”就难在“易”，为什么呢？你说不相信像白菜价这样的东西，能够达到这样全面的营养，这样的待遇。所以一切法都是一模一样的，就比如我们一直认为世间的养生、健康、补身体，都不会相信是白菜的营养最好，白菜的营养确实是最好的，蔬菜里面。然后就去吃各种高档补品，实际上也许这些补品的作用正在提醒我们，要注意身体好好吃饭，白菜最好，就像我们法门一样都在提醒净土最高最妙最简单。是这样子的。

下面我们再看法师怎么讲呢，“所以释迦慈父现在世时，为诸弟子说弥陀经。预知末法众生，少能信向。故引六方诸佛出广长舌说诚实言，以起其信，以破其疑。”

这是讲到释迦佛“现在世时”，就是示现在我们国土的时候，在他老人家在世的时候，就在祇洹精舍讲的《佛说阿弥陀经》。而且在《佛说阿弥陀经》里面大家都读了最长的一段篇幅，我记得那会背五堂功课的时候，还说这个好背，就是一个套路，什么东方有什么什么佛，南北上下有什么什么佛，“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等当信”。你看在讲这个净土，就这么一句“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”。就动用了整个六方佛其实也是代表整个法界的十方三世诸佛，像华严世界的这种宏阔的境界里边，所有的佛都来赞叹释迦牟尼佛说的这个法门，信这部经典。在祇洹精舍当时讲的时候，就是在我们地球上那个地方，可是在同步的他方国土里边就会有这样的境界来同步赞叹。

大家想，不要说一部《佛说阿弥陀经》了，释迦牟尼佛一代的教法都现讲极乐世界的都有，“唯说弥陀本愿海”嘛。所以佛在当时让我们这个时代的人，你看后面又说“及于经末，因诸佛所赞，乃复自言。”佛赞叹了之后，“当知我于五浊恶世，行此难事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”有时候我们也体悟领一下佛的情，为什么释迦牟尼佛在这真是像诉苦一样的，说你们要知道，我在这样浊恶的世界里边居然行这个事，就是我成佛了，成佛以后我又同样还是在浊恶的世界里面，更难的讲难信法。

为什么“行此难事”，大家想想我们现在的情况。从环境上来讲，就是这个样子，成就我们造恶业是根本的一个常态。从寿命上来讲，也就这样一辈子浪费的时间太多，修行你说要即生成就的，在这个时代的人来讲，哪里有这样的根器，来不及缓冲呀。哪怕说你能把这个病情稳得住也好，现在就我们这个贪、嗔、痴烦恼，这个病情稳都稳不住呀，拼命的劝念佛，要修法要修善法，都控制不住这个恶法在流淌奔驰。

大家想为什么释迦牟尼佛这里讲到的“说此难信之法”啊，我跟大家讲真的是把死马当作活马医。没有办法了，末法时代众生就这样的，索性把最高妙的圆顿的简洁的法就全配套的给你想出来。然后你能够上道的还能上，也就是等于这个时代你自己去修，医不了自己了，都成死马的根器了，都是地狱的节奏。你现在当作活马医，也就是说只要死马能够配合，还能够医活，把死马能够医活，这就是净土法。只有这个法门能够医好，这就是净土的妙处。阿伽陀药呀，一句佛号。

所以大家想想是不是这样。可能我今晚说的，大家觉得为什么把我们根性贬得这么低。你试试吧，其他的不说，你就回想今天一天你在干什么，你的起心动念外缘纠扯，你干了啥了？有没有今天有一念想说我得死，有几个人今天生过这一念？所以说“难信之法，是为甚难”。这是“此皆苦口叮咛，劝人信向矣。”

从某种意义上来讲，《佛说阿弥陀经》净土法门才担当了、标志了正法久住法轮常转的实际作用。你要获得解脱，成就佛道，这就是正法的标志。讲的这个难信法，在正法存在的时候，大菩萨大祖师爷都能够乘愿也罢，修成就也罢，都是非常多，很稀松平常的时候。讲往生净土，到了我们末法时期，对于这样的根性同样讲往生净土，可是就同一个法门，不管是正法在成就或者末法才修成就，虽然是在曾经的或者说在十善业世修，或者我们现在的五浊恶世修，只要你成功的往生了，修的效果都一样，你说这是不是正法久住嘛，效果是一样的。从这点来讲就叫做“苦口叮咛，劝人信向。”

我们再看下一段：

“且大悲世尊垂救末劫。凡金口所宣，一偈一句，而人非人等，莫不信受奉行。独于净土之说，则间有疑者。何哉。良由净土教门，至广至大。净土修法，至简至易。以其广大而简易，故闻者不能不疑焉。所谓广大者，一切机根，摄收都尽。上而至于等觉位中，一生补处菩萨，亦生净土。下而至于愚夫愚妇，与夫五逆十恶无知之徒，临终但能念佛悔过，归心净土者，悉获往生也。所谓简易者，初无艰难劳苦之行，又无迷误差别之缘。但持阿弥陀佛四字名号，由此得离娑婆，得生极乐，得不退转，直至成佛而后已也。其广大既如彼，其简易又如此。故虽智者，亦不能无疑焉。”

这一段比较长，首先我们分开来论。前面这段是劝诫什么呢，就是我们不可偏信。偏信佛法，这是很多同修们，现在可以说是更加明显的一个烦恼。这里就讲到释迦牟尼佛在末世出来救世度化，以广长舌金口所说的教法，哪怕一句一个偈子，所有的弟子都能够信受奉行，就是对于净土来讲怀疑的力量特别大，偏于净土有怀疑。我们现在很多时候有碰到这样的人，这就叫偏信。

偏信彼法就会怀疑此法。不管就人而言就法而言，我们都要知道都是佛说的，我们为什么信说的这一部分，就不信说的这一部分？有的人相信佛说的《十善业道经》，他不相信说的《地藏经》里边的轮回因果。有的人相信有轮回有因果，他不觉得还存在解脱这么一回事，更不认为自己能够解脱。所以点点滴滴都是过去开始起缘的时候，不是入的全面的圆顿之门。

大家想想我们过去世跟佛法结缘了 ，如果是从南无阿弥陀佛这个教法开始结的缘，那这个基础打得多么的有备无患。一个人讲的法，信这个不信那个，这就是对佛陀这种大圆满觉大悲心，对这个智慧没有做到全情的投入、皈依。为什么我们有时候还要常念三皈依呢，皈依太重要，特别是皈依“法”，是成佛和僧人的生活主旋律，要皈依法为根本。但是我们有时候就偏信，不能皈依。

不要说佛了，且不说了，现在很多对于讲法的大德，我们去听法都不是说依止他的法，而是让他依止我的法。相应的好，这就讲得好；听不进去的或者觉得不如自己的意了，就觉得这么说不对。当然我们去听法也要善于抉择辨别，不是说盲目地随从。可是你真的要是碰到具正知见的大德讲法的话，就不可以偏信。只要他讲的是信愿行为根本，一切教法就是一个以信愿行为根本，这就对了。或者说结个缘摄受，培个福人天法，只要不让干坏事，这也就对了，就再不要怀疑这个法了。因为大家有时候还好提一些问题，这种情况对不对呀？听说那样的法师请指点一下，上面的合掌很多，多么地虔诚。可是当我说点实话，他又觉得不相应。因为其实好坏事，我们是个人就能分得清，你没有那么多的问题。你就是觉得不如自己的意了，才成了问题。所以因为人而有信与不信，因为法而有对与不对，这都属于偏信。

法是对的，择一门而入也是对的。所以这里就讲到了，为什么净土法门就偏有这么多疑惑呢？就是他的教门至广至大，至简至易。

就广而言，不挑人的。现在说实在的，你去朝个山差别相都出来了。前几天还跟同修们一起，刚好来普陀山了，认识碰见了那说一说，就满怀的朝山感慨。因为现在普陀山一过年后就到了旺季了，游客香火香客一多，就需要吃住。人一多了就成了卖方市场了，人家就可以把这个价提高点。本身世间人做生意的常情，谁到了这开个旅馆都会这样子的，但是就把这账就算到佛门上了。普陀山穷人就不能来拜佛了？这个太势利了。我也说了一句，我说穷人为什么穷呀，你想过没有。诶，这就好了。所以你看我们现在朝山还要择根器，有钱了能买得起门票进来，没有的话，路费什么这一路的花销真的还是比较可观的，所以这就叫拣择。就净土法门，修法了生死的这个功能来讲，都没有拣择的，都行。

就大而言，成就的高，待遇的高，所有的修行的容易在往生之后你就知道了。就简易来讲，就一句阿弥陀佛，会说话就能修，可以说不会说话也可以修，活着就能修，就这么个法。所以说下手易成功高，让人太难以置信了。所以这里就讲到，广大到从等觉菩萨到五逆十恶的凡夫，中间就再没有差一个根基，都在其中。那么简单的话，你看“初无艰难劳苦之行”。这就是说白了，我们去修法很多时候加行很重要，加行没有了你入道都入不了，上道都上不了。就是你不要说开悟后的真修了，就是你真正要顶事的去修，你都修不了顶事的法。所以这里讲到的没有“艰难劳苦之行”。

有一个坐禅法要叫《童蒙止观》，大家有的也可能在实践也修过这个法，这是智者大师那会儿为他在家的哥哥，看着他要死了，给他说的这个法让他修坐禅。修这个法，不要说真正的入到开始这个十乘观法等等这些。就外面具足的因缘，什么因缘？持戒清净，闲居静处，衣食无忧，远离城市的纷纷扰扰，就是这些因缘都具足了你才能去修。我们现在的人来讲的话，不要说多么的艰难劳苦的行了，就光这个都不具足。再一个还有迷悟差别之缘，你看很多时候我们好打坐或者好观照的人，他修着修着出境界了，自己搞不清楚。教法上自己又没有去了解，再去问，问的话说实在的，我不敢说别人，你像问我我也搞不清楚，我也没有圆满到是过来人的地步，我就不知道你这个禅法境界是怎么样。

当然总原则我们总说随它去，“凡所有相，皆是虚妄”，这样肯定还会大进。所以真正入了高境界的这种差别之缘，你如果点不开，是修的佛道还是入的魔道那一念间的事。所以这都是很危险，很难上道，就是表达的。但是阿弥陀佛四个字的名号就能够离娑婆生极乐得不退，直至成佛而后已。你想这样的好事当然要怀疑了。

后面天如惟则法师说了一句：“汝如此知，则知永明之赞，深有意焉，而非过也。”说你真正的能够了解到这个地步，对于净土的真情实感生起来了，你才能知道，原来永明延寿禅师的《四料简》并不是像他们叫的伤害宗教的，而是把净土也罢，宗也罢教也罢，绑在一起来弘扬，是这样子的。这是第一个回合的问题，算是到这里。

上次给大家讲过《净土或问》二十几个问题，它是一环扣一环的。第二问接着就开始了，反正禅师说了这样，那么我又问了，“问曰，广大简易，既闻命矣。如禅宗悟达之士，既曰见性成佛，其肯复求净土之生乎”。

你看，说的这个虽好，我知道了，可是你求生西方是为了什么呀，不就是为个成道吗？那这个目标又是在娑婆世界就已经达成了，你还要去求生西方吗？没有必要了。他这里因为是禅人，你看他一出口就带着，一个是对于禅宗的这样的一个主人翁的一种自以为是吧。另外一个，其实可以说他还是不了解禅，说的这话你看，“禅宗悟达之士，既曰见性成佛”，就不要生净土了。

我们都听了这么多了，也知道了禅宗的修学手段，就是以明心见性为根本。当然我们还要知道明心见性本来是最低的水准，因为一直也是最低的水准，就是因为现在明心见性的这个最低水准我们都达不到了，所以就慢慢好像成了一个最终目标了，后面就提也不提了。所以很多人就误以为一旦见性了就成佛了，见性、成佛，上一次讲的不是一回事儿。是在一条道上，不是一个境界。所以大家要知道禅宗，不是明心见性以后就不修了，“明”心了以后还要“净”心。但是他呢，这里就提出了明心了以后还干嘛生净土？那我们看天如惟则法师来答曰：

“汝未之知耳，悟达之士，政愿求生。古人云：不生净土，何土可生。汝但未悟。使汝既悟，则汝净土之趋，万牛不能挽矣”。

你看这就是过来人说话，是掷地有声的，他就给定了个乾坤，你说的这个一听就不是个内行话，真正已经了悟、明心见性的人，如果真是这样的人，他正要求生净土，正须求生净土。大家想想为什么？因为明心见性的人才懂得净土的广大简易的捷径。你走捷径，何乐而不为嘛！所以“悟达之士，政愿求生”。他这里引了一句话：“古人云：不生净土，何土可生。”关于这一句话，大家不要光从表面来看，好像就是说那你不生极乐世界，那你还就不对，你还想去哪儿？当然这是其中的一个意思。

可是另外一个意思，大家要知道，学习佛教这也是教法的一个核心点。“不生净土，何土可生”。就是从全面的来看，从凡夫到圣者的修行过程中，我们知道他所见的国土是什么？代表着什么？就是代表着他修行境界的呈现，对不对？你如果修出跳出三界所见的国土就跟凡夫时候所见的不一样，你登地以后乃至你到了不退位了，八地以后你所见庄严土跟登地以前的也不一样。所以国土呀，依报随着正报转是什么意思？就是跟你的心性或者说空也罢，或者说净的程度有关。不知道我这么说，大家听出来一点这个意思了吗？说白了每一位修行人，只要你是修行，不管在修什么法门，你一定是在修着净土，要往净的这个地方走。只要是净了，那么你唯心所现，你的国土也会越来越净。所以说我们理解“不生净土，何土可生”，就说如果你不是在国土越来越净的这个过程中，这个道上的话，那可以说你就不在修行的路上，一句就把你的总原则给框死了。这就叫“不生净土，何土可生”，你还想到哪里？

所以说，其实每一位修行者，不管你修行什么，就是在修净土法门。因为无非就是一个心也要净，国土也要净，所以你随着自力的修行，心慢慢的净了，你的国土能不净吗？你还能往染土去吗？这么深入的剖析一下，其实净土也没有离开一代的其他修行法门，它是一体的，这就叫“不生净土，何土可生”的内涵。

不要说远了指从凡夫到圣人这样高的境界了，也不要说什么明心见性，大家想想就是我们在生活中，你调整个心情转个念头，其实都是这个净土的原理嘛。你想为什么一样的世界一样的事情，我们只要念头或者心情调整一下，就变成两种观感了。这样尚且如此，何况进入到真修的这种转世界的染净？所以说念念都在生净土而已。

这是现世的也有分明的例子，我们不善于观察，不善于把佛法用世间来论证。我们常常修行的人，喜欢到庙里边寺院道场清净伽蓝，觉得一进山门就不一样。那大家想想这里边你有没有修，有没有行呀？有呀，你发心想去到寺院里清净一下，那你往那儿走了，然后环境改变了，就从你一个比较心乱心烦的地方进入到一个心清净的地方，你对于外界的烦恼中的红尘事跟道场里面的这种加持力，它就不一样。你去了寺院里发心去拜佛，这不也是在生吗，往那儿往嘛。

所以大家想想这就叫“不生净土，你何土可生”，也就是说这么一条总原则总后台，我们现在网络不是讲后台吗，你绕不过去。既然这会儿就说开悟了就行了，不要往生西方，说明你不要说净土法门了，释迦牟尼佛的法你都没弄明白。

为什么我们的国土里边还有很苦的地方，甚至下到比如说煤窑里边，生命没有保障，到处一片漆黑，这也是唯心所现。我们都想从小房子换成大房子，又从大房子换成大别墅，大家想想这是不是在修净土嘛，也是在发愿往生，只不过是小范围的，那为什么我们对大净土大生就信不起来？所以这就把他说了，“不生净土，何土可生”，一看你就没有理解，一看你就是说的就是行外话。世间如此，出世间同样如此。地球上人类如此，整个法界也是如此。

所以这里后面才讲到，“汝但未悟”，就是你肯定没有悟，假如你开悟了，你还说不用生净土，是不可能的事。开悟了以后生净土，是一万条牛都把你挽回不回来。所以从这个论据上，如果你不修生净土，从某种意义上来讲你就是不在修行。当然我们也不要说，地藏王菩萨他不是去地狱度众生吗？他怎么不修净土呢？地藏王菩萨去的地狱，是我们眼中的地狱，在他眼中不是地狱，是极乐世界。就像佛前的提婆达多，佛的逆子。他现生堕了地狱，但是由于他还曾经有修行甚至有神通，到了地狱了，佛说苦不苦？他说不苦，我在这个地狱里边受的乐，就像比丘受禅天之乐，受四禅天的乐一样。

所以大家想想，但凡修行必是在修生净土，因为净土要呈现。不修净土，那你的修行就不知道修到哪道去了，所以说“不生净土，何土可生”。保准你没有悟，悟了的话你生净土没人能拦得住你。说明这就是什么呢，就像我们说的，你不想换个房子不想到个好地方，这是人之常情，不这样你就不正常。那么求生净土来讲是法之常情，是道人之常法，你不这样说明你也不正常。所以你提出问题，不对。

大家要思维，我们今天讲的主要的这句法语“不生净土，何土可生”。犹如就是说你不活到明天你还想上哪去呢，就这样的意思。“汝但未悟。悟了决定求生”，打个不是很恰当的比喻，就除非你是个死人，不活了。如果你是个活的人，保准你一定得活到明天，你不往明天活，你往那活去，就是这个意思。

并且我们也要说一说，说你是不是开悟的人。这里讲到了，“如禅宗悟达之士”，你是开悟了呢，还是自己错悟了，还两说呢。有的这些糊涂之人呀，他自以为开悟了，所以永明延寿禅师，曾在他的巨著《宗镜录》里边，曾列了十条做镜子。就是让修禅的人，自己照一照，你到底是开悟了呢，还是走入误区了。当时害怕有的人固执己见，不相信佛言了，起了障碍，所以就是有十问以定纲纪。

我们今天，也用一点时间，一起来学习一下，哪怕粗线条的了解一下，到底开悟的人，怎么样算开悟。

第一条是说“还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？”这是什么意思，我们白话了讲，就是如果你真的明心见性了，一直在明心见性。不是说观照这个法性，这个悟境，就像我们没开悟怎么找也找不着感觉，向外攀向内观，总是不对。他见到法性，就是我们的真如佛性，就像大白天看东西一样，一目了然分明清楚的，不会糊涂的。

第二条就是“还逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？”就是说你自己跟这个道相应不相应。这也得看，一直心跟道相应的话，他就不会迷失，也不能间断。而且这个不是说你坐一会儿站起来就没了，或者你在佛法上相应一会儿，一入世间做其他事就没了，这是不对的。你看这里讲到的“开眼合眼”，我们大家会想起《佛说观无量寿佛经》里边讲到观佛观成就的时候，或者有一些得力的时候，就有一个标志就是开眼闭眼，阿弥陀佛就在那儿。这是一个要求，这就叫做不迷嘛！平常如果你跟道相应的时候，就感觉到觉性就在，如果你始终觉性在，并不怕我们说烦恼或者业障等等这些，你是了了分明的，就是这些“逢缘对境，见色闻声，”他是在的。但是你跟道一直相应的，一旦你心迷了，你的觉不在了，那你就通身扎进去烦恼中了。这也是一个开悟，看你有没有达到。

第三点讲到说“还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？”这是第三个，因为包括《净土十要》，还有永明延寿大师的这些著作，他们那个时代的，确实我们读起来要艰涩一点。所以我在讲的时候，尽量比较通畅的原文读一遍，大家差不多。如果是有点儿晦涩的，我就直接用白话把道理给大家说出来就可以了。这第三个标志就是，佛教的经典一看就懂，这个懂不是知识上的懂，是心相通了，心里话家里话，就是再妙的法他也知道本来就是这样，不会生怀疑了。你看一代时教，祖师言语，“谛了无疑”。就像太虚大师那会儿有一次悟境，他当时说的是记性不好，大家想想记性其实就是知识，但是他的理解力好，那我们想他老人家当时的理解力其实就是领悟力。所以他后来自己说那一次悟境以后，原来学习《楞严经》、《大乘起信论》，说里面的这些疑惑马上就冰释无痕，这就叫“谛了无疑”了。第三个标志。

第四个标志是什么呢，“差别问难”，能够“具足四辩”，就是辩才，能够决了他人的疑惑。就是除了佛经之外，包括各种世间的学问，都能会到法上来。实在我们要通俗的理解开悟的人这个本事，就是谁都问不住他；想跟他说，说不过他。而他所有说出来的这些话，除了问答对答如流，都能归入法性之外，他还有一个，能解我们没开悟人的一切疑惑。就是你疑惑在哪里，他就恰似其分的给你解开，就像解绳子捆起来的一个结一样。有这个人不会解的话，就越解越紧，但是有的人呢，他轻轻的给你一拨，他就知道劲在哪里使，一下子就让你通开了，这就是辩才，开悟的人呢，得有这个辩才。这是第四点。

再一个像第五六点，大概就是，比如说第六点，就是一切的顺逆境界现前的时候，你都能“识得破”。“识得破”是什么意思，我想这是最接地气的一条指标了，我们一旦不顺的时候就生气，生气就憋屈要发泄，愤愤不平，这个时候劲就出来了。我们遇到顺境的时候呢，又感觉称心得意了，美美的很，这个时候劲儿又出来了。这里讲到的识破，就是说一切境界他都不会攀缘，你好也罢坏也罢，我也不跟你计较，我也不跟你躲避。就是我也不惹你我也不怕你，不为所动，就置身于世外一样。顺逆是我们的妄想，舒服和痛苦是一种妄想，这个妄想在动的时候，就是它动它的，你不动你的。大家要听对，这个“你”，不是我们自己现在这个小我，就是整个我们的现前一念心性，这个心念不动，妄想它动它的，心念不动。这个也很难说，有可能说或者听都会出错，因为这个只有我们得了那个境界的话，又不要说。说这现在方便语言说这是一个标志，就是看境界现前的时候，不为他“间隔”，“间隔”就是不被他扰乱，你能不能识破。

再一个这第七点的话，这后面的就比较专业了，像这个第七点是说“百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？”这个是什么意思呢，说白了就是我们所有的生活的境界和起心动念，你要知道所有都是因缘法生的。各种各样类型的法，精神的也罢物质的也罢，色法也罢行法也罢，行就是心念的流淌，你都把他要平等的当作一个法而已。就这些法，你把它拆开的话，一片儿都不留，你把它组合起来的话，它就是个因缘所生，你随时随地都知道。具体比如说我们起心动念你都能知道，很客观的知道，这个跟你无关，它只不过是你的一个烦恼心所或者善心所，或者什么无记等等这些。反正总而言之，就是没有一个我的作用，这种起受用。

而且像第八点就讲到的我们在处理一切事情，这就是在生活中。我们不是说应在生活中修行吗，多少人好说这句话，多少人都不说生活中怎么修呀，开悟了以后才能在生活中叫做修，你没开悟，那你就是在投入生活呀，哪里在修呢。所以这里就是你在“著衣吃饭”“行住坐卧”，“一一能够辩得真实否？”就是说处理一切事情时候，工作的时候，跟别人打交道，在做项目、汇报、开会等等这个时候，你并不是随着妄想走，而是什么呢，把所有的法都能销归于实相，“辩得真实”。

像第九点，跟大家说一下，就是还听说有没有佛呀，众生是不是众生呀，有时候赞叹呀毁谤呀，是呀非呀，你能不能够得一心不动。就是人家说这个佛法到底是真的假的，你就一点都不用怀疑了，因为你自悟了以后，就是自性三宝已经入心了。不会受外界的影响，他们讲世间法也罢，包括出世间法也罢，你都不会为所动了，世出世间法都是一个语言而已。

所以说这些呢，都属于我们今天要讲的“如禅宗悟达之士”，了悟通达的人，你要靠这个来勘验你真的有没有了悟通达，不能动了。再给大家讲一个，在佛教史上有一个法常禅师住在大梅山的。他去参马祖的时候，就问马祖说什么是佛，马祖就跟他说“即心是佛”。他一听呢，悟了以后就去大梅山住去了。马祖和尚为了试验他，又派人去给他说，说我们和尚最近学的佛法不一样了，说的是“非心非佛”了，不是“即心即佛”了。法常禅师就说，这个老头子随便的糊弄人，我管他什么“非心非佛”呢，我只管我“即心即佛”。马祖听到侍者给他一汇报以后说，“哎呀，梅子熟了”。

所以大家看，这就是已经具足了自性三宝了，所有的法都是为了方便让他入法性的。你说“即心即佛”，就是为了让他不要向外攀揽，消除这种二元的、对立的心上烦恼的源头，填平我们像染法呀净法呀、整个的一系列的我执、越来越增强作用的代沟、对抗。所以就是，“即心即佛”“非心非佛”功能是一样的，入的法境也是一样的。所以这就叫做，有佛无佛有众生无众生，他说什么是非，得一心不动。

所以大家看看我们以后，当然现在哪个人开悟了，谁敢说呀。不要说什么佛菩萨乘愿再来那么些，就光说开悟你看看，从这把他鉴别一下，开悟了得这样。好多时候，我们也跟大家结法缘，结法缘照着佛祖的说嘛，有时候我也非常惭愧，甚至开悟什么的就简直提都不好意思提，有的同修说法师你讲法怎么这样，你不能这样太谦虚过度。你就是什么什么说得非常高妙，可是自己知道，知根知底的呀，你看这一条儿一条儿对下来，一条都过不了关，没有嘛。那你再吹牛不是骗人嘛，所以真正的悟达之士呀，我们跟悟达之士不一样的就是人家开悟了，明心见性了，我们还在见烦恼，可是我们跟他一样的已经齐步的是什么，他悟后还是求生西方，我们已经就在求生西方。所以大家这个话要了解，那就一样了嘛，悟不悟又何必去计较呢，要具足这样的对净土法门的信心，万牛不能挽。

好，今天的第四讲，我们主要把第二问的问答和第一问后面的部分，给大家做了一个讲解，下一讲的时候就要开始第三问，其实第三问是跟第二问的一个后续。可以说是更为详细的一条一条逐条这样的一个回应。大家有心的话，先预习一下，我们下次再讲。

现在请大家一起合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。