第三讲

好，各位同学请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。

好，请大家放掌。

各位正法学堂的同修们，大家晚上吉祥。今天是《净土或问》的第三讲，在上一讲的内容中，我们主要是把蕅益大师说明为什么要编辑《净土或问》，然后把《净土或问》跟前面一些弘扬净土的大德们内容的一个相比较。让我们观察到时代的变迁，越到末法时期弘扬净土其实越是辛苦，因为邪见太多了。

所以我们今天要接着最后这一段讲到净土和禅宗，合在一起就是双赢双美的，如果一定要把他离开，分开来做个比较，论个高低，就把这两个法门其实就是都给伤了，一损就俱损。所以蕅益大师在这里，后面的这一段说明中就讲到，其实大德们虽然在极力的弘扬净土，有一些浅见的人，他就会觉得下意识的就会认为在贬低其他的宗派，特别是禅宗，他不知道实际上是在扶持禅宗。大家现在的内容还没有展开，你还可能听不到这个味道，在扶持禅宗和其他宗派。

所以在后面内容的开篇，就讲到永明大师虽然做了《四料简》这个偈子，看上去是主攻的在弘扬净土，实际上是非常有助于宗门教下的匡正，就是除去流弊。但是这样的说法如果不是一个真正的道人，有悟性能够会通能力的话，他就会有偷心、有邪见，不能够理解祖师的这个层面，他就会生出来一种异议。

所以，可能我们大家这会儿一听这个还听不到这，刚开始就给我们已经铺垫过了，这个《净土或问》它不是一般的泛泛的论典，是非常精练和高妙的。所以你看这就如同说当时印光法师在的时候，后来往生，只有弘一大师才能够看到和理解，印祖在“明弘净土，暗护诸宗”的这个手法。有的人他一听到《印祖文钞》他还来气，我就见过这样的人，听到他说印祖婆婆妈妈的劝人修净土，修你就修就算了吧，你要没完没了的劝别人干什么呢？受不了，所以你看这就是有邪见，知见不正。唯有弘一大师这样的人看出来了，印祖其实是在八宗并弘，有的是在用“面子”弘，有的是在用“里子”弘，就像衣服一样里子、面子是一件衣服，是释迦牟尼佛的一代教法。

所以蕅益大师后面的这一段话，咱们今天把他展开来看看，其实也很重要。他怎么说呢，他说，如果是宗门教下都属于上上根器的人，也就是说学习佛法特别的灵光，一听就能够悟，还能够举一反三，是通透的。我想大家都有过这样的一种遭遇吧！有的人在佛法包括知识名相也罢，或者说一些需要他有一些悟性的也罢，他一听了就通透。有的人呢不要说掰开了揉碎了讲他都入不进来，甚至有时候来三皈依的时候，念个“往昔所造诸恶业”他都念不全乎，为什么，就是过去的熏习。

所以蕅益大师说，从心地上能够参破最难理解的这些禅宗的公案，容易误会的这些禅宗公案，能够用差别智慧讲清楚，让大家纯粹的能够明白了最难说明的差别名相，佛教的名相。而且能够超越凡夫还有外道，甚至一些小教等等，这都属于歧途，都是绕远的路，不走这些远路，直接踏上成佛之道，这样的人。蕅益大师说的就是有这样的人，能够从见解也罢，修行也罢，就是这么一路走过去，永远再不会误入歧途，这个十分的不容易啊，大家想想。为什么蕅益大师这里提出来，只有这样的人才能够认可有功于宗教的极力弘扬净土，因为十分不容易呀！

就是什么叫做参破禅宗的第一公案呢？禅宗的公案，他不是按套路出牌的，他虽然也是讲出来的话，可是你是不能用文字去理解的。理解都不了，云里雾里怎么都不懂，你怎么去参破呢。大家知道什么叫参破，参破就是要找准这个领悟的点，既得了禅宗公案文字的引导，但是又不随着他所说的语言文字，所谓的意境生起执着心，他让你一下子就离开心意识的作用，顿然就跟腾空鱼跃一样的，这样的叫做参破第一公案，就是开悟。

从学教的人来讲，能够讲透第一个差别名相就更不容易了。因为你要去讲法呀，考虑到人的听闻领悟的能力，你要运用最佳的语言去组织，要保证在此情此景下让听众能够理解的到位，而且还不能偏离了佛法的正见。大家要知道只靠知识是做不到的，一定要开了圆解的人，所以这两者就属于宗通、说通、教通的人，咱们常听过这个。这样的人又能去入到十方世界，为在迷的人去引导、去超越。蕅益大师说能够理解到这个地步的行者，他不认为说从教也罢，从禅宗也罢，从净土也罢，只不过是完全一味的佛法的三个方面的用处，这三条路其实都是入解脱门，入成佛之道的。在这样的情况下，而且还能够特别的劝导大家求生西方，你看这就跟释迦牟尼佛是同一个知见了，释迦牟尼佛讲了一辈子法，最后都是劝人导归净土嘛。

那说了半天这是蕅益大师想表达一个什么意思，这句话的落脚点？就是我不相信这样的话，这样的人会说宗门或者学教来是高妙，净土呢是低级的，不上档次的。他说这种人说这样的话我根本就不相信，言外之意就是说绝不会说这样的话。所以蕅益大师这里才把从《净土十疑论》到《念佛三昧宝王论》一直到这里的《净土或问》，为什么这样罗列出来呢，就是因为有感于法运盛衰的缘故，所以才把《净土或问》给列出来，成为《净土十要》的第六要。

综上所述，就是蕅益大师对于把《净土或问》收编在《净土十要》中的一个态度，这是蕅益大师的说明。

下面我们开始要讲《净土或问》的具体内容了，再说一遍，前面讲过了《净土或问》义理比较深，他的主导线索就是以禅宗和净土的差别和会通为主的，所以大家听起来也是非常的直接，开门见山，大家一定要带着前两堂课讲过的背景来听，才比较顺畅。

这个问题出现的开始他是有一个场景，我们就不再依着文字来逐字逐句的讲了，就把这个场景给大家描绘一下。就是说天如惟则禅师呀，他正在禅房里边坐禅，这个时候就是有参学的参禅者，他就推开了禅房的门进来，来参学嘛。大家知道参学是古代一个道人的，可以说他生活的主旋律了，在某一个寺院里面住的养一养道，或者用用功夫用到疑情起来了，这样的出去寻师访道，这样的基本上就是去问法、去求法这样的态度。还有一些，他是出去以后心里有问题，提出来质疑，他需要大德给他解惑来安心。另外有一些就是，自己觉得好像已经有所悟境了，就想到处去问问话，斗斗法，看自己是不是悟了，这是比较虚心的。还有一些以为自己悟了，他想去看别人号称是开悟的大祖师到底悟了没有，这样去斗斗法。有的是以为自己悟了，实际上是“误”了，误区的误。

所以特别是禅宗下的人，我们都把他不是叫做“禅和子”嘛，禅师嘛，他是不拘小节的，甚至不顾礼节的。当然需要是他有真实的见地和悟性，有的人就属于“狂禅”了。那这个禅师来讲的话，他还属于有一些心中的疑惑解不开，来面见天如惟则禅师。来了以后，他就跟惟则法师一块儿坐着，一个盘香已经差不多要点尽了，这个时候就等于说时辰到了，才齐整衣服起来提出来疑问，疑问的核心，一个就人而言，一个就法而言。

就人而言，就是我们前面给大家介绍的，永明延寿禅师，他说这个永明延寿禅师得法于天台的德韶国师，又是法眼宗嫡传的徒孙。这么有名的人，当时在杭州的净慈寺（净慈寺大家都知道，就是济公老爷在那呆过，而且还有一口井，净慈寺的那口井想必大家都太熟悉了，就是连夜把木头给喷出来的，这是济公活佛给显的神通嘛），他在那里领众修行，光徒弟就有千人以上，所以这是指他的这个人属于根正苗红的法脉正统出来的，不会有问题。

就法而言，他的弘法事业也是非常广大的，他的机锋禅辩都非常的敏捷。大家要知道，禅师有一个最基本的标准就是反应要快，我们以为反应快了，一定是说他这个人比较聪明，脑子转的灵。其实不是的，为什么，因为禅是不做思量的，他不是用咱们烦恼子的这种起心动念来进行对答，他是称性的应机，就地取材来施教的，所以他是下意识的就把法给露出来了。

所以你看这个人就提出问题，说永明延寿大师这个人，他的法如此的出众，可是为什么人人都赞叹这样的一个大德，“奈何说禅之外，自修净土之业，而且以教人。”大家听明白了，奈何就是想不通为什么，他直说了禅法之外自己又转修到净土了，而且还是以这个净土法门作为根本来教示大家。这是通说他对永明延寿禅师的不解，那么别说就是具体指出来什么情况呢，就提到《四料简》了。

他说《四料简》里边讲到“有禅无净土，十人九蹉路。无禅有净土，万修万人去。”他摘了这两句。摘了这两句的话，他就读出来其中的一个味道了，他说从永明延寿禅师的言语中，他就知道他是极力主张劝修净土，没有一点点的迟疑，非常的决绝。他就认为说难道这不是自屈门庭，把宗门给淹没了，而太过于盛赞净土了吗？他认为这个不是个小问题，所以就是请天如惟则法师给他说明回答。

所以大家看，从他的这个问题中，和他的心态上而言，禅宗的人的问题呀，可以在他这来显得比较典型，他也希望自己意见明确的有有威望的祖师来支持和印证。因为确实如此，如果你没有一样的开了圆解，见性明心的话，你不知道前面讲的，不知道这个相关的利害。他做为一个禅者，往往他见到自己特别景仰的祖师，而做这样的显现，他就会很失落，甚至会起退心，这就是在法上的执着点。

为什么你看在佛门里面常讲到“见和同解”最难，其它的“利和同均，意和同悦”这还算好解决的，只有对于佛法的见解是一个见解，大家一致的，比较难。我自己在读书的时候，出去参学也有这样的经历，在著名的禅宗道场里边一块儿的法师们，师兄弟们。一个师兄见到一个师弟，师弟虽然住在禅宗道场，他见人就劝修净土，劝大家念佛，把他这个师兄给气得说他见到他就退道心，说我看见你我就退道心，你看生气了。

所以这个一直是存在的，当时我们净土宗的十二代祖师，也就是彻悟禅师，也是如此。他后来行归了净土以后，从禅宗的重心转到净土以后，把他曾经所有的开示都给烧掉了，彻底的来专弘净土专修净土，很多当时他的法子心子们就受不了了，这些徒众就受不了了，以为他的见解出了问题，就离他而去了。

我们现在能引用这个什么呢，可以把来果禅师的著作里面，禅宗诽谤净土，然后净土做解释的内容跟大家提几则，我们就了解当时的情况，是一直这样流传下来的。禅宗里面的人，很多几乎都是不买净土的账。因为禅法来讲，是让你彻底的心在不著相，一念不起嘛。像《六祖坛经》里面的内容“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。”等等，就让你一念都不能起。所以他认为念佛的心不断，心里就有牵挂，你老有一个“念”的心，这就是轮回的业因呀。而且他还看不上净土人，天天念佛念佛，把珠子拔的巴拉巴拉的响，有时候说着话珠子还在响，说到底是珠子在念呢，还是人在念呢？你静坐的时候，心散乱的时候，口又在念，不能够心静下来，那到底是口在念呢，还是你的心在念呢？说这样怎么能够生西方呢？看不上嘛！所以来果禅师就说，至少念佛的人，他想西方，想他的老家，久而久之，有这样一种想念心，久久自然跟佛感应，能够如愿以偿的。所以你不要笑人家念佛的人，念佛的人有想往生的心，就代表他有出离心。虽然有用“念”在念佛，可是他出生死就有了期限，有了期盼。你无心，你不念佛，那你了生死遥遥无期。

甚至还有一种见解，认为念佛，极乐世界是在十万亿佛土之外，那一生你的心都在向外求法，不知道佛就在心中。说你天天念佛你都不知道，佛念你不反观一下，到底念佛的是谁？要参念佛是谁，大彻大悟了以后，那你知道自己就是佛，干嘛还要念佛呢？又认为除非得了念佛三昧，才能够保障生西方，否则这一辈子几十年修了个净土，什么都不干，也不修六度万行，也不去做一些护持、建道场、安僧众、广结善缘，这么多的生西方的资粮你不去修，那你怎么能具足经典里面说的“善根福德因缘”？

来果禅师也给他进行了解释，说没有悟的人，才分东分西。已经悟的人了，还分什么心在内，心在外，什么心内求法。说已经悟的人，就没有个“内外”了，向外求，外也不离开内；内心来念，念念也直通极乐世界之外，所以说这就是见解不圆。而且他认为，为什么人家念佛的人这辈子只修念佛，就能往生呢？说六度万行的资粮过去世已经造就。所以大家听明白，就是一个念佛行者，这辈子只念佛求生西方，意味着什么呢？他的六度资粮宿世已经积攒够了，多生积攒的已成了，今生呢就不用再置办了，才能到一心一意念佛的这个表现上来。

所以净土和禅宗自古以来就是相互有一些出入，那当然这不是法出了毛病，都是人的见解不圆，人知见上有了问题。所以这个人向天如惟则法师提出来，你要给我解释解释，否则我心里实在是想不通，那天如惟则法师就给他开示。

这里“答曰”我们读一下，他是怎么回答的。首先感叹，说“大哉问也”，说你这么提问应当知道什么呢，“当知永明非过赞也，深有功于宗教者也。”

这句话说白话是什么呢，你应该知道永明延寿大师，他并不是在有意的一定要赞叹净土，而是他说这个话恰恰是为了护持禅宗和教下，就是参禅和学教的人。所以这里才讲到“深有功于宗教者也”。这个“宗教”不是咱们说的有宗教信仰的宗教，那个可以说是从外围的一个形容，这里的“宗教”，我记得给大家讲过《宗教不宜混滥论》，那里面就提过这个概念。“宗”就是指的禅宗里边，彻悟现前的一念真心；“教”就是依照着他设的次第、解行并进，慢慢慢慢从教法上面一步一步的往真心上走。

所以从这里我们来理解一下，为什么天如惟则法师说永明延寿禅师，实际上是在护宗护教呢，因为佛法是“归元无二路”之法，虽然说“方便有多门”相辅相成，但是他重在让你“设教选修”，并不是宗门和教下乃至净土就是死对头，所以这里才说实际上是在护持宗教。

那其他的我们不多讲，从宏观上而言，大家都在学净土，净土虽然很简单的信愿持名，可是大家想想，净土的教法从哪里来的，不是释迦牟尼佛一代教法中具足的吗？我们不管在线下线上，一直给大家讲过《净土三经》，这里面的每一个道理、每一个名相、每一个内涵，都是要运用释迦牟尼佛一代说的法，进行组织说明，来诠释净土。所以如果没有其他的教法，怎么来凸显净土呢？这个既不能够混乱，也不能够截然分开。如果你不去依着教法的难行道的次第去学，就不知道易行道的横超法的殊胜。要想了解净土这么的殊胜方便，你先要知道教法中是怎么一个修行次第，才能够知道这个方便比那个方便，要更加的方便多。所以大家想想，从净土和教法的关系来讲，如果没有教法了，净土也就没有说明与衬托了呀。弘扬净土就需要弘扬教，不可以离开教的。离开教法的话，怎么来说明净土的殊胜方便呢？这是明摆着的事。从宏观上而言。

从微观上，具体上而言，这里天如惟则法师就给他讲到什么呢，可惜永明延寿当时只是说出来他的纲目，就是把他的总纲粗线条的说了一下，而“发明未尽”，就是没有具体的讲解。这是他给这个禅师说的，你并没有意识到永明延寿禅师《四料简》真正的深度。

既然这里天如惟则法师讲到永明延寿禅师粗浅的举，没有细细的说。我们很有福报，我们在这个时代的流淌中，中间又出了一位大祖师——印光法师，他把永明延寿禅师的《四料简》已经发挥到位了，正好我们今天借这个机缘来学习一下。

在《印光法师文钞》的《净土决疑论》里边，就讲过这个道理。当时也是有人认为，永明延寿禅师的《四料简》说话说的支离破碎，所以甚至有的人还以为，这不是永明延寿禅师的著作，这样说的都有，不足以为正见法门。永明延寿禅师说“有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。”有的人就认为难道在禅堂参几天禅，坐几次禅堂或者再到念佛堂里边打个佛七，你就成为现世为人师的祖师爷，来生能够成就佛道的这样的根器吗？永明延寿禅师又说“无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟。”说见了弥陀倒是能开悟，可是你们念佛的到处都是，也没见几个人临终都有瑞相、蒙佛接引呀？所以他就认为永明延寿禅师这个话不足为信，这就等于说天如惟则法师这个时代再往后延续，大家的邪见就更加的多了。

所以我们今天借机说永明延寿禅师“发明未尽”，我们看看印光法师是怎么“发明”的。印祖认为这种一般都是囫囵吞枣，没有真正的尝到滋味，就跟向天如惟则法师提问的这个人，表面看呢好像是有点道理，但是深入的去研究一下，就知道他没有悟到透处。

那我们今天要讲这个呀，按照印祖的交代，他认为其实永明延寿禅师《四料简》的偈文，可以说是整个一个大藏经的纲宗。原话叫做“大藏之纲宗，修持之龟鉴”，就是我们所放心可以借鉴的一个道理，依附的一个法统。但是要发挥理解《四料简》的道理，你首先要明白什么是“禅”？什么叫做“净”？什么叫做“有禅有净”的“有”？什么叫做“无禅无净土”的“无”？大家想我们现在也是粗浅的这么说一说，其实因为搞不清楚这些。就因为搞不清楚，所以导致见地也不清楚，禅宗与净土反而就日渐衰落下去。

所以首先印祖就解释什么叫做“禅”，大家想想什么叫“禅”？我们现在也常说参加“禅修”，到底什么叫做真正东土的佛教的特色，在于祖师的禅法，大乘禅法。“禅”就是我们本来的佛性，有时候也叫真如心，大家想想“吾人本具的真如佛性”，这是印祖的原话，从这里面我们就要读懂，这个“禅”不是求来的，也不是修来的，因为它是本具的，大家一定要听明白，不是修来的。宗门下面，禅宗常常表达成“父母未生前的本来面目”，其实这句话也就是这么说一说，真正意义上他并不给你说破，因为说破就偏掉了，禅是不能说的呀，你一开口就错了。所以大家要知道，禅宗的禅法，就是让人去参，自己去得。你自己得到了，离开这个对待了，没有这个主观客观的，离开这个念头，灵知灵觉显现了，心意识不起作用了，灵光纯真心体显现出来，这就叫开悟了，得了禅法。

所以为什么我们现在有时候就搞不清楚什么叫做“禅”，什么叫做“宗门”，“禅宗”。那大家实在是搞不清楚怎么说这个“禅”，什么叫做“禅”呢，我可以告诉大家什么不叫“禅”。你用你的思维心、意识心、有自我感觉的存在的这种心，一定不在“禅”中。你今天感觉良好，大家坐了一会儿，很舒服，腿倒是盘了一会，也许有点儿酸，坐在那精神上很享受，喝了几杯茶，在榻榻米又有很多蒲团，还穿了几件汉服，只要你有舒服的感觉良好，就绝不是禅。甚至有的时候我们打坐打的还有点力量了，甚至在坐中可以出来很多非凡的境界，乃至特异功能，什么通。可是只要你有感觉，觉得“我”有了什么什么，“我”做出来什么什么，你还没入到“禅”。所以大家要知道，就是只要你起一念分别心，对待心，你一定在烦恼中，而没在“禅”。所以很多时候，我们以为说在“禅修”，其实在“缠”，纠缠的“缠修”。

所以大家要知道，这才叫做“禅”，就是我们的本来面目。记得此前也给大家讲过，本来面目一直就是这样子的，就怕你不敢认，不敢信。所以大家看，其实禅宗也是要有绝对的信心，生死心切，才能够现前的。

什么是净土呢？印祖就说了，“只有信愿持名，求生西方。”大家要记住，就这一句话，就这三个条件。什么唯心呀，什么自性呀，什么每个人都有净土、人人有座灵山塔等等，这一切说，都不属于净土的“专业说”。就是要你老老实实的相信，愿意求生西方念佛，这才叫净土。

那什么叫做“有禅”的状态呢？认真的去参究，参究到力量已经用到极致了。大家要明白，我们一般以为说力量用到极致的时候，肯定是卯足了劲儿，出了一身汗，其实是彻底不使力气，放下了、放开了，这个境界现前了，这才叫做参究到极致。甚至你的心念中，连“我追求解脱，追求禅境，追求寂静”的这个心、念头也得没有了，求一个好境界的心也没有了，这才能叫彻见了本来面目，明心见性，才称之为“有禅”。

大家记得我们现在在讲什么是“禅”，什么是“净”，什么是“有禅”。那什么是“有净土”呢？真实发菩提心，有信愿，持佛名号，一心求生西方，就这么修着，就叫有净土。

所以我们首先依着印祖的介绍，为了能够理解永明延寿禅师说的这个《四料简》虽然在赞叹净土，其实在护持禅宗和教法，我们要了解。先要把这些名词分组的进行理解，什么叫“禅”，什么叫“净”，什么叫“有禅”，什么叫“有净土”。我想稍微有点逻辑能力的人，这会儿就分清楚了，禅和净土的解释，他是从教理的角度来展开的，就是告诉你这么一道理。

有禅和有净土的这个解释，是从你真实修行所得的境界，拥有了这个以后而论的。所以教理永远就是这个理，不管你有没有修，有没有得，理就是这个理。但是有没有禅，或者有没有净土呢，他的标准是一定要你修到这个层面，拥有了这个境界了，做到这个地步了，这才能叫做有了禅，或者有了净土。

所以这两者特别的容易让人理解错误，实际上他是大不相同的。也就是说，只有开悟了才能叫做有禅，不是说弄个话头呀，照着说点公案，就称之为“有禅”。如果参禅没有开悟，或者说悟得不彻底，都不能叫“有禅”。如果再从念佛来讲，老是偏执以自力为根本，老想着什么“唯心净土，自性弥陀”，而没有真正的生起来真实的信愿想往西方，或者是你的信愿好象是有，但是也不真切，晃晃悠悠的，这是一种状态。

还有一种，你也许念佛念得很精进，我们在群里面现在有好多同修，可是我也看得出来的是，我们现在末法时期，咱们一样的这个效果，一样的这点本事，虽然也许你念得也很精进，可是心里还贪恋尘世间，下意识的就去求果，求生天。有的人还要求来生出家为僧，弘扬佛法、普利众生，我告诉大家这都不能叫做有净土。

这个话这个内容，对我们今天来讲特别重要，所以大家看看自己有没有净土，就从这来见分晓。其他的宗派都可以讲，说可以生生世世呀，住在娑婆世界，发大弘誓愿度化众生，可以。只有净土不容许有这个知见，你连来生的这个念头都不能起，不要来生了，就是这辈子要往生，这才能称之为“有净土”。

什么叫“有禅”，什么叫“有净土”，所以大家看，通过这样的一个系列的解释，我们才明白了不是你参禅了就叫做有禅了，也不是说念佛了就算有净土了。必须是已经开悟，这叫做有禅；或者已经有把握能够往生，这才能称之为有净土。

所以大家看看，也就是说你已经成就了这个法了，你才能称之为“有”。所以大家如果能把这个道理厘清以后，大家看是不是深深的有功于护持宗，有功于护持教。你看不管是“有禅”也罢，“有净土”也罢，都是重在一心一意。你如果能够打破这个一心一意，打破这个一心了，那么你就亲自见到自性了。如果你能保持这个一心念佛，那么你就将来能够亲自见到弥陀，就是这个很简单的道理。所以我们先把什么叫做“禅”，什么叫做“净”，什么叫做“有禅”，什么叫做“有净”，先把它弄清楚。

下面我们再依着印光法师的，最可以说圆满的讲解来发明一下，永明延寿禅师没有发明出来的《四料简》的这个内涵。

首先我们来看第一条料简叫什么呢，刚才读的“有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖”，这是一个什么水平呢？就是指的这个人已经最开始的条件，就是已经彻悟了禅宗，明心见性了。然后又能够深入到经藏，去知道佛说的这个法门是真实的，那个法门是权巧的、方便的。在这样的一种了解下，然后以信愿持名作为自利利他的主线，有了智慧，有了辩才，所有的邪魔外道一听以后都闻名就丧胆了，就像虎有了两只角一样，这不是“如虎添角”嘛，我们常说如虎添翼。这样的人来了，有的人来了，他就以禅净双修给他讲法；有的人来了，他就让他专修净土给他讲法。这种人等到他因缘到了往生的时候，一定是保本就是上品往生，弹指一挥就能够见到佛，即刻就能够证到无生法忍，甚至到了等觉的这种地步，再经历一生即可成佛，这就叫做“现世为人师，来生作佛祖”。所以大家看看这是什么水平呢，这是“有禅有净土”。

纵然没有禅，只要你有净土也行。“无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。”虽然你还没有明心见性，但是你已经决定要求生西方，挚诚恳切地念佛。而且往生，甚至包括了五逆十恶临终的时候，能够忏悔了，能够蒙化佛接引了，也能够成功往生，所以这里才讲到说“万修万人去”。一旦去到西方极乐世界，那马上就有修行，都能够证果，何况开悟呢！这时候开悟就成了小菜一碟了呀。所以大家知道我们这个世界追求开悟，已经如此目标之高，在极乐世界去了一下就开了，不开你就入不进去，所以叫做“但得见弥陀，何愁不开悟”。

我们再来看说“有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去”，就是虽然你在禅宗下面明心见性了，可是大家要知道烦恼还没有断，你还要在这个因缘中去炼去修，慢慢的才能出这个分段生死。如果你有一丝一毫，那么你还在六道生死苦海中，菩提路你还没有到家。可是这个时候生命无常，突然间就命终转世了，转世了以后，这是过来人给我们说的，大家知道临终的时候中阴身的境界现前了，还得依着业力去受生善恶道，不得主宰，所以叫做“阴境若现前，瞥尔随他去”。就是光开悟了，悟道了，没有证道，抵挡不了这个中阴身境，就是做不了主。

最后一条叫“无禅无净土”，这就最惨的了，“铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙”，因为法门虽然无量，只有净土和禅最当机。你既没有参禅开悟，又不信净土念佛求生，整天就是只管埋头造业，不知道忏悔，不修善法，这样的人因为毕生他还修了点功德，可是他没有智慧，来生就随着福报一转，享受五欲六尘，同时又广造恶业，招了恶报，一气不来了，就“万劫与千生”，“铁床并铜柱”去了。

所以大家看印祖盛赞永明延寿禅师写的“有禅有净土”、“无禅有净土”、“有禅无净土”和“无禅无净土”，就这四个线条，真的就是把我们凡夫的修证，难易、好歹，都已经给罗列得清清楚楚了。所以为什么这里这个禅者一问，天如法师就给他说，你不知道这个深浅，你应该知道延寿禅师不是过赞净土，而是他的这个《四料简》，恰恰就是扶持宗和教的。这样我们就把宗也明白了，什么叫做有禅嘛，那“禅”是什么，“净土”是什么，什么叫做“有禅”，什么叫做“有净土”，如果能厘清的话，这教法你也不是就了然于心了嘛，所以这是当之无愧的有功于宗教，匡正佛法。我们今天可以说也是非常有福报，能够听闻到这样的智慧语。

我们再总结一下，印祖的深度发挥可以说到底了，就把《四料简》讲圆满究竟了。那我们自己在里面汲取一点知识，就是首先告诉我们什么叫做“禅”，什么叫做“净土”，要记住，前面讲的什么叫“禅”，什么不是“禅”。“净土”的话，就是指信愿持名求生西方。

其次我们要了解，第二点，要学习到，禅宗的开悟呀，一定是不等同于了生脱死。就是开悟跟脱离轮回不是等号，开悟了以后才开始了生死。当然这个不绝对，在像六祖唐朝这样的根器以前呢，人家是开悟跟证悟是同步的，到了我们这个时代了，慢慢就只开始先悟，但没有证，证就是彻底把烦恼断掉。

第三个，我们要明确，大家要听仔细，后面的总结我觉得非常重要，就是你能不能够吃透这个教法，禅宗和净土。第三点我们要总结的是，净土的修行不是以断烦恼证空性，为他修行的目标和主要的效果，而是在遇到阿弥陀佛这个缘，你生起的信愿，蒙佛接引往生成就是这个套路，大家一定要搞清楚，重在信愿持名，以凡夫就能成就。什么叫“禅”，什么叫“净”，禅宗的开悟不等同于了生死，修净土不是用来断烦恼的，而是来求往生的。

再一点就是，如果你有禅没有净土，是危险的。所以为什么历代祖师们都是以禅为先锋，净为保本的靠山呢，就是因为禅固然你开悟得好，可是会退会迷呀，虽然你已经见性了，但是果报还是依然的呀，这个我们后面会更加的展开讲。见到性以后，也就是开悟了以后，其实修行是更难了，难的修行在开悟以后。这是第四点，光有禅没有净土作为保障，你会退会迷的。

第五点，也就是我们做一个会通，就是从禅宗和净土的选择上来讲，大家还是放心的修净土。为什么呢？你修净土，自然而然就能把禅给带出来，就是中途附加值一直在，可是你拼命的去参禅，你还未必能够成功，有这个福报，有这个善根，未必。纵然你能够参的熟透了，桶底脱落了，开悟了，可是开悟了以后干什么呢，这个法一般的人最难以理解。祖师们讲到的，悟后还同悟前呀！就是虽然你开悟了以后，该干啥还得干啥，念佛继续照旧，所以修净土能够把禅带出来，可是你辛辛苦苦把禅修得开悟了，依然还是修净土，不能够撂开。所以大家从这几点，我们要知道其中的好歹，利害关系，并把它厘清楚，自己心里有数，什么叫“禅”和“净土”，什么去做一个“有禅”或者“有净土”的人，哪个轻哪个重。

所以这个才是这里天如惟则法师说，你要知道永明延寿大师并非是过赞净土，而实际上是什么呢，在给我们深度的讲解，在扶持我们对于宗和教的理解，但是就是由于没有详细的讲解，不能够大家认识到。

今天我们正好把这句话切在这里列出来，借印祖的圆满的讲解给大家做了一个贯通，希望大家对于禅和净土的关系，乃至跟一代教法中的这个背景的沟通下，大家有这个能力，特别是后面总结的几点要清楚。

今天的内容，时间关系就到这里。但是我要求大家平常在念佛要有功课，要坚持十念法，在听法的习惯里边，一定要复习，就是你下次来听法的时候，最起码是要把上一次的重点你再听一遍，哪怕你嫌我烦，不愿意听我的，你把这个《净土或问》的文字看一遍，这样的话这次再讲，那我们就会能够连贯起来。要不然我们可能在闻思讲堂听《印祖文钞》，《印祖文钞》比这个话要白的多，而且就是从道理上来讲也浅一些，这里《净土或问》就是最直接的禅和净土的碰撞，特别是开篇。所以这就是关系到我们的解了嘛，只有解的好你才能行的质量高，才能念的痛快，就因为你的教法了然于心，你才不至于把美好的希望寄托于他人身上，自己心里有数了呀。

所以这一点希望大家一定要悟到这个，就像成实法师讲到的说，人们都喜欢向上一路的悟，悟得心地法门非常妙，什么芥子纳须弥，一切法皆是佛法，说悟来悟去都“误”了，就有一个佛的名号，六字或者说四字洪名，阿弥陀佛的这个功德他悟不到，什么东西都是佛法，就是一句名号，现前的一真法界他悟不到。所以才导致我们说的娑婆世界的人，就往往是生怕说净土走偏了，不能光信他力，其实我们真正能够光信他力吗？我们一直还是相信自己，信自的多，不信他的，信自己的力量占主要，而不是说阿弥陀佛的愿力接引。再一个娑婆世界的人，他喜欢觉得繁了才是高，玄了才叫妙，他不喜欢说简洁平凡才是真。特别是娑婆世界这个斗争呀，只知道斗，斗争，争了世间法再争出世间法，总想力拔头筹，包括修行上也是。你说为什么这个禅人提出来看不上净土呢，他就认为禅是高的，净土是下的，有了分别心了嘛，这能叫“禅”吗。所以他就不知道说退一步海阔天空，一句弥陀就是十方世界现全身足以代表的法界实相，求生西方。

好，那我们今天就到这里，一起来合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。