正法念处经卷第四十二

正法念处经卷第四十二

元魏婆罗门瞿昙般若流支译

观天品之二十一(夜摩天之七)

「尔时，彼天次第而行，上彼山峯第一无垢如镜之地。彼诸天众，业地镜中自见其身，分分明了。彼诸天等，若有先修身口意者，业地镜中得见自身，额中所现业果生死。如彼某时某处某国某因某缘某退相等，一切皆见，亦见他相——当退之相。随何者天额中书字余业之相，或有生业，彼一切相，业地镜中一切自见，退夜摩天。若是余业或是生业，或身恶业或口恶业或意恶业，如是因缘退已，当生某地狱中、某饿鬼中、某畜生中；从畜生处既得脱已，行欲放逸之所诳故，业风所吹，转某处生。又复如是欲过中出，彼于额上字书画中，一切具见。于额画中亦如是见欲过中出，如某欲法如是对治，所谓修欲无光明观，不为彼欲之所能诳。又复彼欲有异对治，谓见此色是虚妄见，于如是色随顺见已，心正观察，悕欲之心更不增长。如是如是，五境界中如欲过患，如是谛观，彼天如是则无憙爱。憙爱之心不能为妨、不能为碍，喜爱乃是生死种子，彼天如是欲中得出。额画字中一切皆见，彼既见已，若胜修身、若胜修意。彼能舍欲，见欲过患故知出欲；知出过已，见先受乐境界过患如食毒枣，今所受欲亦如是见。何以故？以于境界受欲乐故，堕于恶道。如是修故，舍离境界。若于额上书字画中，见恶道业，堕于恶道——地狱、饿鬼、畜生之中。见彼业已，彼如是业，一切皆失；生善道业，一切皆生。善业力故。彼诸天子如是见已，深生信心，造作善业，如是乃至造作涅槃种子善业。

「若更余天少智慧者，其心乐欲，彼前作业，业网自在，既见业画文字相已，生如是心：『若我此处后时退已，或生人中或生天中。』彼天如是见生处已，心不惊怖，而复更入五境界波爱河中洗。以放逸故，行放逸行。如是天者，不曾学来、不曾闻来，少智慧故，于欲不知，不能离欲，善法则灭，而复更作其余生业——地狱、饿鬼、畜生之业。何以故？一切善业皆悉尽故，欲所诳故，而复堕于地狱、饿鬼、畜生之中。

「尔时，有鸟名为贤语，见放逸天行放逸行，天善业故，而说偈言：

「『若善牵心者，　　如是则得善；
　　若随不善者，　　如是得不善。
　　一切多用心，　　如地风水火，
　　随所得因缘，　　心如是行转。
　　心能速疾行，　　亦能速疾回，
　　速将至天中，　　速令入恶道。
　　心速疾行善，　　若能防护心，
　　一切法能作，　　一切业能断。
　　一切法行主，　　所谓彼心是；
　　复以如是义，　　故得名为心。
　　心常求人便，　　皆不应信之，
　　体性甚[懂-重+隻]动，　　大力不可持。
　　须臾间作善，　　须臾作不善；
　　如是作无记，　　其行不可测。
　　心来不可知，　　心去不可识，
　　先无后时有，　　已有还复无。
　　心无有处所，　　和集不可得，
　　以无身体故，　　不可得捉持。
　　因缘和合故，　　念念如是生，
　　如珠牛粪合，　　因缘而生火。
　　如是根色等，　　一切因缘心，
　　非一能生心，　　和合故生心。
　　如是知心已，　　知心难调伏，
　　意随正法行，　　慎勿憙乐欲。』

「彼天如是既闻偈已，修身修意，二种修心。既修心已，不乐境界，随顺法行，退夜摩天复生胜处，不离天处。若生人中，或为人王或为大臣，或时得种解脱种子，三种菩提，随愿皆得，或具善业作转轮王。

「若彼诸天如是希有见于业相如镜中见，心不调者，彼天复堕地狱、饿鬼、畜生之中。

「又彼比丘观此希有业画文字果报之相，彼则观见：若人精勤专意深心画如来像，若有思信寂静之心如是书写正法文典，心意寂静。彼人生天，咽中额上，见则生信。

「又复有人心无正信，或为王勅或为他遣，或为取物，活命因缘，若书经文或画佛像，亦生天中，见则不信，多行放逸。彼亦造作善业种子，得生天中，虽见不信，以离信来、离思来故。如是无因，则无业果，如是一切皆从因缘相似业生。

「若复有天性憙放逸，行放逸行，受天境界五欲之乐，常不厌足，复于增长无量欲山宝围山中，于长久时五欲功德而受乐已。共天女众如是种种游戏受乐，后离如是五欲功德庄严之山，复向第三珠围山去。生欢喜心，五乐音声在道游戏，普胜妙事第一成就，于须臾间具足受乐，如意所念种种境界而受快乐。既于山中在河岸边受欲乐已，方至第三珠围之山。如是如是，天可爱乐境界受乐，如是如是喜爱增长，以于彼爱不解脱故，欲火所烧，于彼声触味色香等不知厌足，境界河中亦不厌足，如弥那鱼。如是第三名珠围山，一厢则是青色珠宝，次第二厢赤莲花宝，次第三厢是车璩宝，次第四厢是白银宝。彼天见已，生欢喜心，迭互相向如是说言：『天当看此无量种种端严殊妙种种光明。此宝光明，百万由旬皆悉普遍入彼光明，不可分别。此胜光明，青黄赤白有无量种。』

「彼诸天众如是说已，复向余林，林名树稠。彼诸天众、诸天女众生欢喜心，无量音乐随种种处皆悉乐见。次到彼林，善业成熟，种种庄严如是游行，种种受乐，乃于久时行放逸行，为爱所使。尔时，彼天见树稠林，诸七宝树于彼林中，见有二河：第一香水，胜味触水，如心意念则有水满。彼河之水，随念而转。彼河银岸多有种种异异诸鸟。彼一河者，名为杂水；次第二河名如意水。彼杂水者，本性自体。如是杂水，第一清净，水流盈满。彼种种水远离醉过，善业因缘。其水则有无量种色，是故彼河名为杂水。又第二河名如意水，随彼天心种种意念，如是水生。若念须陀，则须陀流第一白净、第一香味，须陀流满。若彼诸天意念天酒，则有色香触味具足美妙天酒满中流出。若念山泽种种异华，则有色香触等具足如是妙花，满河流出；于其花中有种种蜂以为庄严。彼华之名，尚不可说。如是第二如意水河，种种流满。

「彼处如是树稠林中有如是花，庄严可爱。彼处诸天在两河中处处游戏，种种受乐。可爱声触味色香等种种受乐，以善业故，共饮天酒，种种受乐。闻乐音声，种种耳乐，种种欢喜，随心具足受种种乐。远离忧悲，远离饥俭，离于怖畏，于境界中常不知足。如饮醎水，随增其渴。有无量种无量分别，有无量种受天之乐。

「彼天如是行林河中受乐行已，彼处有鸟，名曰河行，见天放逸而说偈言：

「『犹如此水流，　　天乐亦如是，
　　命念念不住，　　痴故不觉知。
　　老病死等故，　　能令业尽退，
　　天不离此法，　　常随逐欲行。
　　命则非是常，　　三界乐亦尔，
　　天痴为欲诳，　　如是不觉知。
　　如空中水渧，　　必堕而不停，
　　一切乐如是，　　与雨渧不异。
　　如风吹尘土，　　迭互竞相推，
　　转于虚空中，　　身转亦如是。
　　此乐非胜乐，　　贪诳不常定，
　　与爱毒和合，　　犹如杂毒食。
　　彼常胜乐者，　　所谓不死处、
　　无爱别离处、　　无冷无热处。
　　彼处常安隐，　　智者之所说，
　　何处不生死，　　彼处则无苦。
　　诸因妇女乐，　　一切皆有苦，
　　彼爱为种子，　　复生地狱中。
　　彼乐能生苦，　　云何说为乐？
　　乃是苦中苦，　　后时则如毒。
　　若此众生生，　　众生业风吹，
　　业网痴所覆，　　随生处爱乐。
　　若善不善业，　　常随彼共行，
　　处处皆逐去，　　如香不离花。
　　汝如是受乐，　　此后时则失，
　　如昼日时满，　　日没光随没。』

「彼水行鸟，天善业故，已为一切放逸行天如是说已。若天放逸行放逸者，闻水行鸟如是偈说，作如是言：『此鸟善语，已觉悟我。如此鸟说，我必当得。此鸟实说，我放逸故，行放逸行，犹故如是不能舍离。我于后时必定破坏，得大怖畏。我等从今当善心意，对治放逸，舍离放逸。』

「彼天如是于长久时，专心善意，舍离放逸，知欲过患。心思惟已，以心动故，心力大故，或于多时久习欲故，还复着乐。彼天如是无量分别无量境界，上下受乐种种诸欲具足之处。种种鸟声，胜妙园林有莲花池。七宝山峯多有无量妙莲花池以为庄严，多有无量百千蜂众出种种声，庄严妙池。彼处有河，满中饮食。有百千树，随念枝网荫覆彼河，枝间有华，华为堂舍，种种具足。彼天自身有妙光明，无诸忧恼，自善业故得如是报。下中上天皆离妬嫉，迭互相爱，一心一欲，彼此不妨，如是如是游行受乐。

「尔时，彼天既受乐已，迭共筹量而作是言：『如我先闻，此夜摩处一切诸天有主，名为牟修楼陀，游戏受乐，我等今者相与共去。』

「彼处诸天离彼天主牟修楼陀五百由旬，遥闻歌声，以太远故，闻不了了。以声普遍一切天处，是故不了。若鸟音声，如是歌声功德具足，闻彼歌声虽不了了，极生爱乐，不可厌足。以心动故，生决定意，一切天众即向天主牟修楼陀戏乐之处。彼林一切功德具足。彼欲行天共诸天女种种庄严，种种衣服一切功德皆悉具足，普身所着无缕天衣以自庄严，其手皆执种种乐器，迭相爱念，生欢喜心。有乘空者、乘莲花者。复有乘于优钵罗者，彼优钵罗有第一香，多有众蜂。复有乘于拘物头者，彼拘物头，形量白色皆如月轮。彼天皆共如是天女游戏歌舞在空而行，五欲境界种种受乐，不知厌足。彼天善业自心所化，自如是乘。自业所化有下中上，色亦如是有下中上，乐亦如是有下中上。如是受乐，智慧亦尔有下中上，命亦如是有下中上。一切如是。遍满虚空，向戏乐林，无量种欲具足之处，牟修楼陀天王住处堂殿之所。彼如是行在道，未到戏乐之林，于虚空中遥见如炎，复见一处青宝之色，复于异处见黄白色，复于异处见如火色。「彼天如是空中见已，则生第一希有之心，迭相告言：『天当看此虚空之中希有之事，如着种种希有色衣在虚空中。我未曾见。』彼诸天众迭互说已，生希有心，少时停住。

「未经久时，复闻有声，第一微妙美音歌声，闻音声已，复生喜心、希有之心。始从在地乃至遍空一切天众共诸天女，心皆乐见，悉欲往看。此天如是，空中见者，一切皆是；山树具足地处诸天，彼天亦尔，遥见此天。

「山树具足地处诸天亦向天王须夜摩天。须夜摩天坐七宝座，在七宝窟以大青宝璎珞庄严，复以胜妙莲花之色胜大妙宝而自庄严。又复更有第一光明妙宝胜幡，光明普遍一千由旬，有白光炎满虚空中。如着种种胜妙衣服在于虚空，幡亦如是。

「此广博行地处诸天如是见已，生希有心，少时停住，须臾则知山树具足地处诸天亦向天主牟修楼陀所住之处戏乐林所，起如是心：『彼如是去，亦如我去。』广博行处胜上诸天筹量说言：『我今共彼山树具足地处诸天，一切和合相与俱去，向彼天主牟修楼陀所住之处。』

「如是时间暂住须臾。尔时彼处山树具足地处诸天见广博行地处天众，生希有心，作如是言：『我今共彼广博行处一切诸天，迭共和合，相与同诣牟修楼陀天王住处戏乐林中。』

「尔时，如是山树具足地处诸天共广博行地处诸天，一切天众皆共和合，遍在虚空，无量幢幡，皆乘宝殿，在鸟背上，五乐音声、五欲功德皆悉具足，向戏乐林须夜摩天游戏大林。多有无量诸欲功德皆悉具足，不可譬喻。往向彼林受境界乐、五欲功德，不知厌足。一切功德富乐之事皆不厌足，迭互相近，不可厌足。如是一切皆受欲乐，不知厌足。

「然彼比丘见彼天已，无量业果皆悉谛知，而说偈言：

「『譬如天雨水，　　是故河增长；
　　如是欲雨故，　　天增长欲火。
　　弥那生水中，　　而常患枯渴；
　　如是乐增渴，　　故天不知足。
　　如虚空无边，　　亦复无尽灭；
　　欲如是无边，　　界欲不可尽。
　　海水波旋满，　　髣髴有足义；
　　悕望于欲者，　　毕竟不知足。
　　天未得境界，　　愚痴不知足；
　　心常悕望乐，　　得已不知足。
　　既得衰恼已，　　无量到退失，
　　由境界热恼，　　是故应舍欲。
　　既被贪欲诳，　　能坏信欲者，
　　得衰恼则离，　　而天不觉知。
　　境界非可足，　　不知足无乐；
　　如是不知足，　　智者能舍离。
　　寂静为乐根，　　苦由境界起，
　　故应修寂静，　　远离境界地。
　　常舍离烦恼，　　修行无上智，
　　从智得解脱，　　由烦恼系缚。
　　病杀系缚等，　　境界所怖畏，
　　流转生死中，　　皆由于境界。
　　若合若别离，　　或百或千到，
　　生生处常尔，　　唯善逝谛知。
　　生死无量乐，　　生死无量苦，
　　一切由境界，　　生生处皆有。
　　如是之境界，　　破坏痴心者，
　　愚痴无眼故，　　复憙乐境界。
　　舍怨而不近，　　闻名亦生虑，
　　境界如怨家，　　痴故不曾舍。
　　若为境界烧，　　则是愚痴者，
　　为自业所诳，　　痴故不能离。
　　如有畏火者，　　犹故近于火；
　　如是境界迷，　　亦乐近境界。
　　犹如食毒者，　　不为自受乐；
　　近爱痴亦尔，　　永无安隐事。
　　如渴者于盐，　　舐之不除渴；
　　境界故闇眼，　　于爱不知足。
　　天境界不足，　　欲心之所诳，
　　为业风所吹，　　到于恶道处。』

「彼比丘如是谛知无量道处众生业生，次第皆知，怜愍彼天，已说此偈。

「又复彼天迭相和合，一切同行，心生欢喜向戏乐林牟修楼陀天王住处。尔时，彼天如是而行，无量服饰无量乐行，无量业化，无量园林池等受乐，无量百千天女围绕，如是而行。复有余天百千堂殿在上而坐，行虚空中，光明周遍普照虚空，歌舞游戏，五乐音声，鬘庄严身，以香坌身，颈着璎珞，头冠天帻，风吹衣裳如云而行，天女抱之心甚喜乐。复有余天，天女咏歌及箜篌声，既闻此声，心生爱乐。如是等类，若干种天种种受乐，向戏乐林空中而住，悕望受乐。彼地处天一切皆向牟修楼陀天王住处。总说彼天，如业相似，若戏若行若庄严具，音声普遍十方充满，皆来近在王住堂殿。普彼一切夜摩天众，牟修楼陀夜摩天王于中最胜。如业之身，以业胜故，其果亦胜。如是因果非不相似，如种子芽。一切天众皆近天王牟修楼陀所居堂殿，彼天皆劣，唯有天王牟修楼陀于中独胜。一切诸天，天欲之中，天王欲胜，皆悉具足。无譬喻乐，且说少分。

「有七宝鸟在树林上，周匝遍有。嘴衔树心，身无所依在虚空中。又复异处饶希有铃，其声美妙，若天闻者，皆来向之。如是分别心快乐故，在彼林行。又复更有七宝众鸟间错杂翅，在彼林外周匝围绕，嘴中衔鬘绕林飞行。又复多有希有孔雀，背上皆有莲花水池。于彼池中饶种种鸟，有百千蜂在彼池水莲花之中，蜂有音声。池名清水。彼莲华叶种种不同，或有花叶是毗琉璃，或有花叶是七宝者。有余莲花，五由旬香。如是彼鸟孔雀背上端严殊妙，歌乐嬉戏，池鸟相应。彼孔雀背亦甚希有。又复多有大希有鸟，孔雀衔鬘，谓其背上有大莲花。天子坐彼莲花台上，有百天女而为围绕，种种嬉戏美妙歌音而受快乐。又复多有大希有鸟，孔雀衔鬘。彼受乐天自业所化，一一孔雀头上皆有随念树生。有种种花，其花甚饶，树上多有七宝翅鸟。其诸天子既上彼树，与天女众共饮天酒，歌舞嬉戏而受快乐。又复多有大希有鸟，孔雀衔鬘。一一孔雀丛毛之中，多诸天众共天女众坐受快乐，迭相爱乐，嬉戏歌舞受天之乐。天见如是孔雀衔鬘希有事故，生希有心。又复更见第二希有，所谓莲花妙池衔鬘。彼莲花池其数二万，离于泥浊，有金银沙，八功德水盈满彼池，鹅鸭鸳鸯池中甚饶。

「天善业故，鹅说偈言：

「『久时受此乐，　　此乐非常法，
　　一切皆无常，　　而天不觉知。
　　此乐且相续，　　必当有断时，
　　为欲心所诳，　　不觉知失坏。
　　此乐杂苦乐，　　隐覆故不觉；
　　如莲花鬘中，　　毒蛇不可见。
　　犹如杂毒饭，　　食者被杀害；
　　此乐一切尔，　　必当堕地狱。
　　如索筋为羂，　　眼见甚可爱；
　　境界羂如是，　　见好实甚恶。
　　如金波迦果，　　初甜美味多，
　　后时则能杀，　　世间乐亦尔。
　　如飞虫见灯，　　其心甚爱乐，
　　入中则被烧，　　此乐亦如是。
　　愚凡夫不知，　　戏乐犹如灯，
　　悕乐如触火，　　毕竟不得乐。
　　如鹿患渴故，　　随逐阳炎走，
　　毕竟不除渴，　　此乐亦如是。
　　过现不知足，　　未来亦复然，
　　一切天境界，　　如是故应舍。
　　寂乐为根乐，　　是智者所说，
　　于乐根无心，　　彼则常受苦。
　　梵实第一胜，　　忍为最寂静，
　　一智明是世，　　一慈生胜乐。
　　不恼他最吉，　　正见第一善，
　　直心最为良，　　舍恶业亦尔。
　　若近于老宿，　　恒常敬重法，
　　供养于师长，　　信业则为善。
　　常供养三宝，　　正心意无垢，
　　复供养父母，　　是涅槃城道。
　　佛说一切法，　　出家最第一，
　　梵行行中胜，　　能得一切乐。
　　佛说诸施中，　　法施最为胜；
　　勤中禅第一，　　则能到涅槃。
　　于施戒智中，　　唯智以为最，
　　智能到涅槃，　　施戒唯得乐。
　　眼见非为最，　　智见则为胜；
　　佛说八分道，　　诸道中寂静。
　　谛中四谛胜，　　是如来所说；
　　于五种力中，　　智慧力为最。
　　说上下八方，　　更无有胜者，
　　唯如来为最，　　能示真法故。
　　说一切众中，　　圣众最寂静，
　　以三宝福田，　　依止能生乐。
　　等供养父母，　　第三次和上，
　　能以法境界，　　开眼令覩见。
　　非可见可取，　　如来如是说，
　　此皆是乐地，　　依境界非乐。
　　若能行此法，　　则行无垢道，
　　行此道安隐，　　夜摩地非乐。』

「彼鸟如是，以善业故，本人中时，因法活命，卖法得物以自存济。如是业因，彼处为鸟，本善业故，虽生鸟中，忆法不忘，如是说偈。是故应当精勤读诵，常受持法。以业因缘，虽作畜生，本来习故，善能说法，得果不空。

「又彼一切诸夜摩天向彼二万莲花之池，种种异异别别庄严，胜妙天女而为围绕。于彼池中，先有种种异异庄严诸天之众、诸天女众，百百千千那由他数、那由他数、亿亿数等，种种受乐。共诸天女五乐音声，或有入在莲花中者，或有坐于莲花台者，或有在于莲花叶者，或有在于莲华须者。随心意念，麁细等身，如眼睫顷，百千由旬已能来去。如眼所见无远无近，皆一念时，彼天来去亦复如是。如一指面，众眼共看，不妨不患。如是彼天，或有一百或有一千，皆共聚在一莲花须，同坐不妨，不隘不迮。以善业故，自业力故，彼莲花池如是势力、如是功德。彼天如是于莲花中，或百或千，如是嬉戏，如心美味天酒恣饮。彼莲花中旧住诸天共后来天和合嬉戏，自有光明胜百千日，皆受欲乐。于如是处久时受乐，尔乃前诣牟修楼陀天王林所。欲入彼林，彼林多有无量种色甚可爱乐。牟修楼陀如心意念化作彼林，如自心中如是如是种种所念，如是如是化作种种异异树林，本未曾有。夜摩天王善业力故。尔时，天众见如是林本未曾有，本未曾见，生希有心。生是心已，欲入彼林，渐次近之，彼天种种庄严其身，涂天栴檀，着天所应如天相似种种衣服，过莲花池，到彼树林，见已羞惭。业如是故，有如是林，种种胜妙。彼诸天众见余林来，既见彼林，普遍审观。既审观已，迭相向说，迭相指示，然后入中。

「既过彼池，入林中已，见鹦鹉行，皆悉执持种种宝鬘，一一鹦鹉宝珠系咽，如是宝珠相续为鬘绕彼林已，而说偈言：

「『此众生轮转，　　自业所牵推，
　　老死樑绳中，　　众生不厌离。
　　彼道至道行，　　天人阿修罗，
　　不知真谛故，　　为自心所使。
　　世间所作轮，　　手推非疾转；
　　业手众生轮，　　转之甚为速。
　　十二辐和合，　　聚在痴毂中，
　　因缘轮回转，　　世间不觉知。』

「彼天如是闻鹦鹉鸟所说偈已，一心善念，观察本业，大殷重心，念本业行，作如是言：『彼鹦鹉鸟则为胜我，我则不如彼鹦鹉鸟。思惟作业，我为爱坏，嬉戏受乐。』时，彼诸天如是说已，为欲往见夜摩天王牟修楼陀，过鹦鹉行，复向名为嶮岸鬘林。于彼林中复有一林，名曼陀罗，百千色花以为庄严。彼林多有种种鸟众，林之光明胜百千日，离日热过。彼林之树有胜光明。见彼树林则生眼乐，闻鸟音声则生耳乐，嗅藕根香则生鼻乐，甞食果味则生舌乐，无缕天衣触生身乐。诸根乐故，意生喜乐。五根缚心，令意随顺，思念诸法。以二种意，随顺而知。如是见于曼陀罗林。曼陀罗树一一皆饶诸天女众。如是天女，种种衣服庄严微妙，口中言说，种种歌舞，种种受乐，彼诸天众本未曾见。

「如是彼处一切地中地行诸天，见彼天女在树林中。不可譬喻，无量百千亿众甚多天众、天女普遍林中。无有一天、无一天女心不悕望欲见天主牟修楼陀，一切悕望皆欲往见。实心喜乐欲见天王，以是天王福德力故。尔时，彼天如上所说和合而来，行彼林中。彼林多有流水河池、莲花杂林皆悉具足，地分处处一切庄严。其地柔软皆作金色，杂宝间错。如是见已，则受欲乐。如是次第，渐进前向夜摩天王牟修楼陀，一切同心悕望欲见，心皆相爱。如上所说种种异乘，过彼地处，复入异地。于彼地中有可爱山，如是地中诸可爱山其数五百，是游戏处。彼一切山是毗琉璃，其树皆是赤莲华宝，金叶庄严。复有宝树，银叶庄严。彼处多有珊瑚诸鸟，又复更有异法庄严，无量杂宝鹿鸟庄严，种种河池流水庄严，交枝为舍。普遍庄严交枝之舍处处遍有，其果金色，金宝树枝，其果皆作毗琉璃色，金宝之叶。有百千蜂，蜂有音声美妙悦耳。种种味触饮食满河，多有宝鸟庄严彼河。彼中地处，触则生乐。复有天众见诸宝山，山名游戏。有见平地、有见山峰、有见窟门，复有天见树枝堂舍，有见一切在莲花池，天众天女皆悉欢喜。有共天女而歌舞者，或有诸天共天女众入莲华林游戏乐者，有欢喜心而饮酒者，有以天华散平地者，有结花鬘庄严身者，有以宝冠共诸天女迭互庄严。自有光明，身无垢秽。复有异天共诸天女行虚空者。复有异天手执乐器，口中咏歌，住在平地。或百或千，彼天之身，如是如是种种庄严，种种光明，青黄赤紫、杂色光明从身而出。

「尔时，彼天既于如是游戏山中受快乐已，欲见天王牟修楼陀，更前内入彼天。复见夜摩天王，名集鬘地，即入其中。山树具足、广博行地，彼一切天第一庄严，并集鬘地，三地诸天皆于天王牟修楼陀生敬重心。是彼天王善业力故，是彼天王过去修集无量善业之所感致。

「集鬘地中有一万殿，无量种色种种金柱而为庄严。彼殿可爱，金宝为壁，毗琉璃宝、青宝柱杂杂间错。复有异殿毗琉璃壁，金宝、青宝拘栏，因陀罗宝以为窓牖，又复多有种种宝柱杂杂间错。复有异殿毗琉璃壁，金宝为门，毗琉璃扉，种种间错。复有楼殿甚可爱乐，谓赤莲花杂金为柱，金宝为门，珊瑚为窓，种种杂宝间错其地。又复彼处种种间错青宝为壁，赤金为门，白银为柱，普彼殿内光明炎鬘。

「又复彼处牟修楼陀天王之殿，种种业化，第一赤色金宝之殿，金刚间错，赤莲花宝以为殿柱，七宝为窓，第一光明迭相照耀重楼行殿。如是如是种种庄严，彼天见已，回眼遍看。复观宝山，彼此迭共相与同心，普看山殿，前向大王须夜摩天，然后乃入牟修楼陀天王殿内。既如是入，胜胜异见，种种可爱，第一希有无量功德一切具足。彼诸天等，见集鬘已，悕望欲见夜摩天主牟修楼陀，一切天众皆悉同行，复入一处王所行处。见大天王七千天子而为围绕，悉皆第一胜妙庄严。身有光明，一一天子威德如山，天衣流动，头着宝冠，肘后、臂上妙宝庄严，胜妙花鬘以严其胸。有如是等七千天子围绕天王牟修楼陀，亦如众山周匝围绕须弥山王，亦如诸河围绕大海，如星曜等围绕于月。如是彼天一切围绕夜摩天王牟修楼陀，如是而住。夜摩天王端正殊妙，光明威德胜出一切诸余天众。天王之殿有百千柱，彼一一柱皆是七宝，以庄严殿。天因陀罗大青宝座。彼天王殿如是势力如是如是。天入彼殿，如是如是转更宽博，如是如是七宝庄严。殿内有树，名殿严树。彼如是树，恒常有花，于六时中具足不阙，又一切时，常有天果。彼殿何名？谓名乐见。七宝为壁，种种间杂。

正法念处经卷第四十二