别译杂阿含经卷第十五

别译杂阿含经卷第十五(丹本第十一卷第五张准)

失译人名今附秦录

（二九八）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一天子名曰因陀罗，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，身光晖曜，遍照祇洹，赫然大明，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：

「云何不知寿？　　云何觉了寿？
　云何贪着寿？　　云何繫缚寿？」

尔时，世尊以偈答曰：

「色不能知寿，　　行不觉了寿，
　贪着己身寿，　　爱寿为繫缚。」

时因陀罗天子复说偈言：

「如佛之所说，　　色非寿命者，
　云何共意识，　　而得成身聚？」

世尊复以偈答曰：

「识依歌罗罗，　　歌罗罗最初，
　歌罗罗生胞，　　从胞生肉段，
　肉段生坚[革*卬]，　　从[革*卬]生五胞，
　从胞生发爪，　　由是生五根，
　男女相别异，　　迁变不暂住，
　以是因缘故，　　云何有寿命？」

时彼天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

（二九九）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰释迦，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，身光晖曜，遍照祇洹，赫然大明，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：

「断于一切结，　　当捨众事务，
　若有教授他，　　不名善沙门。」

尔时，世尊以偈答曰：

「夜叉应当知，　　诸种苦恼逼，
　智者宜悲愍，　　说法而教导。
　不应放捨彼，　　坠堕于苦道，
　罗汉怀慈慧，　　救拔无过咎。」

时释迦天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

（三〇〇）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰最胜长者，神光晖赫，遍照祇洹，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：

「常学说善偈，　　亲近敬沙门，
　恒乐空静处，　　寂定于诸根。」

尔时，世尊以偈答曰：

「常学说善偈，　　亲近敬沙门，
　恒乐空寂处，　　寂定于心意。」

时最胜长者天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

（三〇一）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天名曰尸毗，威光显曜，颜色殊常，遍于祇洹，赫然大明，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：

「应共谁止住？　　宜与谁和合？
　于谁得正法，　　获胜无过患？」

尔时，世尊以偈答曰：

「应共贤圣住，　　宜与贤和合，
　从贤谘正法，　　获胜无愆过。」

时尸毗天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

（三〇二）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名月自在，威光显照，遍于祇洹，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：

「修禅至尽处，　　食草鸡鹿戒，
　成就于弃乐，　　逮得于四禅。」

尔时，世尊以偈答曰：

「虽复修彼禅，　　犹在生死网，
　能具正念者，　　独处心惔怕，
　远离于生死，　　如鹄出网罗。」

时月自在天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

（三〇三）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰毗忸，威光炳曜，赫然大明，来诣祇洹，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：

「诸亲近佛者，　　无不得欢喜，
　咸令一切人，　　乐于汝法教，
　能令修学者，　　获得不放逸。」

尔时，世尊以偈答曰：

「此法善教诫，　　知时不放逸，
　于魔得自在，　　魔不得其便。」

时毗忸天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

（三〇四）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名般阇罗，光色晖曜，赫然甚明，威仪详序，来诣佛所，顶礼佛足，退坐一面，而说偈言：

「在家缠众务，　　出家甚宽博，
　牟尼由专精，　　从禅出觉了，
　廓然而大悟，　　开发显大智。」

尔时，世尊以偈答曰：

「虽处众缘务，　　亦能获得法，
　能具念力者，　　由能专定故，
　唯有明智人，　　逮证于涅槃。」

时般阇罗天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

（三〇五）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名须尸摩，与其眷属五百人俱，来诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。尔时，世尊告阿难言：「世若有人，能称实说，彼当应言：『舍利弗比丘持戒多闻，少欲知定，乐于闲静，精勤修定，有大念力，成就智慧，速疾智利智，善知出要，深解出乘，满足实智。』」

阿难白佛言：「世尊！诚如圣教，若称实说，彼应当言：『舍利弗比丘持戒多闻，最为第一，乃至成就实智。』」

时诸天子闻于如来及与阿难赞舍利弗，天之容貌转复端严，其身光曜，倍更殊常，遍照祇洹，赫然大明。

时须尸摩天子颜貌威光转炽盛已，合掌向佛，而说偈言：

「舍利弗多闻，　　咸称为大智，
　持戒善调顺，　　世尊所赞叹。」

世尊复以偈答曰：

「舍利弗多闻，　　咸称为大智，
　持戒善调顺，　　世尊所赞叹，
　得无生寂灭，　　破魔住后身。」

时须尸摩闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

（三〇六）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰赤马，光色倍常，来诣佛所，顶礼佛足，却坐一面，白佛言：「世尊！当于何处而能得有不生老死，不没不出，众生尽处？如是边际，为可知不？」

尔时，世尊告赤马天子言：「不生老死，既不终没，亦不出生，无有人能行至边际，亦无有能往诣于彼，尽其崖限。」

时赤马天子白佛言：「世尊！世尊所说，甚善希有，不生老死，乃至无能得其边际。所以者何？念我过去，曾为仙人，号名赤马，断于欲结，得世五通，神力骏疾，过于日月，举足一踔，能渡大海。而作是念：『我今神力骏疾如是，我当行尽众生边际。』我于尔时，志欲专求众生边故，心意[怡-台+(公/心)][怡-台+(公/心)]都无闲暇，唯除洗手，并饮食时及大小便，于百年中，竟不能得众生边际，而便命终。以是故知，如来善说，不生老死，不出不没，欲往于彼，知其边际，都无是处。」

佛告赤马天子曰：「如是！如是！若有不生老死，不出不没，众生边际，实无是处。若欲知者，众生边际即是涅槃，若尽苦际，是即名为得其边际。」

尔时，世尊即说偈言：

「虽有是神力，　　终无有能得，
　行尽众生边。　　若不得边际，
　何能尽苦际？　　是故我牟尼，
　得名善知世，　　唯有胜智人，
　能晓了边际，　　梵行已得立，
　正智众生边，　　度边之彼岸。」

时赤马天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

（三〇七）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。当于尔时，有六天子，本是外道六师徒党，一名难胜，二名自在，三名显现，四名决胜，五名时起，六名轻弄。此六天子咸于其夜，来诣佛所，在一面坐。斯诸天光倍胜于常，遍照祇洹，赫然大明。尔时，难胜即说偈言：

「可讥毁比丘，　　四时自禁制，
　见闻其住已，　　是人离诸恶。」

自在天子复说偈言：

「苦行可讥毁，　　捡摄于己身，
　断恶口忿诤，　　苦乐同世尊，
　于其法主所，　　不造作众恶。」

显现天子复说偈言：

「斩截及伤害，　　祠祀火烧等，
　皆无善恶报，　　迦叶之所说。」

决胜天子复说偈言：

「尼乾若提子，　　常说如是言，
　长夜修苦行，　　断除于妄语，
　离罗汉不远，　　堕于世尊数。」

尔时，世尊以偈答言：

「从今令汝等，　　独己若多众，
　我观皆鄙秽，　　悉同于死尸，
　云何以野干，　　同彼师子王？
　汝尊裸形众，　　极恶喜妄语，
　如斯外道等，　　彼去罗汉远。」

时有天子复说偈言：

「作彼苦行者，　　深为可讥毁，
　虽处于闲静，　　徒为劳苦事。
　愿当拥护彼，　　为其作教导，
　必趣于色有，　　生梵世欢喜。」

尔时，世尊复以偈答：

「世界所有色，　　此处及他处，
　并在虚空中，　　有大光明者，
　如是等一切，　　悉入魔羂弶，
　譬如捕鱼师，　　以网掩众鱼。」

又有一天复说偈言：

「说有及欲过，　　并诸痴幻恶，
　一切悉断除，　　赞叹断欲结。
　应向彼礼拜，　　供养以称赞，
　所以如是者，　　彼即世尊故。」

有一天子复说偈言：

「说有及瞋过，　　并诸痴幻恶，
　一切悉断除，　　赞叹断瞋结。
　应向彼礼拜，　　供养以赞叹，
　所以如是者，　　彼即世尊故。」

时一天子复说偈言：

「说有及痴过，　　并诸痴幻恶，
　一切悉断除，　　赞叹断痴者。」

时一天子复说偈言：

「说有憍慢过，　　并诸慢幻恶，
　一切悉断除，　　赞叹断憍慢。」

时一天子复说偈言：

「说有诸见过，　　并诸见幻恶，
　一切悉断除，　　赞叹断见者。」

时一天子复说偈言：

「说有爱着过，　　并诸爱幻恶，
　一切悉断除，　　赞叹断爱者。」

有一天子复说偈言：

「王舍城诸山，　　毗富罗最上，
　大地诸山中，　　雪山王最上。
　四方诸世界，　　上下及四维，
　一切天人中，　　如来最为尊。」

时诸天子闻佛所说，各说偈已，欢喜顶礼，还于天宫。

　因陀罗问寿　　断于一切结
　说善称长者　　尸毗问共住
　速疾问边际　　婆睺谘大喜

　大喜毗忸问　　般阇罗揵持
　须深摩问第一　　有外道问诸见

（三〇八）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰摩佉，来诣佛所，光色炽盛，赫然大明，礼佛足已，却住一面，而说偈言：

「害谁安隐眠？　　害谁不忧愁？
　灭何等一法，　　为圣所称叹？」

尔时，世尊以偈答曰：

「害瞋安隐眠，　　害瞋得无忧，
　瞋恚之毒根，　　诈亲伤害人，
　灭是等一法，　　贤圣所称叹。」

尔时，摩佉闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

（三〇九）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰弥佉，来诣佛所，威光显耀，赫然大明，顶礼佛足已却坐一面，而说偈言：

「云何于世间，　　显发于照明？
　何者是无上，　　第一之照明？
　如是甚深义，　　愿佛为我说。」

尔时世尊，以偈答曰：

「于一切世间，　　凡有三照明，
　云何三照明？　　所谓日月火。
　能于昼夜中，　　处处为照明，
　天上及人间，　　唯佛无上明。」

时，弥佉天子闻佛所说，欢喜顶礼还于天宫。

（三一〇）

如是我闻：

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有天子名昙摩尸，来诣佛所，威光晖赫，遍于祇洹。却坐一面，而说偈言：

「婆罗门今者，　　断三有欲结。
　不愿求诸有，　　竟何为所作？」

尔时，世尊以偈答曰：

「婆罗门无作，　　念作已终讫，
　涉水足尽底，　　以至于彼岸，
　若足不尽底，　　不能到彼岸，
　手足必运动，　　是名有所作。
　以此为方喻，　　以明无作义，
　昙摩汝当知，　　已尽于诸漏，
　住于最后身，　　诸有爱欲过，
　一切悉断除，　　超渡生死海。」

尔时，昙摩天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

（三一一）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名多罗健陀，来诣佛所，光颜晖赫，明遍祇洹，却坐一面，而说偈言：

「断除于几法？　　弃捨于几法？
　增进修几法？　　比丘成几法？
　凡修除几法？　　得度于驶流。」

尔时，世尊以偈答曰：

「除五欲受阴，　　弃捨于五盖，
　增进修五根，　　成就五分身，
　如是之比丘，　　超渡生死海。」

尔时，多罗健陀天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

（三一二）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦默，来诣佛所，光色晖赫，明照祇洹，礼佛足已，却坐一面，而白佛言：「世尊！云何名为难为难作？」

尔时，世尊以偈答曰：

「学者为难作，　　具足于戒定，
　得离众缘务，　　恬静而快乐。」

尔时，迦默天子复白佛言：「诚如圣教，默静为难。」

尔时，世尊复以偈答：

「迦默汝今者，　　难得而欲得，
　昼夜修定意，　　必能安静默。」

时迦默复白佛言：「心意难定。」

世尊复以偈答：

「定摄扰乱心，　　决定根难住，
　坏于死羂网，　　能获于圣智。」

迦默复白佛言：「深嶮道岨难，何由得济渡？」

世尊复以偈答：

「非圣必堕嶮，　　颓坠莫由过，
　贤圣履嶮途，　　安隐从中度。」

尔时，迦默闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

（三一三）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦默，来诣佛所，光明赫然，遍照祇洹，礼佛足已，却住一面，而说偈言：

「贪欲及瞋恚，　　以何为根本？
　乐不乐恐怖，　　为是而谁耶？
　孾孩捉母乳，　　意觉从何生？」

尔时，世尊以偈答曰：

「从爱至我心，　　如尼拘陀树，
　根须从土生，　　然后入于地。
　各各于异处，　　爱着生于欲，
　亦如摩楼多，　　缠缚覆林树。
　若知其根本，　　夜叉当捨离，
　能渡生死海，　　度更不受有。」

时迦默天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

（三一四）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰栴檀，来诣佛所，光颜炽盛，明照祇洹，却立一面，而说偈言：

「我今问瞿昙，　　种别大利智，
　除去诸障蔽，　　知见悉明了，
　止住于何处？　　为习何法教？
　于后世不畏，　　得善之果报。」

尔时，世尊以偈答曰：

「除弃口意恶，　　身不行非善，
　若处于居家，　　布施如流水，
　信心数受戒，　　摄念分财与，
　天当住此处，　　习学如上事，
　若能勤心行，　　后世都无畏。」

时栴檀天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

（三一五）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰栴檀，来诣佛所，光颜炽盛，明照祇洹，却立一面，而说偈言：

「云何度驶流？　　昼夜恒精进，
　如此驶流中，　　涛波甚暴急，
　无有攀挽处，　　亦无安足地，
　谁能处深流，　　而不为漂没？」

尔时，世尊以偈答曰：

「一切戒完具，　　定慧充其心，
　思惟内心念，　　此能度难度。
　除去于欲想，　　度有结使流，
　尽于喜爱有，　　处深不沉没。」

时栴檀天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

（三一六）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦叶，身光倍常，来诣佛所，所出光明遍照祇洹，却坐一面，而白佛言：「比丘！我今欲说比丘胜利。」

佛告迦叶：「恣汝所说。」

尔时，迦叶即说偈言：

「比丘能具念，　　心得善解脱，
　诸欲有所求，　　逮得无垢处。
　能知于世间，　　有垢及无垢，
　捨离一切有，　　亦无诸畜积，
　是名为比丘，　　有胜利功德。」

时迦叶天子说此偈已，欢喜顶礼，还于天宫。

（三一七）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天名曰迦叶，光色倍常，即于其夜，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，却坐一面，白佛言：「比丘大德！我今亦复欲说比丘所得功德。」

佛言：「迦叶！随汝意说。」

迦叶即说偈言：

「比丘能具念，　　心得善解脱，
　愿求得涅槃，　　已知于世间。
　解有及非有，　　深知诸法空，
　是名为比丘，　　离有获涅槃。」

时迦叶天子说此偈已，欢喜顶礼，还于天宫。

　摩佉问所害　　弥佉谘照明
　昙摩诵应作　　多罗询所短
　极难及伏藏　　迦默决二疑
　实智及渡流　　栴檀之所说
　无垢有非有　　斯两迦叶谈

(此中章次因陀罗夜叉与上因陀罗天子所说不异，以其繁重故阙而不传，次章释迦夜叉与上释迦天子不别，亦阙不书)

(此下丹本第十二卷初)

（三一八）

如是我闻：

一时，佛游摩竭提国，将欲向彼崛默夜叉宫中。时崛默夜叉往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，白佛言：「世尊！唯愿如来及比丘僧，于今日夜在我宫宿。」尔时，世尊默然许之。

时崛默夜叉为欲安置佛徒众故，即时化作五百宫殿，床敷卧具，皆悉备足。又复化作五百火炉，中火炽然，都无烟气。请佛诣宫，奉以上房，五百比丘以次取房。尔时，如来入房坐已，崛默夜叉在一面立，而说偈言：

「得正忆念乐，　　忆念正亦乐，
　志念常不忘，　　正念得安眠，
　正念得贤乐。　　不害不杖捶，
　不胜亦不负，　　于一切众生，
　普皆生慈愍，　　离一切怨憎，
　斯乃为大乐，　　更无有过者。」

时崛默夜叉说此偈已，欢喜顶礼而还。

（三一九）

如是我闻：

一时，佛在白山。尔时，尊者象护为佛侍者。于时世尊夜中经行，天降微雨，电光晃曜。时天帝释即便化作琉璃宝堂，以覆佛上，作是事已，来诣佛所，顶礼佛足，如来经行，犹未休止。时彼国人若小儿啼泣，不时止者，辄以薄俱罗鬼而以恐之。然诸佛常法，师不入室，弟子不得在前入房，而先眠睡。尔时，象护作是心念：「今夜既久，世尊不眠，我当作薄俱罗鬼，恐其令眠。」作斯念已，寻便反被，俱执至经行道头，而语佛言：「沙门！沙门！薄俱罗鬼来。」

尔时，佛告象护：「汝甚愚痴，以薄俱罗鬼恐怖于我，汝宁不知如来久断惊惧、毛竪、一切畏耶？」

时释提桓因见闻是已，白佛言：「世尊！佛法之中亦有如是出家人也。」

佛告天帝：「憍尸迦！瞿昙种姓极为宽廓，多所容纳，如是之人，不久亦当得清净法。」

尔时，世尊即说偈言：

「若于自己法，　　具行婆罗门，
　到于彼岸者，　　尽诸有结漏。
　若于自己法，　　具行婆罗门，
　名到于彼岸，　　观诸受灭没。
　若于自己法，　　具行婆罗门，
　到于彼岸者，　　观因之尽没。
　若于自己法，　　具行婆罗门，
　能度于彼岸，　　观结使寂灭。
　若于自己法，　　具行婆罗门，
　度于彼岸者，　　观生老病死。
　若于自己法，　　具行婆罗门，
　度于彼岸者，　　能度毗舍阇，
　薄俱罗彼岸。」

尔时，帝释闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

（三二〇）

尔时，尊者阿那律从佛游行，至彼摩竭提国鬼子母宫。时阿那律中夜早起，正身端坐，诵法句偈，及波罗延大德之偈，又复高声诵习其义，及修多罗等。时鬼子母所爱小子，字宾伽罗，啼泣堕泪。时鬼子母慰抚子言：「道人诵经，汝莫啼泣。」即说偈言：

「汝宾伽罗止尔声，　　听道人诵法句偈，
　听是偈已除破戒，　　获得清净能守禁。
　汝宾伽罗止尔声，　　听道人诵法句偈，
　听是偈已得不杀。　　汝宾伽罗止尔声，
　听道人诵法句偈，　　听是偈已得实语。
　汝宾伽罗止尔声，　　听道人诵法句偈，
　听是偈已离鬼胎，　　是故汝应止啼声。」

（三二一）

如是我闻：

一时，佛在摩竭提国富那婆修夜叉母宫。佛于其夜，在彼宫宿，其子夜叉婆修，及女优怛罗，夜中啼泣。其母尔时慰抚男女，欲令不啼，即说偈言：

「富那婆修，　　及优怛罗，　　汝等今者，
　宜止啼声。　　佛之世雄，　　所说法要，
　使我得闻，　　非父非母，　　能脱苦恼。
　唯有世尊，　　善巧说法，　　能令闻者，
　永离诸苦。　　一切众生，　　随于欲流，
　没生死海，　　我欲听法，　　断斯欲流。
　富那婆修，　　及优怛罗，　　是故汝等，
　宜应默然。」

时富那婆修，即说偈言：

「我今随母教，　　更不生音声，
　小妹优怛罗，　　尔今亦默然，
　愿听彼沙门，　　说于微妙法。
　佛于摩竭提，　　人中最为上，
　广为诸众生，　　演说断苦法。
　说苦能生苦，　　说苦出要道，
　说贤圣八道，　　安隐趣涅槃。
　善哉闻沙门，　　所说法之要。」

母以偈答：

「汝是知见者，　　所说称我心，
　汝善赞叹彼，　　世间之导师。
　以汝等默故，　　令我见四谛，
　优怛罗后时，　　亦当见四谛。」

（三二二）

如是我闻：

一时佛游摩竭提国，至摩尼行夜叉宫。时摩尼行夜叉共诸夜叉，不在己宫，集于余处。有一女人，持好香华，并齎美酒，来至于此夜叉宫中。尔时，世尊处彼宫坐，诸根寂定。时此女人见于如来，在宫中坐，颜色悦豫，志意湛然，诸根寂定，得上调心，譬如金楼。见斯事已，即生此念：「我于今者，便为现见摩尼行夜叉。」时此女人前礼佛足，而说偈言：

「汝实应供养，　　请与我所愿，
　使汝得贤善，　　此摩竭提人，
　咸从汝求愿，　　汝常称其心，
　能与福庆祐。　　汝今称我愿，
　令我现在乐，　　来世得生天。」

尔时，世尊以偈答曰：

「汝慎莫放逸，　　而生于憍慢，
　常当乐信戒，　　汝当自化度。
　请求摩尼行，　　彼将何所为？
　未若汝自修，　　生天之业缘。」

时彼女人闻斯偈已，复作是念：「彼必不是摩尼夜叉，乃是瞿昙沙门。」即此女人寻以香花、酒瓶，屏于一处，顶礼佛足，合掌向佛，而说偈言：

「云何能获得，　　现乐后生天？
　趣向于何事，　　能得受快乐？
　当作何业行？　　我今问瞿昙，
　云何今得乐，　　命终得生天？」
「施与调诸根，　　能生于快乐，
　正见贤善俱，　　亲近于沙门，
　正命自活者，　　何用生于彼，
　三十三天中，　　彼即苦罗网。
　汝除于欲爱，　　至心听我说，
　我今当为汝，　　说无尘垢法，
　汝诸夜叉众，　　善哉听甘露。」

尔时，世尊即为说法，示教利喜，如诸佛法，说施论、戒论、生天之论，欲为不净，出世为要。佛知其心，志意调顺，为说四谛苦集灭道。女人意聪，闻法信悟，如新净[叠*毛]，易受染色，即于座上见四圣谛法，知法逮得于法，尽法崖底，断于疑网，渡疑彼岸，不随于他，即起礼佛，合掌而言：「世尊！我已得出，我已得出，我尽形寿归依三宝，成就不杀。」

时此女人闻法欢喜，顶礼而去。

（三二三）

如是我闻：

一时佛游摩竭提国，至箭毛夜叉宫，于夜止宿。时箭毛夜叉与诸夜叉余处聚会，不在宫中。时箭毛同伴其名为炙，此炙夜叉见佛在于箭毛舍中，诣箭毛夜叉所，而语之言：「汝得大利，如来、至真、等正觉今在汝宫，于中止宿。」

箭毛夜叉言：「彼云何在我宫宿？」

时夜叉复语之言：「彼虽人类，实是如来、至真、等正觉。」

箭毛复言：「我今还宫，足自别知，为是如来、至真、等正觉？为非是耶？」箭毛夜叉聚会既讫，寻还己宫，以身欲触佛，佛身转远，即问佛言：「沙门！今者为惊惧耶？」

佛言：「我不畏，汝触极恶。」

箭毛复言：「沙门！我今问难，汝若解释，甚善无量；若不答我，当破汝心，令热沸血从面而出，又拔汝膊，掷置婆耆河岸。」

佛言：「我不见世间若天、魔、梵、沙门、婆罗门，有能令我心意颠倒，破我之心，面出沸血，能拔我膊，掷置于彼婆耆岸者。」

尔时，箭毛即说偈言：

「贪欲瞋恚，　　以何为本？　　乐及不乐，
　怖畏毛竪，　　为是何耶？　　彼意觉者，
　住在何处？　　孾孩小儿，　　云何生便，
　知捉于乳？」

尔时，世尊以偈答曰：

「爱从以我生，　　如尼拘陀树，
　欲爱随所着，　　亦如摩楼多，
　缠缚尼拘树。　　夜叉应当知，
　若知其根本，　　必能捨弃离。
　知彼根本者，　　能度生死海，
　度于有驶流，　　更不受后有。」

时箭毛夜叉闻佛所说，心开意解，欢喜踊跃，即受三归。

（三二四）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，优婆夷有一男儿，受持八戒，于戒有缺，以犯戒故，鬼着而狂。时优婆夷即说偈言：

「十四十五日，　　及以月八日，
　如来神足月，　　清净持八戒。
　修行不缺减，　　鬼神不扰乱，
　我从罗汉所，　　得闻如是事。」

时有夜叉而说偈言：

「十四十五日，　　及以月八日，
　神足月斋日，　　持戒不毁缺，
　具受八支斋，　　鬼神不扰乱。
　汝于罗汉所，　　所闻皆称实。
　我今必当放。」　　夜叉作是语：
「毁戒鬼扰弄，　　若有所毁缺，
　现在鬼神恼，　　将来获恶果。
　受戒如执刀，　　急缓俱能伤，
　智者须菩提，　　得中则无害，
　不持法沙门，　　后受地狱苦。
　如彼拙用刀，　　必伤于其手，
　善捉者不伤，　　能护沙门法，
　后必得涅槃。」　　夜叉捉儿竟，
　捉已寻复放。　　时彼优婆夷，
　寻语其子言：　　「汝今当听我，
　夜叉之所说，　　诸有迟缓业，
　梵行不清净，　　邪命并谄曲，
　彼不成大果。　　譬如拙用刀，
　必自伤害手，　　善持沙门法，
　后必近涅槃，　　如似善捉刀，
　不自伤其手。」

尔时，优婆夷为子种种说是法已，其子寻即生于厌恶，既厌恶已，便求出家，剃除须发，即着法服，年少出家，不能深乐出家之法，以不乐故，便还归家。

时优婆夷遥见子来，举手大唤，而说偈言：

「舍既被烧，　　烟炎炽盛，　　善出诸物，
　何以复来，　　而欲入火？　　舍既焚烧，
　烟炎炽盛，　　何缘复来，　　欲被烧害？」

尔时，其子复说偈言：

「一切世人死，　　必应悲号哭，
　现在若不见，　　亦复应啼泣，
　母今以何故，　　如彼饿鬼哭？」

其母复说偈言：

「汝以先捨欲，　　出家为沙门。
　汝今欲还家，　　恐为魔所缚。
　我今以是故，　　是以哭于汝。」
　时优婆夷，　　如是种种，　　呵责其子，
　使生厌恶。

尔时，其子即向阿练若处，精勤修道，昼夜不废，获阿罗汉。

（三二五）

如是我闻：

一时佛游摩竭提国，往至于彼旷野夜叉所住之宫，于夜止宿。时彼夜叉与诸夜叉余处聚会，不在己宫。时有夜叉名曰驴驹，见于如来在旷野宫宿，即往于彼旷野鬼所，而语之言：「汝获大利，如来、至真、等正觉在汝宫宿。」

旷野答言：「彼人云何在我宫宿？」

时驴驹夜叉复语之言：「虽是人类，实是如来、至真、等正觉。」

旷野复言：「汝审真实，是如来、至真、等正觉？为非是耶？」尔时，旷野聚会已讫，还于己宫，既见佛已，而作是言：「出去！沙门。」如来尔时以彼住处故，随语出。复语佛言：「沙门还入。」佛断我慢，复随语入。第二第三，语佛出入，佛悉随之。第四亦言：「沙门出去。」佛言：「汝已三请，我于今者，不为汝出。」

旷野即言：「我欲问难，汝若解释，当听汝坐；若不答我，当令汝心意倒错，又破汝心，使热沸血从面而出，挽汝之膊，掷置婆耆河岸。」

佛言：「不见世间若天、若魔、若梵、沙门、婆罗门，有能以我如汝语者。汝欲问者，随汝所问。」

时旷野鬼即说偈言：

「一切财宝中，　　何者最为胜？
　修行何善行，　　能招于乐报？
　于诸美味中，　　何者最为胜？
　于诸寿命中，　　何者寿命胜？」

尔时，世尊以偈答曰：

「于诸人中财，　　信财第一胜。
　修行于法者，　　能得于快乐。
　实语最美味，　　智慧寿命胜。」

时旷野夜叉复说偈言：

「谁渡于驶流？　　谁渡于大海？
　谁能捨离苦？　　谁得于清净？」

尔时，世尊以偈答曰：

「信能渡驶流，　　不放逸渡海，
　精进能离苦，　　智慧能清净。」

旷野夜叉复说偈言：

「云何能得信？　　云何能得财？
　云何得名称？　　云何得善友？」

尔时，世尊复以偈言：

「阿罗汉得信，　　行法得涅槃，
　顺行所应作，　　精勤能聚财。
　实语名远闻，　　广施得亲友，
　汝可广请问，　　沙门婆罗门，
　谁边得实语？　　离我谁有法？
　九十六种道，　　汝观察谛问，
　谁法有不害，　　能具调顺者？」

尔时，旷野复说偈言：

「何须更问彼？　　沙门婆罗门，
　大精进显示，　　善分别说法。
　我今念汝恩，　　由汝示我故，
　令我今得见，　　无上大商主。
　我从于今日，　　随所行来处，
　城邑及聚落，　　常当归命佛，
　显示于正法。」

时旷野夜叉闻佛所说，欢喜踊跃，归依三宝，并受禁戒为佛弟子。

（三二六）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，王园精舍有比丘尼，名曰毗[口*梨](毗[口*梨]秦言雄也)。时彼国人一切共为俱蜜头星会，七日七夜欢娱聚集，无有延请比丘尼者。时有夜叉，于彼毗[口*梨]比丘尼所生信敬心，知诸国人都无请者，于里巷中说斯偈言：

「王舍城诸人，　　一切咸醉眠，
　毗[口*梨]比丘尼，　　寂然入善定，
　行者实是雄，　　成就于雄法。
　而此比丘尼，　　善能修诸根，
　永离于尘垢，　　寂灭到涅槃。
　如斯大德人，　　宜勤加供养。
　汝等今云何，　　都无请命者？」

时彼城中诸优婆塞闻是偈已，各持衣服及诸餚饍而来，施与彼比丘尼。于时夜叉见诸人等，各各供养，复说偈言：

「毗[口*梨]比丘尼，　　断除一切结，
　优婆塞有智。　　能施于彼食，
　以施彼食故，　　得大福增长。
　毗[口*梨]比丘尼，　　断一切结使。
　优婆塞有智，　　能施毗[口*梨]衣，
　以施彼衣故，　　得大福增长。」

（三二七）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。时王园精舍有比丘尼，名曰白净。尔时，国人一切共作俱蜜头星会，七日七夜欢娱聚集，无有请彼比丘尼者。时有夜叉于白净比丘尼所生信敬心，知诸国人都无请者，于里巷中说斯偈言：

「王舍城诸人，　　一切皆醉眠，
　不请比丘尼，　　修于诸根者。
　白净白净法，　　比丘尼善定，
　永离于尘垢，　　寂灭到涅槃。
　如斯大德人，　　宜勤加供养。
　汝等今云何，　　都无命请者？」

时彼城中诸人闻是偈已，各持衣食施比丘尼。于时夜叉见得衣食，复说偈言：

「白净比丘尼，　　断除于爱结。
　优婆塞有智，　　能施于彼食，
　以施彼食故，　　获于无量福。
　白净比丘尼，　　断除于悭贪。
　优婆塞有智，　　能施于彼衣，
　以施彼衣故，　　获于无量福。」

（三二八）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。时二夜叉：一名七岳，二名雪山。此二夜叉共为亲友，而作誓言：「若汝宫中有妙宝出，当语于我；若我宫中有妙宝出，亦当语汝。」时雪山夜叉宫中，有千叶莲花，大如车轮，绀瑠璃茎，金刚为须。雪山夜叉覩斯事已，即便遣使语彼七岳言：「我宫中有是异物，汝可来观。」

尔时，七岳夜叉闻是语已，即作心念：「如来世尊近在不远，可使诣雪山夜叉所言，我当必诣彼，往看宝华。」作是念已，即复遣使言：「我此中有如来、至真、等正觉，在此现形，汝宫虽有如是宝华，为何所益？」

尔时，雪山夜叉闻其使语，侍从五百夜叉，往诣于彼七岳夜叉所止宫中。雪山夜叉向于七岳而说偈言：

「十五日夜月，　　圆足极净明，
　闻命将徒众，　　今故来相造，
　应当亲近谁？　　谁是汝罗汉？」

七岳夜叉说偈答曰：

「如来世所尊，　　王舍城最上，
　说于四谛法，　　断除一切苦。
　说苦从因生，　　能生苦名习，
　贤圣八正道，　　趣向于寂灭。
　彼是我罗汉，　　汝当亲近之。」

雪山夜叉复说偈言：

「普于群生类，　　若有慈等心，
　于爱不爱觉，　　为得自在不？」

七岳夜叉复以偈答：

「心意极调柔，　　于诸群萠类，
　了知一切法，　　为世大导师，
　于爱不爱觉，　　心皆得自在。」

雪山夜叉复说偈言：

「若能真实语，　　终不虚妄言，
　慈愍众生类，　　除断于杀生，
　远离于放逸，　　于禅而不空。」

七岳夜叉复说偈言：

「终不虚妄语，　　远离于杀害，
　常捨诸放逸，　　佛无不定时。」

雪山夜叉复说偈言：

「若不着于欲，　　心无诸扰乱，
　为有法眼耶？　　尽于愚痴不？
　能捨诸烦恼，　　得于解脱不？」

七岳夜叉复以偈答：

「超出欲淤泥，　　心净无扰乱，
　法眼甚清彻，　　得尽于愚痴，
　永离众结使，　　获得于解脱。」

雪山夜叉复说偈言：

「谁无别离恼？　　谁能不绮语？
　谁见物不贪？　　谁不生想见？」

七岳夜叉复以偈答：

「久断爱别苦，　　未曾无义言，
　除捨贪欲心，　　永无邪见想。」

雪山夜叉复说偈言：

「颇具于诸明，　　戒行清净不？
　为能尽诸漏，　　不受后有耶？」

七岳夜叉复以偈答：

「明行悉具足，　　持戒行清净，
　久断诸结漏，　　永不受后有。」

雪山夜叉复说偈言：

「如来三业中，　　颇具众善行，
　汝今得遵行，　　赞叹真实法。」

七岳夜叉复以偈答：

「如来身口意，　　具足众善行，
　明达悉充备，　　我赞真实法。」

雪山夜叉复说偈言：

「牟尼天世雄，　　[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]如伊梨延，
　少食不着味。　　仙圣处林禅，
　我等可共往，　　礼敬瞿昙尊。」

尔时，七岳夜叉共雪山等，将千夜叉同时俱往，既到佛所，各整衣服，合掌敬礼，而说偈言：

「婆伽婆世雄，　　佛陀两足尊，
　诸天所不知，　　具眼悉明了。」

尔时，雪山、七岳等说此偈已，在一面坐。雪山夜叉以偈问佛：

「云何苦出要？　　云何捨离苦？
　世尊为我说，　　苦于何处尽？」

尔时，世尊以偈答曰：

「五欲意第六，　　于此处离欲，
　解脱于诸苦，　　斯是苦出要。
　如斯解脱苦，　　即于苦处灭。
　汝今问于我，　　为汝如是说。」

雪山夜叉复以偈问：

「云何池流回？　　何处无安立？
　苦乐于何处，　　灭尽无有余？」

尔时，世尊以偈答曰：

「眼耳鼻舌身，　　意根为第六，
　此处池流回，　　此无安立处。
　名色不起转，　　此处得尽灭。」

雪山夜叉复以偈问：

「云何世间生？　　云何得和聚？
　几为世间受？　　几事为苦求？」

尔时，世尊以偈答曰：

「世间从六生，　　因六得和集，
　从六生于受，　　六事恒苦求。」

雪山夜叉复以偈问：

「云何修善法，　　昼夜不懈怠？
　云何度驶流，　　无有安足处，
　亦无所攀缘，　　处深不沉没？」

尔时，世尊以偈答曰：

「一切戒无犯，　　智慧具禅定，
　思惟众过患，　　具足于念力。
　此能度难度，　　远离欲和合，
　捨诸有结使，　　尽于欢喜有。
　如是人名为，　　处深不沉没。」

雪山夜叉复以偈问：

「谁度于驶流？　　孰能越大海？
　谁能捨于苦？　　云何得清净？」

尔时，世尊以偈答曰：

「信能度驶流，　　不放逸越海，
　精进能捨苦，　　智慧能使净。
　汝诣诸沙门，　　及诸婆罗门，
　各各种别问，　　谁有知法者？
　谁能说实捨？　　离我谁能说？」

雪山夜叉复以偈问：

「我今闻佛说，　　疑网皆已除，
　何须种别问，　　沙门婆罗门？
　世雄善显示，　　具实分别说，
　七岳恩深重，　　能使我得见。
　无上大导师，　　我今所至处，
　城邑及聚落，　　在在并处处，
　日夜常归依，　　如来三佛陀，
　法中之正法。」　　一千诸夜叉，
　心各怀踊跃，　　皆合掌向佛，
　咸求为弟子，　　归依佛世尊。

（三二九）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，尊者舍利弗、大目犍连在灵鹫山。时舍利弗新剃发竟，晨朝早起，正身端坐，以衣覆头。当于彼时，有二夜叉：一名为害，二名复害。尔时，复害见舍利弗，语为害言：「我于今者，欲以拳打剃头沙门。」

为害答言：「而此比丘有大神德，汝勿为此，长夜受苦。」第二第三，亦如是谏。复害故欲以拳打舍利弗，以不用其所谏晓故，乃至以身躬自抱捉。

尔时，复害恶心炽盛，虽闻他谏，乃至抱捉，都不从顺。即以拳打舍利弗头，既打之已，复害夜叉语为害言：「今打比丘，便为烧煮于我，汝今应当救拔于我。」作是语时，地自开裂，现身陷入无间地狱。

尔时，尊者大目揵连去舍利弗坐处不远，坐一树下，寻闻打于舍利弗声，往诣尊者舍利弗所，而语之言：「不能堪忍受如是苦，将无惊怖，散坏身耶？」

舍利弗言：「我身忍受，都无苦痛，亦不散坏。」

尊者即赞叹言：「实有神德，假令复害以手打彼耆阇崛山，犹当碎坏，而舍利弗都无异相。」

斯二尊者作是语时，尔时，世尊昼在房坐，以净天耳遥闻其言，即说偈言：

「正心如大山，　　安住无动摇，
　诸所可染着，　　染不染着法，
　远离于爱乐。　　所谓爱乐者，
　即是尘欲法。　　若来加恼触，
　不报恼触者，　　是名不恼触。
　若如是修心，　　终不受于苦。」

尔时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。

因陀罗、释迦、崛默白山、宾迦罗、富那婆修、曼遮尼罗、箭毛、受斋、旷野及雄、净、七岳并雪山。害及于无害。是名第十四

别译杂阿含经卷第十五