别译杂阿含经卷第五

别译杂阿含经卷第五

失译人名今附秦录

初诵第五

（八四）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一婆罗门往诣佛所，问讯佛已，在于佛前，而说偈言：

「云何戒具足，　　威仪不阙减？
　修习何等业，　　成就何等法，
　而能得名为，　　三明婆罗门？」

尔时，世尊说偈答曰：

「能知于宿命，　　见天及恶趣，
　尽于生死有，　　三通并三明。
　心得好解脱，　　断欲及一切，
　成就上三明，　　我名为三明。」

时，婆罗门闻佛所说，踊跃欢喜，退坐而去。

（八五）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊晨朝着衣持鉢，阿难从佛，向舍卫城。时，于粪聚窟中，见夫妻二人，年几老大，柱杖战慄，如老鹳雀。佛遥见已，告阿难言：「汝见夫妻二人极为老朽，在粪窟中不？」阿难白佛言：「唯然！已见。」

佛告阿难：「如斯老人，若年少时，在舍卫城中，应为第一长者。剃除须发，被服法衣，应得罗汉。若少年时，聚积财钱，应为第二长者。若出家者，剃除须发，被服法衣，应得阿那含。若第三时，聚集钱财，应为第三长者。剃除须发，被服法衣，应得须陀洹。如今老熟，亦不能聚财，不能精勤，亦不得上人法。」

尔时，世尊即说偈言：

「少不修梵行，　　亦不聚财宝，
　犹如老鹳雀，　　拪止守空池。
　不修于梵行，　　壮不聚财宝，
　念壮所好乐，　　住立如曲弓。」

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八六）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一老婆罗门年耆根熟，先于往日，多造众恶，极为麁弊，毁犯所禁，不信福善，不先作福，临终之时，无所依止，往诣佛所，问讯佛已，在一面坐，而白佛言：「世尊！我于往日，多造众恶，极为麁弊，毁犯所禁，不能修福，又不修善，亦复不能先作福德，临终之时，无所依止。」佛言：「实如汝语。」老婆罗门言：「善哉！瞿昙！当为我说，使我长夜获于安乐，得义得利。」

佛言：「实如汝说，汝于往日，身口意业不作善行，毁犯禁戒，不修福德，不能先造，临命终时，作所怙恃。汝于今者，实为衰老，先造众罪，所作麁恶，不造福业，不修善行，不能先造，可畏之时，所归依处。譬如有人，将欲死时，思愿逃避，入善舍宅，以自救护，如是之事，都不可得。是故今当身修善行，意口亦然，若三业善，临命之时，即是舍宅，可逃避处。」

尔时，世尊即说偈言：

「人生寿命促，　　必将付于死。
　衰老之所侵，　　无有能救者。
　是以应畏死，　　唯有入佛法。
　若修善法者，　　是则归依处。」

佛说是已，第二经无差别，应求归依处，大人宜修善。第三长行别偈则不同，偈言：

「壮盛及衰老，　　三时皆过去，
　余命既无几，　　常为老所患。
　近到阎王际，　　婆罗门欲生，
　二间无住处，　　汝都无资粮。
　应作小明灯，　　依凭于精勤，
　前除于诸使，　　不复生老死。」

（八七）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一老婆罗门往至佛所，问讯佛已，在一面坐，白佛言：「世尊！吾今朽迈，往昔已来，造作众恶，未曾作福，未更修善，又所不行离于怖畏救护之法。善哉！瞿昙！为我说法，使我命终有所救护、屋宅、归依、逃避之处。」

佛告婆罗门：「世间炽然。何谓炽然？谓老病死。以是之故，应身修善，口意亦然。汝都不修身口意善，汝今若能于身口意修于善者，即是汝之船济，乃至死时，能为汝救护，为汝屋宅，为汝归依、逃避之处。」

尔时，世尊即说偈言：

「譬如失火家，　　焚烧于屋宅，
　宜急出财宝，　　以置无火处。
　生老病死火，　　焚烧于众生，
　宜应修惠施，　　赈众于贫穷。
　世间金宝等，　　王贼水火侵，
　死时悉捨离，　　无有随人者。
　施逐人不捨，　　犹如坚牢藏，
　王贼及水火，　　无能侵夺者。
　悭贪不布施，　　是名常睡眠；
　修施济匮乏，　　是名为觉悟。」

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八八）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，乌答摩纳往至佛所，问讯佛已，在一面坐，而作是言：「瞿昙！我如法乞财，供养父母。又以正理，使得乐处，正理供给，得大福不？」佛言：「如是供养，实得大福。」

佛言：「摩纳！不限汝也，一切如法乞财，又以正理供养父母，正理使乐，正理供给，获无量福。何以故？当知是人，梵天即在其家。若正理供养父母，是阿阇梨即在其家。若能正理供养父母，正理得乐，一切皆遥敬其家。若能正理供养父母，正理使乐，正理供给，当知大天即在其家。若能正理供养父母，正理与乐供给，当知一切诸天即在其家。何以故？梵天王由正理供养父母故，得生梵世。若欲供养阿阇梨者，供养父母，即是阿阇梨。若欲礼拜，先应礼拜父母。若欲事火，先当供养父母。若欲事天，先当供养父母，即是供养诸天。」

尔时，世尊即说偈言：

「梵天及火神，　　阿阇梨诸天，
　若供养彼者，　　应奉养二亲，
　今世得名誉，　　来世生梵天。」

（八九）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一摩纳名优北伽，往诣佛所，稽首问讯，在一面坐。白佛言：「世尊！婆罗门如法乞财，聚设大祀，教他设祀。如是之祀，为当作祀，为当不作？」

尔时，世尊说偈答言：

「马脂及人脂，　　牛脂并美食，
　吸风开祀门，　　此六名大祀；
　作业虽广大，　　仙圣所毁呰。
　牂羊及羖羊，　　牛王诸小牛，
　一切杀生类，　　此不为正祀，
　如是是邪祀，　　众圣所不过。
　若设正祀者，　　终不恼群生，
　不害有生命，　　设祀断诸有，
　是名为正祀。　　若设如是祀，
　大仙必往彼，　　施及祀场余，
　宜与彼应供。　　清净心惠施，
　时施施何处？　　当施胜福田。
　云何胜福田？　　所谓修梵行。
　若能如是施，　　斯名广大祀。
　设如是大祀，　　以如法聚财，
　净水手自与，　　若能如是施，
　诸天生信敬，　　名为自他利，
　必获大果报。　　如是设大祀，
　唯有智者能，　　能生于净信，
　亦得心解脱，　　恼害不能加，
　得世间众乐，　　得生于胜处。
　是名为智者，　　所设之大祀。」

佛说是已，优北伽摩纳闻佛所说，欢喜而去。

（九〇）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有摩纳名优北伽，往诣佛所，稽首问讯，在一面坐。白佛言：「世尊！婆罗门如法乞财，聚敛大祀，教他设祀。如是之祀，为当作祀，为当不作？」

尔时，世尊说偈答言：

「施设大祀具，　　不扰害群生，
　若能如是祀，　　所作皆清净，
　是名祀深隐，　　梵行者所受。
　现于世间中，　　名闻极远者，
　远离于战诤，　　如是祀可赞，
　诸佛所称善。　　祀及祀之道，
　以清净惠施，　　宜施彼应供，
　施时施何处，　　斯名广大祀，
　诸天所信敬。　　以如法聚财，
　净水手自与，　　若能如是祀，
　名为自他利，　　必获大果报。
　如是之大祀，　　唯有智者能，
　能生于净信，　　亦得心解脱，
　恼害不能加，　　得世间最乐，
　得生于胜处，　　名为有智者。」

佛说是已，优北伽闻佛所说，欢喜而去。

（九一）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一摩纳名曰佛移，往诣佛所，稽首问讯，在一面坐。白佛言：「世尊！为有几法，教在家人处于家中得现报利，并得利乐？」

佛告摩纳：「有四法使在家人得现世报，获利益乐。何谓为四？一能精勤，二能守护诸根，三得善知识，四正理养命。云何精勤？随所作业，家计资生，或为王臣，或为农夫，或复治生，或复牧人，随其所作，不惮劬劳，寒暑风雨，饥渴饱满，蚊虻蝇蜂，虽有勤苦，不捨作业，为成业故，终不休废，是名精勤。云何名为守护诸根？若族姓子如法聚财，设有方计，不为王贼水火之所劫夺，怨憎之处悉不得侵，不生恶子，是名守护。云何名为近于善友？若族姓子近于善友，而此善友资性贤良，终不姦盗，亦不放逸饮酒醉乱，吐出实言，不为欺诳。与如此人共为亲友，未生忧恼能令不生，已生忧恼能使灭除，未生喜乐能使得生，已生喜乐能使不失，是名善友。云何名为正理养命？若族姓子知其财物，量其多少，节其财用，入多于出，莫苟轻用。譬如有人食优昙果，初食之时，树上甚多。既食之已，醉眠七日。既醒悟已，方觉失果。宜处以理，奢俭得中。若有钱财，不能衣食，不能惠施，极自俭用，众人咸言：『如此之人，死如狗死。』宜自筹量，不奢不俭，是名正理养命。」

摩纳复白佛言：「修何等法，令在家人现受其利，后世得福？」

佛告摩纳：「有四种法能获福报。何谓为四？所谓信戒及施、闻、慧。云何名戒？能行不杀，乃至不饮酒。云何名施？施沙门、婆罗门、师长、父母、贫穷之者，乞与衣食、床敷、卧具、病瘦医药，种种所须，尽能惠与，名之为施。云何闻慧？如实知苦，知苦谛；如实知习，知习谛；如实知道，知道谛；如实知灭，知灭谛；是名闻慧具足。」

尔时，世尊即说偈言：

「精心修事业，　　勤守护不失，
　亲近于善友，　　能正理养命。
　信戒施闻慧，　　除断于悭贪，
　若能如是者，　　速获清净道。
　如是八种法，　　能得现利喜，
　于未来之世，　　亦得天上乐。」

佛说是已，佛移摩纳闻佛所说，欢喜奉行。

（九二）

如是我闻：

一时，佛在弥絺罗国菴婆罗园。尔时，婆私吒婆罗门女新丧第六子，为丧子故，心意错乱，裸形狂走，渐走不已，至弥絺罗菴婆罗园。尔时，世尊与无央数大众围绕说法。时，婆私吒婆罗门女遥见世尊，还得本心，惭愧蹲地。佛告阿难：「与其郁多罗僧，汝可将来，我为说法。」阿难受勅，即与郁多罗僧。婆私吒婆罗门女，寻取衣着，往诣佛所，头面礼足。尔时，世尊为婆罗门女宣种种法，示教利喜，如昔诸佛，为说法要，施论、戒论、生天之论，欲为不净苦恼之本，出要为乐。

尔时，世尊广为说法，知彼至心欲离盖缠，为说四谛苦习灭道。此婆私吒女聪明解悟，闻法能持，譬如净白[叠*毛]易受染色。婆私吒女即于坐上，见四真谛，见法到法，知法度疑彼岸，自已证法，不随他教，信不退转，于佛教法，得无所畏，即从坐起，合掌礼佛，白佛言：「世尊！我今已得度于三恶，尽我形寿归依三宝为优婆夷，尽寿不杀，清净信向，不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，亦复如是。」时，彼妇女闻法欢喜，礼佛而去。

更于异时，婆私吒丧第七子，心不愁忧，亦不苦恼，亦不追念裸形狂走。

尔时，其夫婆罗突逻阇说偈问言：

「汝昔丧子时，　　追念极荼毒，
　愁忆缠心情，　　弥时不饮食。
　今者第七子，　　遇患而命终，
　汝备为慈母，　　何故不哀念？」

时，婆私吒即便说偈答其夫言：

「从无量劫来，　　受身无漄际，
　由于恩爱故，　　子孙不可计。
　处处皆受身，　　丧失亦非一，
　生死旷路中，　　受苦无穷已。
　我了于生死，　　往来之所趣，
　是故于今者，　　都无哀念情。」

其夫婆罗门复说偈言：

「如汝所说者，　　自昔未曾有，
　于谁得解悟，　　而能忘所忧？」

时，婆私吒复以偈答：

「婆罗门当知，　　往日三佛陀，
　于彼弥絺罗，　　菴婆罗园中，
　说断一切苦，　　并与尽苦道，
　修八圣道分，　　安隐得涅槃。」

时，婆罗门复说偈言：

「我今亦欲诣，　　菴婆罗园中，
　谘问彼世尊，　　除我念子苦。」

时，婆私吒复说偈言：

「佛身真金色，　　圆光遍一寻，
　永断众烦恼，　　超度生死流。
　如是大导师，　　能调伏一切，
　众生咸蒙化，　　故号为真济。
　汝今宜速往，　　诣彼世尊所。」

时，婆罗门闻妇所说，欢喜踊跃，即时严驾，诣彼园中，遥见世尊威光显赫，倍生恭敬。到已顶礼，在一面坐。尔时，世尊以他心智观察彼心，知其慇重，即时为说苦习灭道及八正道如此等法，能至涅槃。

时，婆罗门闻是法已，悟四真谛，已得见法，寻求出家，佛即听许。既出家已，修不放逸，于三夜中，具得三明。佛记彼人得阿罗汉，是故更名为善生也。已得三明，勅其御者婆罗提言：「汝可乘于所驾宝车，还归于家，语婆私吒：『汝于我所，可生随喜。所以者何？佛今为我说四谛法，又蒙出家，获于三明，是故于我应生净信。』」时，婆罗提乘车还家，时，婆私吒见车已还，问御者言：「彼婆罗门见于佛不？」御者白言：「婆罗门即于坐上见四真谛，既见四谛，求索出家，佛听出家，得出家已，于三夜中，获阿罗汉。」尔时，其妇语御者言：「汝今能传是善消息，当赐汝马及千金钱。」御者白言：「我今不用马及金钱，我欲愿往诣佛所，听受妙法。」

婆私吒言：「汝若如是，实为甚善。若汝出家，速能获得阿罗汉道。」婆私吒语其女言：「汝善治家，受五欲乐，我欲出家。」女孙陀利即白母言：「我父尚能捨五欲乐，出家求道，我今亦当随而出家，离念兄弟眷恋之心，如大象去，小象亦随，我亦如是，当随出家，执持瓦鉢而行乞食。我能修于易养之法，不作难养。」婆私吒言：「汝所欲者，真为吉善，所愿必成。我今观汝不久必当得尽于欲，离诸结使。」时，婆罗门婆罗阇、婆私吒、并孙陀利，悉共相随，俱时出家，皆得尽于诸苦边际。

（九三）

如是我闻：

一时，佛在毗舍离国大林之中。尔时，如来着衣持鉢，入城乞食。食讫，摄其衣鉢，并复洗足，坐一树下，住于天住。时，有一婆罗门名郁凑罗突逻阇，失产乳牛，遍处推求，经于六日，不知牛处，次第求觅，趣大林中，遥见如来在树下坐，容貌殊特，诸根寂定，心意恬静，获于最上调伏之意，如似金楼，威光赫然。见是事已，往诣佛所，即于佛前而说偈言：

「云何比丘乐独静，　　如是思惟何所得？」

尔时，世尊说偈答言：

「我于诸得失，　　都无有愁忧，
　汝莫谓于我，　　与汝等无异。」

时，婆罗门复说偈言：

「此中真是梵住处，　　实如比丘之所说，
　我欲论我家中事，　　唯愿少听我所说。
　沙门汝今者，　　宴坐林树间，
　亦无有失牛，　　六日之忧苦，
　当知此沙门，　　真为寂然乐。
　汝亦不种稻，　　何忧于灌水？
　亦不忧稻穗，　　有出不出者，
　如是等众苦，　　汝今久捨离。
　亦不种胡麻，　　又不恐荒秽，
　汝亦无如是，　　耘耨之苦恼。
　当知彼沙门，　　实为寂然乐。
　我家有草敷，　　敷来经七月，
　中有众毒虫，　　蝎螫生苦恼，
　汝无如是事，　　沙门为快乐。
　汝无有七子，　　[怡-台+龙]悷难教授，
　举贷负他债，　　汝无如是事，
　沙门为快乐。　　汝又无七女，
　或有产一子，　　或有无子者，
　丧夫来归家，　　无有如是事。
　当知沙门乐，　　亦无诸债主，
　晨朝来至门，　　债索所负者，
　无有如是事，　　沙门为快乐。
　汝无有朽舍，　　遍中诸空器，
　鼷鼠在中戏，　　摚触出音声，
　扰乱废我睡，　　通夕不得眠。
　汝无有恶妇，　　丑陋目黄睛，
　中夜强驱起，　　日夕常骂詈，
　或说家寒苦，　　或云负他债，
　沙门无此事，　　当知为快乐。」

尔时，世尊复说偈言：

「婆罗门当知，　　汝言为至诚，
　无贼偷我牛，　　已经于六日，
　无有如斯事，　　真实为快乐。
　我实无稻田，　　而生乏水想，
　又不忧稻穗，　　有出不出者，
　我无如是苦，　　当知为快乐。
　我无胡麻田，　　生草而荒秽，
　我无如是事，　　真实名为乐。
　我实无草敷，　　经历于七月，
　又无毒虫出，　　蝎螫家眷苦，
　我无如是事，　　真实为快乐。
　我无有七子，　　[怡-台+龙]悷而难教，
　各自而债负，　　为他所敦蹙。
　我又无七女，　　或产不产者，
　丧夫还归家，　　我无如此苦。
　我亦无债主，　　晨朝来扣门，
　徵索所负物。　　又亦无朽舍，
　满中诸空器，　　鼷鼠戏其中，
　摚触出音声，　　扰乱废我睡，
　竟宿不得眠。　　亦无有恶妇，
　黄眼而丑陋，　　中夜强驱起，
　日夕常骂詈，　　或说家贫苦，
　或云负他债。　　都无如斯苦，
　真实为快乐。　　婆罗门当知，
　汝不断爱憎，　　不得免是苦，
　断欲离诸爱，　　然后得快乐。」

尔时，世尊为婆罗门种种说法，示教利喜，广说如上，乃至尽诸有结，不受后有。时，尊者郁凑罗突逻阇得阿罗汉，得解脱乐，踊跃欢喜，而说偈言：

「今我极憘乐，　　大仙所说法，
　闻法得解悟，　　都无诸取捨，
　不虚见世尊，　　遇佛获道果。」

（九四）

如是我闻：

一时，佛在娑罗婆罗门聚落。尔时，世尊于其晨朝，着衣持鉢，欲入娑罗聚落乞食。有非时云起，天降于雨，如来避雨至彼聚落。时，聚落中，婆罗门长者共集论处，遥见佛来，咸作是言：「剃发道人知何等法？」佛闻其言，即告之曰：「汝婆罗门有知法者，不知法者。刹利居士，亦复如是。」

尔时，世尊即说偈言：

「终不于亲友，　　令其生屈伏，
　王者亦不取，　　不应伏者伏。
　妻不求夫伏，　　父母衰老至，
　子应致敬养，　　不宜生勃逆。
　无有众聚处，　　而无贤良人，
　无有善丈夫，　　而不说法语。
　断于贪瞋痴，　　所说皆如法。」

时，诸婆罗门言：「汝善知婆罗门法，来入此众。」即时敷座，请佛就座：「为我说法，我等乐听。」尔时，世尊入其众中，坐其座上，为说种种法，示教利喜，而说偈言：

「若默无所说，　　莫知其愚智，
　要因于言说，　　然后乃别知。
　若说妙法者，　　说法趣涅槃，
　是以应言说，　　炽然于法灯。
　已立仙圣幢，　　皆由于言说，
　言说即圣幢，　　是以不应嘿。」

佛说是已，从坐而去。

（九五）

如是我闻：

一时，佛游拘萨罗。尔时，彼国有婆罗门名曰天敬，其聚落中，有止客舍。尔时，尊者优波摩那为佛侍者，止客舍中。如来于时微患风动，苦于背痛。尊者优婆摩那着衣持鉢，诣天敬婆罗门家。尔时，天敬在于门中剃发而坐。彼婆罗门遥见尊者，即说偈言：

「落发服法衣，　　手中执应器，
　住立我门侧，　　将欲何所求？」

时，尊者优波摩那以偈答言：

「大罗汉善逝，　　牟尼患背痛，
　须少燸药水，　　故来从汝乞。」

时，婆罗门即取鉢盛满苏油，黑石蜜一箧，燸药水一车，而以与之。尔时，尊者既得之已，齎诣佛所，即以此油，并燸药水洗涂佛身，饮黑蜜浆，背痛即愈。时，天敬婆罗门于后日朝，往诣佛所，问讯世尊，在一面坐。尔时，世尊以偈问婆罗门言：

「云何婆罗门，　　行婆罗门法，
　施何获大果？　　何者是施时？
　于何福田中，　　获得于胜报？」

时，婆罗门复以偈答言：

「有多教学者，　　多闻能总持，
　父母真正净，　　颜容悉端严，
　如是等名为，　　三明婆罗门。
　若施如斯处，　　能获大果报，
　随时施衣食，　　是名胜福田。」

时，婆罗门复以偈问佛：

「瞿昙说何种，　　名为婆罗门？
　云何为三明？　　施何得大果？
　何者是施时？　　云何胜福田？」

尔时，世尊以偈答言：

「明知于三世，　　见人天恶趣，
　得尽于生死，　　并获诸神通，
　心智得解脱，　　是谓为三明。
　施彼得大果，　　是名胜福田。」

时，天敬婆罗门闻佛所说，欢喜而去。

（九六）

如是我闻：

一时，佛游拘萨罗国，夜止娑罗林。尔时，有一婆罗门近林耕殖，由晨行田，因到佛所。白佛言：「世尊！我近林耕，故乐此林。汝今亦乐此娑罗林，将非此中而耕种耶？」时，婆罗门即说偈言：

「汝将欲种殖，　　而乐此林耶？
　无侣憘空寂，　　以此林乐耶？」

尔时，世尊说偈答曰：

「我于斯林中，　　都无有所作，
　拔断其根本，　　一切尽枯摧。
　于林而无林，　　已得出于林，
　我永弃所乐，　　禅定断染着。」

时，婆罗门复说偈言：

「汝实名佛陀，　　于诸世间尊，
　善能灭诸结，　　离于诸畜积。
　世间之最上，　　尽后有边际，
　汝倾欲华幢，　　故号为世尊。」

婆罗门说是偈已，欢喜而去。

（九七）

如是我闻：

一时，佛游拘萨罗国，在娑罗林。时有一婆罗门去林不远，五百摩纳，从其受学。时彼婆罗门每念世尊如来何时来游此林，当往谘问，释我疑滞。时婆罗门遣诸摩纳，诣林採薪，欲以祀火。时诸摩纳既至林已，见于如来在树下坐，端正殊特，容貌和奕，如真金楼，晖光赫然。时诸摩纳覩如来已，寻负薪归，白其师言：「和上昔日，每思见佛，今者如来近在此林，若欲见者，宜知是时。」时婆罗门闻是语已，即诣佛所，问讯起居，在一面坐。即说偈言：

「深林极茂盛，　　其中甚可畏，
　何故独宴坐，　　修禅无惧心？
　又无众音乐，　　可以娱自身，
　云何乐闲居？　　实为未曾有。
　汝为求大梵，　　世界自在主？
　为求于帝释，　　三十三天尊？
　何故乐独处，　　可畏深林中？
　常修于苦行，　　将欲何所求？」

尔时，世尊说偈答言：

「着有所欲者，　　多怀诸疑惑，
　于无数境界，　　各各生染着。
　一切诸结使，　　皆因无智起，
　我断无智根，　　吐结欲埿乾。
　悉断于志求，　　亦无诸谄曲，
　于诸善法中，　　证知得清净，
　正得无上道，　　修禅离欲者。」

尔时，婆罗门复说偈言：

「我今稽首礼，　　归依牟尼尊，
　于诸禅自在，　　解悟无量觉。
　于天人中尊，　　具三十二相，
　端正无与等，　　犹彼雪山王。
　于林得解脱，　　而不着于林，
　清净解脱者，　　无生拔毒箭。
　如来所说法，　　于诸论中上，
　言说最第一。　　人中师子吼，
　敷演四真谛，　　广度于一切，
　自离于大苦，　　亦度诸群生，
　咸令得安乐，　　愿为说此法，
　我今归命礼，　　得度于彼岸。
　离诸怖畏者，　　善来住此林。
　今我得值遇，　　天人大导师，
　能除灭众生，　　一切诸苦恼。」

尔时，婆罗门说是偈已，欢喜而去。

（九八）

如是我闻：

一时，佛游拘萨罗国。尔时，世尊止于孙陀利河岸。时彼岸侧有住婆罗门，往诣佛所，问讯已讫，在一面坐，即白佛言：「汝欲入此河中浴耶？」佛问之曰：「入此河浴有何利益？」婆罗门言：「今此河者，古仙度处。若入洗浴，能除众恶，清净鲜洁，名为大吉。」

佛闻是已，即说偈言：

「非彼孙陀利，　　得闭及恒河，
　竭阇婆鉢提，　　入是诸河浴，
　终不能洗除，　　已作之恶业。
　大力鉢健提，　　并与愚下劣，
　设共于中洗，　　乃至百千年，
　终不能除恶、　　烦恼之垢秽。
　若人心真净，　　具戒常布萨，
　能修净业者，　　常得具足戒。
　不杀及不盗，　　不淫不妄语，
　能信罪福者，　　终不嫉于他，
　法水澡尘垢，　　宜于是处洗。
　虽于孙陀利、　　竭阇等诸河，
　此皆是世水，　　饮之及洗浴，
　不能除垢污，　　并祛诸恶业，
　饮浴何用为？　　实语而调顺，
　捨瞋不害物，　　此是真净水。
　若入净戒河，　　洗除诸尘劳，
　虽不除外秽，　　能祛于内垢。
　凶嶮残害者，　　孾愚造诸恶，
　如是等不净，　　秽污垢恶者，
　水正洗身垢，　　不能除此恶。」

时，婆罗门闻佛所说，赞言：「善哉！善哉！诚如所言。夫洗浴者，能除身垢。为恶业者，非洗能除。」

（九九）

如是我闻：

一时，佛游拘萨罗孙陀利河岸。尔时，世尊新剃须发，宿彼河岸。后夜早起，以衣覆头，正身端坐，繫念在前。时，彼河岸有祀火婆罗门祀火之法，余应施与诸婆罗门，于天欲晓，即持祀余，求婆罗门，欲以施之。过值于佛，尔时，世尊闻其行声，即发却覆，[口*磬]咳出声。此婆罗门既见佛已，而作是言：「此非婆罗门，乃是剃发道人。」寻欲回还，复作是念：「夫剃发者，不必沙门，婆罗门中亦有剃发。我当至彼问其因缘，所生种姓。」时，婆罗门即至佛所，问讯言：「汝生何处？为姓何等？」

尔时，世尊以偈答言：

「不应问生处，　　宜问其所行，
　微木能生火，　　卑贱生贤达。
　亦生善调乘，　　惭愧为善行，
　精勤自调顺，　　度韦陀彼岸。
　定意收其心，　　具足修梵行，
　晨朝应施与，　　祠祀之遗余。
　汝今婆罗门，　　若欲修福者，
　宜当速施与，　　如是善丈夫。」

时，婆罗门说偈答言：

「我今遇善祀，　　此处真祀火，
　我今观察汝，　　实度韦陀岸。
　昔来祠祀残，　　每施与余人，
　未曾得如汝，　　胜妙可施处。」

婆罗门即以此食奉上世尊，佛不为受，即说偈言：

「先无惠施情，　　说法而后与，
　如斯之饮食，　　不应为受取。
　常法封如是，　　故我不应食；
　所以不受者，　　为说法偈故。
　现诸大人等，　　尽灭于烦恼，
　应以众饮食，　　种种供养之。
　欲求福田者，　　斯处亦应施，
　若欲为福者，　　我即是福田。」

时，婆罗门重白佛言：「今我此食当施与谁？」佛言：「我不见世间沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵能受是食，正理消化，无有是处。」佛言：「宜置于彼无虫水中。」时，婆罗门受佛教已，即持置彼无虫水中，烟炎俱起，[淴-勿+(句-口+夕)][淴-勿+(句-口+夕)]作声。时，婆罗门见是事已，生大惊怖，身毛为竪。以惊惧故，更採取薪，以用祀火。

尔时，世尊即到其所，而说偈言：

「汝齐整薪燃，　　谓为得清净，
　薄福无智人，　　乃然于外火。
　婆罗门应当，　　弃汝所燃火，
　宜修内心火，　　炽然不断绝。
　增广如是火，　　斯名为真祀；
　数数生信施，　　汝应如是祀。
　汝今憍慢重，　　非车所能载，
　瞋毒犹如烟，　　亦如油投火，
　舌能炽恶言，　　心为火伏藏，
　不能自调顺，　　云何名丈夫？
　若以信为河，　　戒为津济渡，
　如是清净水，　　善人之所赞。
　若入信戒洗，　　即汝毗陀呪，
　能灭众恶相，　　得度于彼岸。
　以法用为池，　　瞿昙真济渡，
　清洁之净水，　　善丈夫所贵。
　诸能洗浴者，　　毗陀功德人，
　身体不污湿，　　得度于彼岸。
　实语调诸根，　　隐藏于三业，
　具修于梵行，　　忍惭愧最上。
　信向质直人，　　斯是法洗浴，
　是故汝今者，　　应当如是知。」

时，婆罗门闻佛所说，弃事火具，即起礼佛，合掌白言：「唯愿听我于佛法中出家受具，得为比丘，入于佛法，修于梵行。」佛即听许，令得出家受具足戒。时，彼尊者勤修剋己，专精独一，乐于闲静，离于放逸，不乐亲近出家在家。所以者何？此族姓子剃除须发，服于法衣，正信出家，为修无上梵行，现在知见，自身证故。时此比丘修集定慧，得罗汉果，尽诸有漏，梵行已立，所作已办，不受后有。

（一〇〇）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一髻发婆罗突逻阇婆罗门往诣佛所，问讯已讫，在一面坐。即说偈言：

「外发悉被髻，　　内有髻发不？
　世间发所髻，　　谁有能除者？」

尔时，世尊复说偈言：

「明智竪立戒，　　心修于智慧，
　专精能勤学，　　年少除髻发。」

时，婆罗门复说偈言：

「外发悉被髻，　　内有髻发不？
　世间发所髻，　　谁能断除者？」

尔时，世尊复说偈言：

「眼耳鼻舌身，　　及与于意法，
　名色都无余，　　心意尽灭度，
　若能如是者，　　断除于髻发。」
　旃陀、婆私吒　　失牛、讲集处
　天敬娑罗林　　聚薪、二孙陀
　一髻发为十

（一〇一）

如是我闻：

一时，佛在优楼频螺聚落，泥连河岸菩提树下，成佛未久。尔时，世尊独坐思惟，而作是念：「夫人无敬心，不能恭顺于其尊长，不受教诲，无所畏惮，纵情自逸，永失义利。若如是者，众苦缠集。若人孝事尊长，敬养畏慎，随顺不逆，所愿满足，得大义利。若如是者，触事安乐。」复作是念：「一切世间，若天、若人，若天世界、若人世界、若魔世界、若梵世界、沙门、婆罗门，一切世间有生类中，若有戒、定、慧、解脱、解脱知见胜于我者，我当亲近，依止于彼，供养恭敬。遍观察已，都不见于世间人、天、魔、梵、沙门、婆罗门，一切世间有胜于我戒、定、慧、解脱、解脱知见，为我依止。」复作是念：「我所觉法，我今应当亲近、供养、恭敬、诚心、尊重。何以故？过去诸佛，一切皆悉亲近、依止、供养、恭敬、尊重斯法，未来、现在诸佛，亦复亲近、依止斯法，供养、恭敬，生尊重心。我今亦当如过去、未来、现在诸佛，亲近、依止、供养、恭敬、尊重于法。」

尔时，梵主天王遥知世尊在优楼频螺聚落，泥连河岸菩提树下而作是念：「观察世间，若天、若人、若魔、若梵、沙门、婆罗门，一切生类，若有胜我戒、定、慧、解脱、解脱知见者，我当依止，然都不见有能胜我者。又复观察过去、未来、现在诸佛，悉皆亲近、依止于法，供养、恭敬，生尊重心，我今亦当随三世佛之所，应作亲近、依止、供养、恭敬、尊重于法。」时，梵主天复作是念：「我当从此处没，往到佛所。」时，梵主天譬如壮士屈申臂顷，来至佛所。白佛言：「世尊！实如所念，诚如所念。」即说偈言：

「过去现在诸如来，　　未来世中一切佛，
　是诸正觉能除恼，　　一切皆依法为师。
　亲近于法依止住，　　斯是三世诸佛法，
　是故欲尊于己者，　　应先尊重敬彼法。
　宜当忆念佛所教，　　尊重供养无上法。」

尔时，梵王赞叹世尊，深生随喜，作礼而去。

（一〇二）

如是我闻：

一时，佛在优楼频螺聚落，泥连河侧菩提树下，成佛未久。佛于树下，独坐思惟，而作是念：「唯有一道，能净众生，使离苦恼，亦能除灭不善恶业，获正法利，所言法者，即四念处。云何名为四念处耶？观身念处、观受念处、观心念处、观法念处。若人不修四念处者，为远离贤圣之法，远离圣道。若离圣道，即远离甘露。若远离甘露，则不免生老病死、忧悲苦恼。如是等人，我说终不能得离于一切诸苦。若修四念处，即亲近贤圣法者，若亲近贤圣法，即亲近贤圣道。若亲近贤圣道，即亲近甘露法。若亲近甘露法，即能得免生老病死、忧悲苦恼。若免生老病死、忧悲苦恼，如是等人，即说离苦。」

时，梵主天遥知如来心之所念，作是念言：「我于今者，当至佛所，随喜劝善。」思惟是已，譬如壮士屈申臂顷，来至佛所，顶礼佛足，在一面立。白佛言：「诚如世尊心之所念，唯有一道，能净众生，乃至得免忧悲苦恼。」时，梵主天即说偈言：

「唯此道出要，　　斯处可精勤，
　欲求远离苦，　　唯有此一道。
　若涉斯道者，　　如鹤飞空逝，
　释迦牟尼尊，　　逮得于佛道。
　一切正导师，　　当以此觉道，
　显示于众生，　　常应数数说，
　咸令一切知，　　生有之边际，
　唯愿说一道，　　愍济诸众生。
　过去一切佛，　　从斯道得度，
　未来及今佛，　　亦从此道度。
　云何名为度？　　能度瀑駚流，
　究竟于无边，　　调伏得极净。
　世间悉生死，　　解知一切界，
　为于具眼者，　　宣明如此道。
　譬如彼恒河，　　流赴于大海，
　圣道亦如是，　　佛为开显现，
　斯道如彼河，　　趣于甘露海。
　昔来未曾闻，　　转妙法轮音，
　唯愿天人尊，　　度老病死者，
　一切所归命，　　为转妙法轮。」

时，梵主天顶礼佛足，即没而去。

（一〇三）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，梵主天于其中夜，光明倍常，来诣佛所，礼佛足已，在一面坐。梵主威光，照于时会，赫然大明。即于坐上而说偈言：

「刹利二足尊，　　种姓真正者，
　明行已具足，　　人天中最胜。」

佛告梵主言：「诚如是言，诚如是言。刹利二足尊，种姓真正者，明行已具足，天人中最胜。」

时，梵主天闻佛所说，踊跃欢喜，顶礼佛足，于彼坐没，还于天宫。

（一〇四）

如是我闻：

一时，佛游拘萨罗国。时，彼国中有一阿兰若住处，尔时世尊与诸大众比丘僧俱在彼止宿。于时，世尊赞斯住处，说阿兰若住处法。

时，梵主天知如来游于拘萨罗，与比丘众止宿阿兰若住处，赞叹阿兰若住处，说阿兰若住处法。梵主天王作是念言：「我今当诣佛所，赞叹随喜。」时，梵主天即于彼没，譬如壮士屈申臂顷，来诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。即说偈言：

「处静有敷具，　　应断于结缚，
　若不能爱乐，　　还应住僧中。
　恒应正忆念，　　调根行乞食，
　具足禁戒者，　　应至空静处。
　放捨于怖惧，　　坚住于无畏，
　断除憍慢者，　　坚心处中住。
　如是我所闻，　　不应怀疑惑，
　一千阿罗汉，　　于此断生死。
　学者二五百，　　千一百须陀，
　随流修正道，　　终不趣邪径。
　不能具宣说，　　诸道得果者，
　所以不能说，　　畏惧不信敬。」

时，梵主天说是偈已，顶礼佛足，还于天宫。

（一〇五）

如是我闻：

一时，佛在释翅迦毗罗卫林，与五百大比丘众俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，捨于重担，逮得己利，尽于后有，无复结使，正智解脱。复有十世界大威德诸天，来至佛所，问讯佛僧。于时，世尊说于随顺涅盘之法。

有四梵身天各作是念：「今佛在释翅迦罗卫林，与五百比丘僧俱，皆是大阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，捨于重担，逮得己利，尽于后有，无复结使，正智解脱。复有十世界大威德天，来至佛所，问讯佛僧，世尊为其说于随顺涅盘之法。我于今者，当往于彼佛世尊所。」时，梵身天作是念已，即于彼没，譬如壮士屈申臂顷，来至佛所，顶礼佛足，在一面立。时，第一梵身天而说偈言：

「今于此林中，　　集会于大众，
　是故我等来，　　正欲观众僧，
　不以不善心，　　坏僧破和合。」

第二梵身天复说偈言：

「比丘诚实心，　　宜应务精勤，
　犹如善御者，　　制马令调顺，
　比丘亦如是，　　应制御诸根。」

第三梵身天复说偈言：

「譬如野马被羇繫，　　拔柱蹋堑安隐出，
　诸比丘等亦如是，　　拔三毒柱断欲堑，
　世尊导师之所调，　　能出是等大龙象。」

第四梵身天复说偈言：

「诸有归依于佛者，　　人中捨形得天身。」

时，四梵身天各说偈已，在于僧中，敬心战慄，作礼而去。

（一〇六）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。时，梵主天于其中夜，威光甚明，来至佛所。尔时，世尊入火光三昧。时，梵主天作是心念：「今者如来入于三昧，我来至此，甚为非时。」当尔之时，提婆达多亲友瞿迦梨比丘，谤舍利弗及大目连。此梵主天即诣其所，扣瞿迦梨门唤言：「瞿迦梨！瞿迦梨！汝于舍利弗、目连当生净信，彼二尊者，心净柔软，梵行具足。汝作是谤，后于长夜，受诸衰苦。」瞿迦梨即问之言：「汝为是谁？」答曰：「我是梵主天。」瞿迦梨言：「佛记汝得阿那含耶？」梵主答言：「实尔。」瞿迦梨言：「阿那含名为不还，汝云何还？」梵主天复作是念：「如此等人，不应与语。」而说偈言：

「欲测无量法，　　智者所不应，
　若测无量法，　　必为所烧害。」

时，梵主天说是偈已，即往佛所，顶礼佛足，在一面坐。以瞿迦梨所说因缘，具白世尊。佛告梵言：「实尔，实尔。欲测无量法，能烧凡夫。」尔时，世尊即说偈言：

「夫人生世，　　斧在口中，　　由其恶口，
　自斩其身。　　应赞者毁，　　应毁者赞，
　如斯恶人，　　终不见乐。　　迦梨伪谤，
　于佛贤圣，　　迦梨为重，　　百千地狱。
　时阿浮陀　　毁谤贤圣，　　口意恶故，
　入此地狱。」

时，梵主天闻是偈已，礼佛而退。

别译杂阿含经卷第五

此卷末五经及第六卷初五经，皆国、宋本所无而丹本独有者。第九是《梵问经》，第十是《度须跋经》。今捡《梵问经》者，与彼大本《杂阿含经》第四十四卷之初，同本异译。《度须跋经》与大本第三十五卷十六幅已下，同本异译。则国、宋二本无此经者，脱之耳。今依丹藏加之，分入二卷焉。