（第十六讲）

好，请大家打开《讲义》第三十一页。我们这一科讲到明离染心次第。

在大乘佛法当中讲到心地法门，是有所破坏、有所建设。就是说我们在修止观之前，你要知道我们内心当中有三个相貌：所谓的真如、无明跟染心。我们所对治的是染心跟无明，所要肯定的是我们的真如。这一段讲到我们刚开始的修学止观，是先对治这个染心。染心有六种染心，前面的三种是第六意识相应的染心，所谓的分别我法二执。这以下我们讲第八识相应的染心，这个是俱生的烦恼，俱生的我法二执。

四者、现色不相应染。依色自在地，能离故。

这个色自在地是八地菩萨，八地菩萨他能够以色法得大自在，他内心止观的力量，能够把外在的瓦片变做黄金等等，他能够在色法中得大自在。一个人会得自在，就是他心中障碍有破除；他障碍不破除就不能得自在，他一定是被烦恼所障住了。这八地菩萨他就是解脱了现色不相应染。

五者、能见心不相应染。依心自在地，能离故。

心自在地就是九地的善慧地。善慧地他能够成就四无碍智：法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。所以这个九地菩萨，他一方面能够深入法义通达善巧，对于大小乘法门的义理跟他修学的方便法门都能够通达；第二个对于众生他能够恒顺众生、广设方便：所以他的心得大自在，他能够摄受众生得大自在。这个自在是约着智慧，这个四无碍智主要是约智慧，智慧得大自在。

六者、根本业不相应染。依菩萨尽地，得入如来地，能离故。

菩萨尽地是指十地的法云地（法云地，就是他这一念心是大法智云，含众德水。），他这一念心，摄受无量无边的波罗蜜，乃至进一步到成佛以后。成佛以后，那一念清净光明的心现前的时后，所谓的金刚道后异熟空，这无量无边的生死业力全部消灭掉。佛陀没有所谓的业力这件事情，佛陀来到三界都是依止清净的愿力，所以这根本业不相应染，要到佛的时候才穷尽、才真实的业尽情空。

这六种染心，法藏大师说：一念不觉生三细，境界为缘长六粗。就是四五六这三种不相应染，它生起的因缘是由不觉，就是一种人我对立的心情，这都非常的微细的。一二三生起的因缘，是由境界的刺激而引生的。

所以这意思说，我们刚开始在修大乘止观，是要以持戒作基础。也就是说我们遵循佛陀的制教，我们在我们的生命当中能够划分一道的界限，什么是该做、什么是不该做，刚开始先远离杂染的环境，就是在你的这一念心当中先建立一道的保护墙。在保护墙当中，你不能只是停留在持戒，你在身口的持戒作基础之下，你内心当中还有很多的执相应染、不断相应染、分别智相应染，在那个地方不断的活动，只是说它没有环境的刺激而已。

这个时候我们应该进一步修无住，修我空、法空的法门。就是说我们这一念心假设没有经过大乘止观的训练，要按我们过去的等流习性，我们这一念心是有所住。有些人是住在色法，有些人是住在感受，稍为高明一点的住在思想，就是这样子，或者是跟着你外表的色身来活动，或者跟着感觉走，或者跟着思想走。就是我们内心当中，每一个人所住的因缘各式各样，带动各式各样的业力。所以我们刚开始就是用我空观、法空观，把心中所执取的这个色受想行识的这些自性执，慢慢慢慢的把它消灭掉。

蕅益大师在《灵峰宗论》说：今人辄论六度万行，而以破执法门，曾不究心，求出轮回，不亦难乎！就是我们现在末法时代的众生发菩提心以后，刚开始就去修善法，辄论六度万行；对于心中的破执，从来不下工夫，这样子求出轮回，不亦难乎！就是说我们如果刚开始只是停留在持戒，靠着信心来持戒，内心当中对于所谓的执相应染，不断相应染，分别智相应染，那个我执法执的内心、有所住的心没有消灭，那这个持戒只是一个善法。这个持戒会让你来生依止这个善业的力量，变现一个安乐的果报，但是我们内心当中的烦恼是存在的，跟安乐果报接触的时候就开始造业了。

所以我们在持戒的基础之下要修无住，这个无住的法门在临命终非常重要。就是说我们如果平常对于自己的五蕴有很坚固的执取，你临命终的时候虽然念佛也会构成障碍。所以憨山大师说：你这个五蕴的执取是熟境界，你对阿弥陀佛圣号的忆念是生疏的境界，结果是强者先牵。

所以我们平常修净土不是到临命终才修习，就是你平常静坐的时候要经常修我空观、法空观，把我们内心当中对五蕴感受思想的执取，每天松脱一点、松脱一点，慢慢慢慢你就能够不随妄转，等到临命终你念佛的时候，你对佛号的归依的力量就很强。所以这个地方我们刚开始先破执，破执这是第一点。

巳二、明离不觉次第

前面是对治染心；这个地方是对治根本无明，比较微细的。我们看论文：

不了一法界义者，从信相应地，观察学断。入净心地，随分得离。乃至如来地，能究竟离故。

这个无明的相貌就是不了一法界义者，就是我们在整个平等的生命当中，虚妄的生起人我的对立，这个就是无明。这个无明什么时候断呢？从信相应地，观察学断。这个地方要注意了！虽然无明是微细的，但是你从刚开始发心而成就信的时候，你就要去观察我们这一念心具足体相用三大，而慢慢地去对治，断除人我的对立，它不是在后面，我们待会再说明。到初欢喜地（初地）以后慢慢真实的远离，然后慢慢的破一分的无明，证一分的法身，到成佛的如来地才究竟的远离。

二、知真本有——肯定法门

前面的破执法门是偏重在达妄本空，这个地方是偏重在知真本有。就是说破执法门，我们所破的是妄想，以我空观、法空观来破除由无明所带动的我执跟法执；这个地方远离根本无明，他是忆念真如、正念真如，不断的忆念平等不二的真如，来消灭我们对立的根本无明，是这个意思。

这两个法藏大师说：我们刚开始在达妄本空的时候是对治染心，远离不觉的时候是正念真如。这两个法藏大师说是说有前后，治断同时。就是说我们在言说的时候，喔！前面是对治染心，后面远离根本不觉；但是在治断的时候是同时的。这地方怎么说呢？就是说大乘止观跟小乘止观，刚开始下手都是在破除我执、法执，这个地方的方便法门是没有差别的。没有差别，那大乘不共于小乘的地方在哪里呢？

大乘的止观的特色在于不二法门，悟入不二法门。就是说我们在破除我执、法执而悟入到无住的时候，我们同时会生心，无住而生心。譬如说小乘的学者证得我空法空以后，他松脱了对五蕴的执取以后，他就不再造作了，就入了不生不灭的涅槃了；大乘佛法也是假藉小乘的我空观、法空观，来松脱对五蕴的执取。但是五蕴的执取松脱以后，干什么呢？说我这个五蕴里面没有一个主宰者、没有一个自我意识，我们后面的生命应该怎么办呢？应该怎么走下去？就是依止愿力。

这个时候我们从一种对感受的执取、对思想的执取松脱以后，取而代之的是内心当中生起三种誓愿：誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。这个时候我们生命的造作，就用三种目标来引导我们，以断恶、修善、度众生来当做整个菩萨的三大修学目标。所以大乘佛法的重点在于一个中庸之道，它破坏执取以后，它要建立依止真如而显现出来的誓愿力，在这个地方有所不同。

这个地方，应该说远离不觉的次第是大乘的不共法门，前面的对治染心应该是共小乘的修学。这个地方我们讲到修习悟净的因缘，就是一方面达妄本空，有所破坏；一方面知真本有，有所肯定。

辰二、转释相应不相应义

把我们对治这个烦恼有相应跟不相应作一个说明。

言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。

先解释相应。有的烦恼叫相应染，有的叫不相应染，所谓的相应就是心念，这个心念是能缘的心，这个法是所缘的境。说我们能缘的心跟所缘的境，这两个法是有差别的，叫做异。但是约着染净的因缘来说，这个知相，这个能缘能心跟所缘的境的缘相，这二个是相随顺的，这叫做相应。也就是说前面的三种染心，它会随环境而相应：你接触到杂染的环境，这三种染心就会增长；你接触清净的环境，这三种染心就会减少，这叫做相应，知相跟缘相是相随顺的这叫相应。

反过来，不相应义者，即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。不相应义就是依止着即心不觉，这个即心不觉就是阿赖耶识，阿赖耶识它虽然是不觉，但是它是不离开真如的不觉，就是阿赖耶识。阿赖耶识所引生的烦恼，它的体性没有所谓的差别相，它不管遇到什么环境，它的心都是无记的，环境对它的烦恼不会增长，也不会减少，这叫做不相应。

卯三、结示二障

我们把前面所对治的不觉跟染心作一个总结：

又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。

这个染心是第六意识所分别的、引生的我执、法执，它是一种烦恼障，产生烦恼障碍真如的二空之理，这根本智就是我空、法空的根本智。这个无明，这个一念的妄动产生人我的对立，这个叫做智碍，障碍我们的后得智，障碍世间的自然业智故。这个地方先作一个总说，以下把这道理开展出来。

此义云何？

为什么这样讲呢？（何以染心为烦恼碍，无明为智碍？）

以依染心，能见能现，妄取境界，违平等性故。以一切法常静，无有起相。无明不觉，妄与法违，故不能得随顺，世间一切境界，种种知故。

首先说明这个染心对我们的障碍：我们依止这六种染心所谓的能见能现，刚开始有人我的对立而产生我相、人相的对立，这个能见能现是后三种微细的不相应烦恼；妄取境界是前面三种相应的烦恼：这些都是违背我空、法空的平等性，所以障碍我们根本智的生起。

再讲到这个无明，以一切法常静，无有起相。一切法的本性本来是寂静的，这个寂静就是平等不二：诸法从本来，常自寂灭相，本来是没有所谓的佛陀、众生这些染净的差别，没有这种生灭的起动相，但是因为一念的无明妄动以后，妄与法违，就虚妄的跟真如寂静的法相违背，就不能随顺平等的道理，所以对于这世间的差别相貌，就不能随顺一切境界的差别，而生起了种种的了知，对于差别相就有障碍，障碍后得智。这个后得智的障碍，看本论的意思，主要是一种对立的心情产生。

我们如果研究《易经》，中国文化里面讲到《易经》这个文王八卦，就是你想要知道某一件事情会不会出现，你在卜卦的时后，有些人卜卦会成功，有些人会失败。关键点在哪里呢？如果你卜卦的时候，你的心不平等，起心动念，这个时候你的卦象就不准了，就是你那个心念去干扰这个卦象；如果你在卜卦的时候，能够保持平等心，远离我相、人相的对立，以平常心来卜卦，这个卦象就非常准。也就是说这一切法的存在，它有一个自然的轨则在运作。这个自然轨则，它就会去引导这个卦出现什么相貌，你从这个相貌当中，就知道一些消息。但是如果你内心当中不平等，这个时候这个卦象就受到你的心的干扰，它就有问题，产生障碍了。

当然这个卜卦是世间法，很多佛法的道理都是这样。你看这个密宗的本尊相应法，本尊相应法有两种修法：

第一个是事相的归依，说我是业障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严。当然这是种对立的观念，是一种事持，但是没关系！我是业障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严，我对你通身靠倒，我祈求你的救拔。当然刚开始能这样子就很不错了，依止信心来念佛。

蕅益大师在《弥陀要解》里面强调：你应该再提升，你要相信心、佛、众生三无差别。我们念佛也好、持大悲咒、修观世音菩萨本尊相应、或者你是修文殊菩萨本尊相应，你在持本尊咒或者念阿弥陀佛的时候，你内心当中要一念不生。就是你的心进入到本尊的心性，本尊的心也进入到你的心性，这个时候平等不二。你以平等不二的心来念阿弥陀佛的圣号，那这个时候套一句印光大师的话：即众生心，投大觉海。这个时候你得到阿弥陀佛的加持是不可思议的。

从理论上来说，十方诸佛对我们都有很大的悲悯心，很想要加持我们；但是这当中有障碍，就是我们的心不平等，他的力量加持不下来。所以以一切法常静，无有起相，这是我们的本来面目；但是无明不觉，妄与法违，我们自己在平等法界当中，我们一定要去创造一个对立相：你是佛、我是众生，你怎么样、我怎么样，所以就不能够随顺世间一切的境界差别，而生起种种的了知，乃至于得到诸佛的加持，这个就是所谓的智碍，障碍我们后得智的生起。

这个地方是把染心跟无明所引生的一个障碍作一个总结。

子三、辨生灭之相

丑一、正辨

这个地方的生灭心，是偏重在六种染心的相貌作一个辨别，这当中分成两科，先看丑一的正辨，正式的辨别。

复次，生灭相者，有二种，云何为二？一者粗，与心相应故。二者细，与心不相应故。

这个生灭心广泛来说，包括了根本无明，包括了六种染心，这个地方论文两个都提到了。看这个粗，与心相应故。与心相应当然就是跟外在的环境相应，这个地方是第六意识相应的；二者细，与心不相应故。就是外在的环境跟心所法不相应，这是阿赖耶识，第八识相应的。先作粗跟细的大判，再把它细分成四种：

又麤中之麤，凡夫境界；粗中之细，及细中粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。

把染心的差别分成四种：

一、粗中之粗是指这六种染心的第一个染心，叫执相应染，执相应染是分别我执引生的，对于五取蕴相的执取，这个是凡夫能够对治、够觉悟的境界。

二、粗中之细是指的第二跟第三，就是不断相应染跟分别智相应染，叫粗中之细。

三、细中之粗是指的第四跟第五个染心，现色不相应染跟能见心不相应染。这四种染心都是菩萨所觉悟的境界。

四、细中之细，是佛境界，这个细中之细是指最后的染心，最微细的根本业不相应染，这个是等觉菩萨入金刚喻定的时候所对治的，是佛的境界。下面作一个总结：

此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。若因灭则缘灭。因灭故，不相应心灭。缘灭故，相应心灭。

这二种生灭相，包括粗的生灭相跟细的生灭相， 它是怎么产生呢？是依止无明的熏习而有的 ，所谓的依因依缘，这个因是指内因力，一个是外缘力。依因者，什么叫依因呢？是不觉义故，是由不觉引生的。依缘者，妄作境界义故，这个作就是执取，由对境界的执取而产生的。所以这个因 产生三细的烦恼，依止缘就产生六粗的烦恼。

生相如此，那还灭呢？若因灭，则缘灭。因灭故，不相应心灭。缘灭故，相应心灭。假设我们今天是直接从一种不觉，从人我的对立心消失， 外在的因缘就消灭。因灭故，不相应心灭。就是说你这个不觉的功能被破坏以后，后三种微细的染心就消失了 ，阿赖耶识的染心就消失了。如果是缘灭故，相应心灭，前面的三种染心也就消失了。

这个地方我们说明一下 ：

若因灭，则缘灭这句话，我相信很多人会产生疑惑。这个一念不觉生三细，境界为缘长六粗，当然一念不 觉是一个因，这个境界是一个缘。这染心的生起有两个：一个是内因力，一个是外缘力。从理论上来说：应该是先 破坏这个缘，因为这个境界为缘长六粗，这个是比较粗的 。所以法藏大师说：因灭则缘灭，这个地方是约道理上来说的，从道理上说因灭则缘灭。从实际的修证上来说，应该是要先缘灭则因灭。

譬如说：十二因缘的流转跟还灭。我们经常说：无明缘行、行缘识、识缘名色，名色缘 六入，乃至于生老病死，流转门是这样子。还灭门我们会说：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则生老病死灭。

但正式理论上来说，没有一个人修行是直接破无明的，没有这回事情。就是说流转门的修学次第，一定是先断爱取，取灭则爱灭，爱灭然后再破名色灭。就是说烦恼的生起是从细到粗，但是对治烦恼是从粗到细。但是我们在理论上经常会说：无明灭则行灭，行灭则识灭；但是你修行不是这样修的。

法藏大师讲出一个譬喻：你有一件衣服弄脏了，这个灰尘是怎么回事呢？它是一层一层卡上去的。第一层灰尘，第二层灰尘，到第九层灰尘，三细六粗。但是你洗的时候，一定是先洗外面的灰尘，第九层，再洗第八层 ，再洗第七层，你不可能直接洗第一层，不可能。所以你洗衣服的时候是从外面洗进去，但是你生起灰尘是从内而到外。

所以这个地方因灭则缘灭是约理论上说，但是实际修证是缘灭则因灭。所以你要先断外境引生的烦恼，再对治你内心根本不觉的烦恼。

从马鸣菩萨的这个观念，我们学大乘止观会有一个心得，说是境界为缘长六粗，看这个意思，如果我们有志于成就解脱（当然我们每一个人来到三宝的境界，成就种种的功德，三宝如大海。但是如果你要得到的宝是比较大的宝，是解脱，而不是成就人天福报，你要能够出家，这件事情你占了便宜。），这个境界为缘长六粗，就是你在出家的因缘当中，整天跟三宝相应，你要调伏粗重的我法二执比较容易。因为在家居士一天到晚被这个环境刺激，你没办法生起对治力了。所以这个地方就是缘灭则因灭，这个地方的次第不能弄错。

丑二、释疑

有关因缘的消灭，这个地方提出一个疑问：

问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？

这个地方对灭这句话有疑惑，说是心灭，假设我们的心在修我空观、法空观的时候消失了，这个生命就不能相续，大乘佛法所谓无量生命的观念就不能建立了。如果说我们一定要建立一个生命的相续，说成佛以后还有生命，那你怎么说是有所谓的灭这个字？这个灭跟相续好象产生冲突了，提出这个疑问。我们看马鸣菩萨怎么回答：

答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。

先作一个总答。我们修大乘止观的时候要注意，你所消灭的是内心的杂染相，就是这个依止五取蕴相的执取。譬如说：有些人对自己色身的贪爱特别厉害，跟贪爱有关、跟他色身有关系的，乃至于去造业都无所谓，就是他用色身来主导他的生命；有些人依止感受；有些人依止思想。那这种对五取蕴的执取要完全消灭。但是能执取那个明了的心性，这个心体不能消灭，是这个意思。先作一个总答。好，我们看第二段的详答。详答当中，马鸣菩萨先讲出一个譬喻：

如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。

这个譬喻当中有三个法：第一个是风；第二个是水；第三个是动相，这个动相就是波浪。说我们刚开始的心就像水，就是一个湿性，一个真如的湿性，它是非动非静。这个湿性的水，莫名其妙的吹了一阵的无明风，也不知道是怎么来的，这风一吹以后就产生波浪了，就变成染心。

这个时候我们怎么办呢？怎么把水这个波浪恢复本来面目呢？

第一个、二乘：若水灭者，则风相断绝，无所依止。这个地方就是讲到修证的过程当中，二乘人的态度。二乘人看到这个波浪是非常不好，结果他在消灭波浪的时候，连这个水的湿性也消灭，这个时候不管是风，还有风所起的波浪，乃至于这湿性的水都消灭了，这个时候生命就变成无所依止了。说这个人他的确不能造恶业，但是他可也不能造善业，所以这个人的心从有情转成无情，灰身泯智，这个是二乘人对治的方法。

第二个、凡夫：以水不灭，风相相续。当然凡夫更糟糕了，凡夫就是完全的放纵，跟着感觉走，跟着思想走，虽然湿性没有消灭，但是他的风相，他的无明风也没有消灭，他没有错损菩提，但是可也没办法对治烦恼，当然是不断的流转下去，凡夫的相貌是这样。

第三个、菩萨：菩萨的相貌，唯风灭故，动相随灭，非是水灭。菩萨有善巧，他在修止观之前能够通达整个内心的正见，所以他知道他所对治的是风，把这个风的无明消灭，那么波浪也消灭，但是这个湿性是保存下来，他依止菩提心，修六波罗蜜等善法的这个明了心性保存下。这个地方是譬喻，以下合法。

无明亦尔，依心体而动。若心体灭者，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。

无明的生灭道理也是这样，就是它有清净的心体，而一念的妄动；如果你今天把心体消灭，你这个众生的生命就断绝，无所依止了。

所以我们正确的方法是：心体，这个清净明了心性的心体不能消灭，这样子使令我们的心能够相续，我们能够成佛以后尽未来际的广度众生；所消灭的是内心的愚痴，我执、法执的障碍。这种扰乱我们清净心的这些我执、法执的心相消灭，但是内心清净的智慧是不消灭的，它是有所破坏、有所承当的一个中庸之道。

这个地方讲到整个大乘的止观的一个修习次第。

大乘佛法，你刚开始依止信心（当然我们的信心刚开始就是对三宝的信心），相信我们是业障凡夫，十方诸佛是万德庄严，他们一定能够救拔我们，这样子一个对立的心态是可以理解的。但是没关系，我是业障凡夫没关系，阿弥陀佛阿弥陀佛通身靠倒，刚开始的心态都是心外求法，刚开始是这样子的。信佛、信法、信僧，祈求三宝的救拔。

但是我们慢慢慢慢开始会发觉：原来我这个业障凡夫的这一念心，他的本性也不可思议，他的心跟诸佛是平等的，他这一念心如来藏具足无漏性空德故，能生一切世出世间善因果故，他也能够生起功德的，跟十方诸佛没有差别。这个时候我们从对三宝的归依，开始也对自己根本清净的本性产生了信心，产生了归依。

这个时候我们在修学佛法的心态，套一句幽溪大师的话是：托彼依正，显我自性。托彼依正，假藉外在三宝庄严的因缘，来启发我们的自性；但是也不能没有三宝，托彼依正，显我自性，这个时候就是进入到信四种法──信根本，信佛、信法、信僧。这个论文大义如此。