（第八讲）

南无阿弥陀佛，各位闻思讲堂群三的同修道友们，大家晚上吉祥。下面请大家合掌，端身正念。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

好，阿弥陀佛，请大家放掌。

各位佛友们，今天是我们讲《宗教不宜混滥论》的第八讲。上一周跟大家致歉，因为一个是准备不足，再一个那天是初一，所有道场里面大家要集众，出家人诵戒的日子。所以我们停了一周，今天还复再来，还是讲印光法师的这篇开示。

在此之前，我们所有的内容都围绕着宗和教。从正宗分开始就是宗和教的定义，宗教的教理，上一次主要讲到是宗教所被的根机不同，传老已经做了很好的判别了。今天的内容，我们开始讲到宗和教的悟，宗和教的修。从悟、修，也就是真实的操作，凡圣超越的差别相上，给大家进行一个了解。

有一点就是，今天的内容可能会比较深，也可能会比较专业，我们常常会觉得，特别是现在的通俗弘法，觉得好像跟生活有关联了，这就叫非常生活化。如果一旦说有点高、妙，离开我们通常的语言沟通表达的这些常规的词也罢，行为也罢，理解力也罢，就会觉得这太难了，等等这些，说一堆词出来。我个人的意见不是这样的，并不是佛法能用不能用，实用不实用，不是在简单和难上，不是讲的好像跟生活脱节了就不能用，我们就要向那儿用，既然讲的这个理，我们就要向理上会，既然导的这个行，我们就要依之而行。

你不可能永远脚踏实地的在人世间的红尘里面，一点都不舍得，或者一点都不往上攀的，来学习佛法。所以我们要有一个态度是，实用不实用是要我们去真实的来用，发自内心的想来用，才称之为实用。如果你觉得好像很高深了，与自己远了，把它就称之为不实用，是我们没有想用，也可能是我们根本就不想需要，甚至是下意识的一种推开，没有接近。所以首先大家在这个上面，先有一个定位，然后我们再契入今天主要的内容。

今天开始讲到宗教的悟修，我们首先契入一段论文。大家来看，这是承接转化上一次讲到的内容：

“又教则以文显义，依义修观，观成证理，令人由解了而入。故天台以三止三观，传佛心印也。宗则离文显意，得意明心，明心起行，令人由参究而得。故禅宗以直指人心，传佛心印也。”

大家来看这一段话，这一段话虽然是方法上宗和教有一些分别，但是我们要注意到最后的落脚点，都是为了传佛心印。通常我们以为是说，只有宗门才称之为心法，以为是传佛心印，故而好像觉得教法不在此列一样。我们今天就明白，不管是宗门还是教下所有的这一切，都是为了传佛心印，也就是让我们觉了诸佛的正知正觉。既然都是为了这样，但是他的方法方式上有别，也就是不论从悟或者从行来讲，修来讲，他还是有差别相的。

你看这里说“教是以文显义，依义修观，观成证理。”他的特点就是“令人有解了而入”，这是一个教的特色就出来了。“解了”就是容易理解，明白，了了分明，知道道理了，然后往进去学，往进去修。我们这里剖析一下，如果要把他配别一下的话，“以文显义”可以说就是信和解，“依义修观”可以说就是行，“观成证理”可以说就是证。“信解行证”正好是一个佛法的脉络，修学次第。

为什么我们把“以文显义”判作信和解呢。不知道我们通常有没有对信和解做过一个深度的剖析，什么是信，什么是解。佛法非常巧妙，大家看《法华经》里面有一品就叫“信解品”。通常我们认为“信”肯定是相信，“解”就是理解，但是不知道我们有没有从大的怀疑精神上，了解一下信和解的内涵。也可以从某种意义上讲，信就是解，解就是信。或许在人的能力中，似乎不知道真正有没有理解力的存在，很多时候其实我们所谓的理解力就是一种理论，一种解析系统，一种新的解析系统又把我们原有的认知，人生观也罢，宇宙观也罢，给他进行一个融化，或者进行一个包围，我们就要新的所谓的自己的思想体系。反过来看这种状态，其实恰恰就是一种本能的信的状态而已。所以这里讲到的“以文显义”就是让我们在这里信解，以信为解，以解为信。

为什么这么讲呢，不知道大家能不能跟的上来，因为文字语言，可以说是一种周遍的共许的工具。但是它所要体现的功能，绝不是文字本身，而是文字表达时所产生的，我们每个人所共证的心念状态吧，这就是我们所谓认知的显义，“以文显义”。依所显的义，也就是我们的心念状态，去不断的改造原来的心念状态，其实就是这里讲到的“依义修观”。

所谓的观法是什么意思呢，就是改造，重新这么想，把常态变成非常态，把非常态变为常态。因为我们现在的常态是一种生死轮回烦恼的常态，那就改成一个解脱自在，涅槃的态，就是这样一个意思。所以“依义修观，观成证理”，说白了就是把我们现在的心念，染的改造成净的，现在所有的想法，生死烦恼的想法改变成不分别的般若智慧，这就叫观。“观成”也就是把这种状态，持续到一定的地步，不断的让他“非常态”转成“常态”的时候，就叫观成了，观成了自然而然就见到真如实相的般若空性的道理了，这就是最后的真实利益。所以这就是所谓的佛祖的言教，这里讲到“令人由解了而入”，你念明白了就这么来进，无非如此，一切的法门，一切的行门，都是让为了觉悟的。

特别是这里印光法师列举了天台宗的“三止三观”。他是讲到天台宗的学人是以“三止三观”这样的一个见解，也就是解和悟，来传佛心印，以达到传佛心印的功德。如果从教下来讲，其实不仅仅天台宗，每一个宗派都有他的观法，就是一套成熟的学修体系里面，一定有他修行的一个技巧。所以这里虽然以天台宗的“三止三观”，我们把这里稍微做一个更多的介绍，让大家对于佛法的观法，就是我们常入到修的阶段的时候，怎么来调制我们的心念，怎么来让他恒守在一个清净相续的状态，怎么样又是在这种境界中慢慢的调制，把他从染到净的进行一个清洗，一切都源于“止观”，这是按照天台宗来讲。

“止”是什么意思呢，“三止三观”的“止”就是定力，我们说的禅定的定。“观”就是慧。有时候我们又把“止”叫做寂，就是圆寂的寂，寂灭的寂。“观”叫做照，就是“观自在菩萨照见五蕴皆空”的照。这是一种定慧等持的状态，就是把我们的心调到这样一个状态，那就说明有“止”的时候，我们的定力在，有“观”的时候，我们的智慧在，这样一直相续下去，就是我们能够达到“观成正理”的成功的那个时候。

所以天台宗认为一代教法，统归都把他称之为“止观”而以，无非就是这个道理。甚至他们说天台宗的创始人智者大师，他灵山亲承，就是从释迦牟尼佛当时听《法华经》的时候，承下来的法脉，大苏妙悟，他是在大苏山悟到止观法，三昧所修，纵辩所说都是“止观”一个法。所以天台宗的人是非常注重止观，他们甚至以修止观为根本法门，说参禅者得之，克证无疑，就是修禅的人肯定能够悟，能够证。修净者得之，就是修净土中得到了以后呢，往生可必，就是一定能辅佐你往生。甚至说持律学教的得之，也能够戒净理明，这是他们对止观的大加的赞叹和推广。具体当然操作上，我们得慢慢来，从理论上给大家介绍一下，什么叫做“三止三观”。

我记得我那会儿普陀山刚出家的时候，有一个对联叫做“依闻思修，入三摩地”，这是咱们正在依着闻思修，学习这部论典这就是在走这个路。下联就是“依空假中，立一乘行”，这就讲的天台教下的止观了。止叫做体真止，方便随缘止，息二边分别止；所配的观呢，就是空观、假观和中观。

我们一起来看“体真止”顾名思义就不难理解了，体就是体悟真实的，说白了体悟真实的状态。真实的状态是什么呢？一切法无自性，就是他的空性。如果能体悟到一切万法从缘而生，空无自性，就叫体真止，这配的就是空观。我们常说的空，不是真的有一个空，空也是空的，所以在这样怎么练空也是空的状态呢，就必须用方便随缘止，从空观入假观，就是广修一切的六度万行的这些善法，方便随缘就是依着方便，随顺因缘该干啥干啥，但是你要始终知道这都是假的，本质上还是空的，空的他是因缘而有，假缘和合而现，这样的话就叫做假观，这叫方便随缘止。这边讲空，那边讲假，既然有一个定性的空，有一个定性的假，也不行呀，所以最后就叫息二边分别，不要有空假的定性，一切法都是即空即假的，不离空假的，这叫做远离二边的分别叫中观。这里天台宗就是以“三止三观”来传佛的心印，这是他们的修法。

其实其他的宗派也有，比如说一样的为了传佛心印，在唯识宗里边，唯识是八个宗派里边另外一个，讲一切的万法，现象，五位百法，都是唯心唯识所现。那他们的观法就有了另外一套体系，今天我们也做一个了解。大家来看，唯识宗里边列了五重观法，遣虚存实观，舍滥留纯观，摄末归本观，隐劣显胜观和遣相证性观。

为什么叫做遣虚存实呢，大家知道唯识里面讲到的三性，在此前讲过麻蛇绳就是唯识三性的一个比喻，里边讲到了说遍计执，就是周遍计度一切幻相上又进行分别，依他起性就是一切法都是因缘而组合成的，圆成实才是圆满真实现成的真如法性。这里的遣虚存实观，就是遍计执在绳子上面错认为蛇的错觉，把它给遣掉，留下依他起和圆成实暂时留下来了。

舍滥留纯观，这就是把所有的心，我们一切的万事万物，除了心，就是外在的境嘛，心攀揽外面的境，才会有分别出现。所以舍滥就是舍得外面的相分，也就是外在的环境，存下来我们内心能够了知的功能，这就叫舍滥留纯。

摄末归本就比较难理解了，大家知道由我们主观的能了知的这一方来讲，我们唯识上通常叫做见分，看见的见，分别的分；由我们能够去攀揽外境，为我们所了知的外在的境界，叫做相分。刚才的舍滥留纯观就是把相分给去掉，只留下见分。如果再要往上提升一层，如我们能见的主观和被见的客观，虽然把被见的客观去掉了，能见的主观依谁而立呢？他也是一个存在的错觉。这个时候呢，唯识宗里面还有一个叫做自证分，就是见分和相分这两者，主观和客观有一个统一的主管，就叫自证分。这个时候摄末归本就是把见分也给去掉了，能见的主观也把他给修掉了，归到自证分的状态。

自证分的状态的话，再往上修就叫隐劣显胜观，就是把自证分再归到一个证自证分的状态，唯识宗里面有四分吗，这叫做证自证分。如果我们理解不了，给大家做个比喻。相分就好比我们开了店铺，就跟一个卖的货物一样；见分就跟能知道所有这些卖的货物的一切情形的小伙计一样；自证分就跟统治卖的东西和雇佣店里面的小伙计的老板，叫做自证分；自证分又归谁管呢，归老板娘管，很有趣的比喻。

所以隐劣显胜观就是把自证分也给修掉了，归到证自证分，其实就是一个从粗到细的一个心性修法，这样的观法。我们如果对唯识有一点知识的人的话，就知道有一个五位百法，五位百法就指的五种把所有的万法归为一百个类别，这一百个类别又分了五个层次。比如说色法、心法、乃至心所法，还有不相应行法等等这些。这里的如果要配这五重观法的话，色法，一切的万事万物这种我们看得见摸得着的这种东西，其实在舍滥留纯观的时候呢，就把它给去掉了，色法，在第二重观法就去掉了。剩下的就是心不相应法，不相应行法其实在第三重的时候，摄末归本观的时候就把他去掉了。

在隐劣显胜观中，其实就把五十一心所法也给隐去了，最后只剩下八个心王了，就是我们说的八识。由万相到百法，由百法到五位，到隐劣显胜的时候这一层观法就只剩下心法了，最后的一个彻底明了的总结就是遣相证性观。就是把依他起的万法也给舍掉了，最后入到圆成实中了，这就是一个由染到净，由凡到圣的一个观法。当然唯识宗里面更加的专业，听起来不是那么好理解。

但是具体操作上怎么这样讲呢，比如说如果我们通常这样的去观，养成一个专业的水准的话，首先见到一个人，不会说这是某某某，还进一步分别他是男的女的还是老的少的，而是说人当体就是五蕴组成的，色受想行识，最后五蕴也是空的。或者观到人当体就是四大组成的，四大也是空的，五蕴非有，四大本空嘛，就一点一点把他空掉，其实唯识五重观也是一个趋向于最后遣相证性，就是一个空的过程。

最后也是落到天台宗的中观息二边分别止，是一样的境界。包括中观里边讲到，三论宗里边的不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出，八不中道，也是最后的无得证观，叫无所得证观，还是一样的道理。乃至华严宗里边也有三观，真空观、理事无碍观、周遍含容观等等这一切，都一样的，都属于这里的“传佛心印”。

这是教下，所有的教法都是以他的以文显义，依义修观，观成证理来体现的。包括我们的净土宗，我们在讲净土，以净土为根本，净土的观门是什么呢？如果一定要套的话，至诚心，深心，回向发愿心就是止，就停止在这，依附在这上面了，信愿就是止。信愿我们铁定的深信回向发愿心就是止。那念佛就是观呀，特别是在《观无量寿经》里面的十六种观法，那一一都是妙观啊，全部都属于观行。所以大家来看，教下都是以消文解义，以章句名相为方便，最后还是以观心证入为根本。如果在宗门下面，宗则离文显义了，他不是依文显义，消文解义，而是离文显义，得义明心，明心起行。他是让人由参究而得，他是以这样的方法来进入到佛的心印。

所以大家看看，其实这段话要说的就是，还是没有离开信解行证。主要的差别就是在解上，一个是渐解，一个是顿解；一个是解悟，一个是参悟。最后落脚点都属于要传佛心印，没有两种心印，佛法是无二无别的，你最后入的就是佛之知见，心地法门，这个是绝对不会错的，所以这是这一段的大概意思。

我们再往下看，印祖写文章逻辑性非常强，一卯扣一环，大家来看：

“又经教所说因果修证，凡圣生佛，事理行相，历历分明。若能修因，自然证果，超凡入圣，即众生而成佛道矣。既得此事，则不涉因果修证凡圣生佛之理，岂待外求。”

这是从教来讲，教的依教所修所证的一个次第。依宗怎么来修证呢。

“宗门所说，总归本分，不涉因果修证凡圣生佛。此理即也，若得此意，此名字及观行初心也，定然依此不涉因果修证凡圣生佛之理，”大家注意这一句话，“而起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事矣。”

虽然是两套，走的好像是两套，可是大家发现了没有，其实是一套体制。这里首先我们来讲，一切如来所说经教的内容，无外乎就是这里讲了几个词：“凡圣生佛，因果修证，事理行相”。也就是说什么是因，什么是果，世间的一切事，出世间的一切事，无外乎因果。什么是修什么是证，修一定在因上来修，才能在果上来证。什么是凡夫，在凡夫的时候就属于因地，要修，是从世间。什么是圣呢，在果上就叫做圣人，已经出了世间了，叫做证。在凡夫的时候我们通常称之为众生，在证的时候果地圆满了，我们就叫做佛。乃至事理，还讲到什么是事理行相，事就是现象，理就是本质，一切都交代的清清楚楚，这就是经教所诠的道。

所以由此而见，我们学教的话，就好像打个比方，进入一个景区，也许景区今天天气不好，都是云缠雾绕的，但是我们只要按着景区的指示牌走，一定会到。就像我们成佛了之后到的最佳观景台了吧，一切景区整个的来龙去脉，各个景点乃至一路走过来的情况，我们都一目了然了，是这样的一个修法。但是宗门所讲的都是归本分事，也就是首先你就把所有景区的全图给看清楚，在这样的情况下也许不需要指示牌，你自己心里明了有数了，按着自己的认知图你自己找，一直走走走还是走到最佳观景台。

最后的目标都是为了上最佳的观景台，但是教是虽然你什么都不懂，也不知道怎么走，只要你按着指示牌就行；宗呢，是你已经把整个景区的全图已经看清楚了，还是这样走。由此大家要看到，教虽然心里没有数，但是我们只要按着指示牌走，这就是教，按着教走，一定能到。宗呢虽然有数了，但是大家也一定要知道，他并不是不走了，还是得走，只有走才能够到，这是一样的道理。这里讲到的这段话，首先我们总体上来把他做一个提纲挈领的理解，把他分别开来，然后再汇向一处。

我们这里总的讲一下，就是不论宗和教，他是一个路数。就是绝不会绕开因果，修行，修因证果，不能离开因果修行而转凡成圣的。所以统归不论是从教来讲，乃至从宗来讲，以前的大祖师们，这些开宗立派的这些大智者，大圆满者，给我们列了一个非常也就是万圣同游之路，必走的六即佛。特别是在天台教下有一个六即佛这样的一个教理脉络，今天我们把六即佛跟大家认真的进行一个了解，学习一下，请大家仔细的把六即佛的内涵，进行一个系统的了解。

因为有时候我们在教法上不知道，就不能够统观，甚至遇到一些学修途中的人和事，你也没有鉴别的能力。天台宗的六即佛的义理，对于我们修行人整个统观佛法的因果修证、事理行相是一个总览，也可以说就是一个景区的全图，我们给大家贴出来。为什么这里要插这个内容呢，就是这里讲到的因为宗和教，不管是因果修证，从凡夫到圣者，他是有一个体系的。这一段话里所介绍的体系呢，唯有天台宗最推崇的六即佛义能够完全说明清楚，也让我们非常好理解，易于理解。但是因为六即佛，平常如果没有时间稍微了解佛法的教理，听起来就会很涩。

首先我们要知道这里列了六条，所以才叫六，里面都有即，理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。即是什么意思？即就是本来的意思。首先我们讲一下为什么要说六，又要说即呢。六呢，是六种次第，即呢，可以理解为本来具有，分为六种次第就是害怕修行人他不懂得前后修因证果，事理行相会乱掉了。比如说有的人讲空，比如说开悟了就以为了生死了，就不修了，这就不对了，为什么呢？不能够以凡滥圣，你一定要依着这六个次位来修，最后到究竟佛才算成佛了，在此之前都不能够算成佛的。为什么又分而即呢，分为六以后就好了，为什么又要说六即呢？就是有的人呀，虽然他是凡夫，他不敢相信自心就是佛，不敢谛信这个道理，害怕。

所以在这种情况下，他就会出来一个弊病叫高推圣境，就是哎呀你们修吧，我可到不了高的，我不可能成佛，就以为成佛非常高攀不可及。所以这里讲到的理即，名字即，观行即都是即，本来就是佛，有什么不可及的呢，每个人都有佛性，都能成佛，他是从这两方面上了一个双保险。所以说六而常一，就是我们本来具足佛性。一而常六，就是里面的次第严格分明，不可以逾越的。这是首先从给大家做一个交代，然后我们再来看一下六即佛的具体内容。

六即佛的来历，缘起于在《涅槃经》里面打了一个比喻。就是我们每个凡夫修成佛的时候呢，《涅槃经》里面讲到说有一个很贫穷的贫女，大概叫做贫女宝藏。贫女家有一个宝藏，她自己不知道，不知道的情况下呢，后来终于来了一个高人给她指点，说你们家就有宝藏你都不知道。她一知道呢就开始去挖宝藏了，慢慢不断的挖离宝藏越来越近了，最后终于把宝藏给挖开了，看到这些宝贝了，拿出来她可以用了。就是用贫女宝藏，比喻我们成佛的路程。

首先我们要了解什么叫做理即佛呢？这就是指的本有的佛性，如来藏心，我们常说到凡夫也不少圣人也不多。这就等于这故事里面说，贫女知道自己家里面有宝藏，如果不知道的话就挖都不去挖啊，首先她要知道自己有宝藏，这就叫理即佛。这个宝藏如果没有人指的话，她永远都不知道，虽然在她家后院，没有人指点给她说呀。所以第二个是名字即佛，就是我们或者从善知识，或者从经教上慢慢的悟到二无我的空性之理了，马上开悟了，大开圆解了，通达一切法都是佛法了，这个时候所悟的道理和佛无二无别了，就叫名字即佛。为什么呢，你只是个名字，虽然是个名字，但是确实可以即佛了，因为你的知见跟佛无二无别了，可是你的修行还离佛差的很远，因为觉在了，行不圆满，觉是跟佛一样的觉，但是你的行不圆满。

这样的时候就开始修第三个观行即佛了，就等于说那个故事里面有人指点给她那有宝藏，她开始挖了，进入到挖的次第了。情况就开始到了观行即佛的地步呢，就可以说解和行合二为一了，到这个地步就可以把五住烦恼给伏住了。五住烦恼就是我们指的见思惑和无明惑，三界内的见惑呢等于说是一住，三界内的思惑为三住，然后三界以外的无明为一住，一共叫五住，这是一个佛学知识。把五住烦恼给伏在那了，就是不让它闹腾了，但是大家要知道一点还没有断，包括三界内的见惑还没有断，这叫做观行即佛。

再往上修，不断的修修修，就等于说挖宝藏挖的越来越近，已经马上就要到了宝藏跟前了，就叫做相似即佛了。相似即佛的地步，按照传老这里也列出来了，就是得到相似的中道的观照智慧了，这个时候差不多就是到了圆教的七信。到了相似即佛的地位的话，可以等于说能够六根互用了，这样讲大家比较能听明白，就是六根可以随意的不染外面的六尘了，眼耳鼻舌身意的眼睛就可以有鼻子耳朵的功能，到了这个地步的时候阿罗汉都不能比了。

虽然还没有证到佛性实相，但是已经有了大神通了，不可思议的神通有了，六根能够互用了。大家想想，六根清净了。再往上修到了分证即佛，这个时候就等于宝藏彻底开了显现了，里面有什么东西已经开始要见到了，宝藏里面埋了什么已经一点点的开始见了。由这个时候已经开始破一品无明，就是证到圆教的初住位了，一直到等觉位都属于分证即佛。大家要知道到了分证即佛地步的菩萨呀，到了初住位的菩萨就能够去在一百个佛土里面去大作佛事，他能够就是“应以何身得度现何身而为说法”了。这样就等于宝藏开了，最后把宝藏取出来，你可以随心所欲的用了，就叫做究竟即佛。

大家来看不管是宗门教下，都离不开这六个次第。教下的大开圆解就等于说在名字即佛的阶段，他开了佛知见了；宗门的明心见性也是等于说到了名字即佛的状态，等于说开悟了。所以在这样的开悟了圆解了以后呢，大家来看他并不是不修了。教下经教所说的因果修证，凡圣生佛，事理行相，历历分明，如果能够修因自然证果。“超凡入圣，即众生而成佛道”。后面有一句话叫做“既得此事”，就是既然已经到了大开圆解了，也就是名字即佛的层面了，就明白了说原来不涉因果，修证，凡圣生佛，没有这些分别了，本身是我们一心本具的，不会向外攀缘了，莫向外求嘛，所以这里印祖说“岂待外求”。

宗门所讲的悟和修，是引发你头头法法全部向“名字即佛”上会，就是要开悟。开悟了以后已经马上就明白了，还是不涉及什么因果修证，凡圣生佛的理。既然“若得此意”，就是已经悟到以后呢，还得“依着不涉因果修证，凡圣生佛之理，而起修因证果，超凡入圣之事”。就是还得要修，不是不修了，是这么一个理路。所以这就跟我们现在有的时候错觉，比如说有很多时候就以为开悟了就了生死了。开悟了就到了“名字即佛”的地步呀，名字即佛到这里讲的话，大家想想不要说烦恼能够断，伏都没有伏住，才开始修行了。到“观行即佛”的时候才能够把烦恼伏住了，还没有断呢，到“相似即佛”的时候才开始慢慢断了。

所以大家想想烦恼断不了一点，都了不了生死，这是一个。但是我们也不要退却的说，这么难我们就不去修了，为什么？因为“理即佛”，我们每个人家里边都有一个宝藏，宝藏都是现成的，不是从外而来的，不管你学教也罢从宗也罢，只要你悟到就有，人人都有。所以一切的修行都不是外来的，我们本具的，要具足信心。

从这两门我们看的话，就可以稍微做一个划分。好像从教来讲，就是六即佛里面比较侧重于六，而隐说于即；从宗来讲，六即佛里面就可以说重于即，而不能够混滥六，还是依照六。当然这是我们个人的一个见解，不知恰当与否。从悟也罢修也罢上，当然根机也是不一样的。

永明延寿禅师，这里传老也列出来，根机不一样就是从顿和渐上来讲，从悟和修上来讲，各式各样的都有。有的是顿悟渐修的，有的是渐悟渐修的，慢慢的悟慢慢的修；有的是渐悟顿修，就是悟的时候慢，修的时候快；还有一些顿悟顿修的，顿悟顿修的人那就太少了，除了像六祖惠能大师这样属于顿悟顿修的，一句话开悟了以后马上就即证，就修，可能八地就上去了。通常最多的人是属于顿悟渐修的，悟是要顿悟，修得渐修，这是一个通常基本上所有的圣者都是这么过来的，虽然其他的也有少数。

虽然有顿有渐，顿渐好像不一样，可是悟和修是一模一样的，哪怕你看上去有点快，就跟我们说大鹏一展翅马上几万里就飞上去了，它也是从下往上飞的，不可能省略一点点高度。哪怕是用一把刀把一摞纸给切下去，一千张纸给切到底，它也是一张一张而过的，不可能绕过任何一张纸。这就是宗也罢教也罢，一定是这样的，你不管是先修再悟，或者先悟后修，都绕不开六即佛的总把握。所以大家要学习天台六即佛里边，把修证次第已经一目了然了，千贤万圣都不能逾越。

因为我们这里主要是讲的宗教不宜混滥，所以大部分的内容都是讲到的悟修分明。可是我们要知道悟后，这里印祖为什么列这么一段文字，往哪引呢，悟后啊并不是不修了，而是开始更加注重事修了，不是不修了。悟明心见性的理呢就跟眼睛开了一样，可是你还是得用脚去走，脚不走，行门不走的话，那你缺一步也到不了家。所以这里印祖就开始具体的举例子，古德都是我们的榜样，说了好多古来大德的难行之行，难忍之忍之事。讲到这里我们也要看，印光法师阅藏真的是功德无量，好比就是把千百年来这些古来大德的奇人奇事，在他这就如数家珍一样，所以这些都是逐渐深入经藏的见多识广。

所以下面一段的话就开始具体的讲一些，千百年来的大善知识，他们在悟后以后是怎么来修的，我们一一做一个了解，大家来看，这一大段都是介绍古来的大德悟后以后，怎么具体的行为方法。

“所以古德大悟之后，”就是已经明心见性了，开心了，大悟之后呢，首先第一个“有三次七次阅大藏经者。”这里括号里是说（汾州无业，三终大藏，育王知微，大慧杲门人，禁足于上塔院十余年，七终大藏，见育王山志）这是他进行了一个注解。

这里讲到的大悟之后，前面不是解了吗，再看经教的话就如同家里人说家里话一样了，就是说即教印心了，至关重要。这里讲到的三次看大正藏是指的汾州的无业禅师，无业禅师是马祖禅师门下得的法，马祖道一。他人本是山西人，九岁的时候就开始学佛了，大家看看这些祖师们，十二岁的时候剃度，二十岁受戒。为了开悟，去了当时江西最有名的马祖道一，得了大彻大悟的功德，后来回到五台山隐居，八年阅大正藏，看了三遍。

这是说的“三终大藏”。第二个就是宁波的阿育王寺，这次如果去普陀朝圣的话，就会去阿育王寺去拜舍利。阿育王寺当时有一个知微禅师，他是南宋时候的人，他的师父就是得法师，是非常有名的大慧宗杲，他是禅师的法子。悟了以后他就在山上的塔院寺里面闭关修行，差不多有十年读了《大藏经》阅了七遍，是这么来修的，这是指的第一个层面，看经的人。上一个如果说我们讲到的学习，还是学佛，可以说是一点都不敢懈怠，深入经藏智慧如海，下面就是有从行门上看祖师们的恭敬是怎么恭敬的呢，这里讲到：

“有以坐看为不恭，跪读行披立诵者。”

这是指的栖贤的禅师，他是宋朝人，可以说是法眼宗的门人，是福建的。他是从百丈这里大彻大悟以后，他在看《大藏经》的时候怎么看的呢，如对圣容一样，不敢坐，或者有的时候跪着来阅读，或者有的时候经行的这样来看，或者有的时候站着来看，一共读了三遍大正藏就是没有坐着看。那大家想想如果换到我们现在来讲，又说这人太著相了，大家要知道这些祖师已经悟到不著相之理了。

我们现在就不想这样，为什么？重身轻法呀，祖师们重法轻身，我们是重身轻法，累呀，跪在那膝盖疼呀，走的时候走着走着腰酸腿痛，那走着怎么能看书呢。纵然我们现在有些恭敬，又是乍现恭敬居多了，其实心怀着天大的我慢之山。大家要知道祖师们已经悟到无我之理了，还这样去恭敬去学习。在这里大家看：

“有毕生日持一部法华者。”

毕生持一部《法华经》最有名的就是永明延寿禅师，他一天要做一百零八件佛事，诵一部《法华经》是其中的一件佛事之一。还有当时河南开封有一个首山省念禅师，他是专修头陀苦行的，也是诵《法华经》不断，当时的人把他号称为叫做“念法华”，他有这么一个外号。这就是“毕生日持一部法华者。”

有的“有看经唯恐打差，贴帖子于方丈门首，曰看经时不许问话者。”

这主要指的是仰山的慧寂禅师，是沩仰宗的祖师。他老人家因为是一代祖师，我们说参访参访，很多云游的纳子去到他那，就是为了去问个话，问话对答一下，看能不能印证开悟了没有，能不能得到他的加持。那人家这样的话，在看经的时候害怕别人来打岔，打岔就是说干扰嘛，中间给断掉了，所以在这个时候呢就贴一个贴子在门上说，看经的时候不要来问话。

还有这里说“有持观音圣号者。”

这是指的明教契嵩禅师，他也是七岁出家，十三岁剃度，十九岁开悟。人家一天念观音菩萨圣号要念十万声，才获到意持陀罗尼门。明教契嵩禅师有什么功德呢？他是对一切世间出世间所有的书呀，他不用读就知道。不读怎么知道的呢？大家仔细想想，我们读了还不知道，人家不读就知道了，为什么？因为得了陀罗尼门了嘛。就是海印三昧一样，一切出世间物质也罢，精神也罢，众生的心念也罢，完全就像海里面映现出来的万事万物一样，一目了然。

所以不读而知呀，别人肚子里有的就等于他肚子里有，别人心念中启动的，他就能够感应的到。还有长沙地方有一个华林善觉禅师，也是常念观世音菩萨，而且他是在晚间才出来修道，手里拿一个锡杖，走七步一震锡，称一声观音菩萨圣号。当时还有两个侍者叫大空小空，裴休去问他的时候说，“你山里面连个侍者都没有”，说“有啊，有两个侍者”，说“谁呀，叫来看看”，说“大空小空”，结果就出来两只老虎。吓的裴休赶紧说，“走了，你别吓人了”，“去吧”，就走了，你看他把两只老虎给降伏了。当时裴休问他话的时候，他就问裴休，“会得会不得”，意思是你开悟没有，裴休说没有开悟，没有开悟只能用事相上给你讲，我每天都是念观音菩萨圣号，这就是我的法门。

再一个这里讲“有持准提神咒者。”

这是指的大概浙江金华的俱胝和尚，他是南岳怀让门下的禅师。他的根本法门就是竖起来一个指头，他自己也是从法师父那里竖一个指头而悟道的，还是法师父给别人讲法，竖了一个指头，他倒开悟了。所以一切人来他那请法的时候，他都是竖起来一个指头，这就是他的法。他日间常诵的就是《准提神咒》。

还有“有日课百八佛事者。”

我们刚才讲到的就是永明延寿禅师，还有这里更恭敬的是北宋时期的精于律仪的大通本禅师。他的恭敬心虔诚到什么程度呢，佛像是站着的佛像呢，他就不敢坐；佛像是坐着的佛像呢，他就不敢卧，不敢躺。他是北宋云门系的，他虔诚精严到什么程度呢，凡是吃的里面有说到鸡、鱼、肉呀等等有这样名字的，他都不吃。所以大家想，我们现在有时候不要说听到名字了，奔着名字，一听说什么红烧鱼呀、松鼠鱼呀、西湖鱼呀就吃去了，武昌鱼，只要各式各样的听着就赶紧去吃。人家听到名字都不吃，就是不是真的鱼肉，用了名字人家都不吃了。

“有一日不作，一日不食者。”

这是指的是百丈怀海禅师，当时他上了年岁了，跟大家一块出坡的时候呢，别人把他的农具给藏起来了，说他太老了，别这么辛苦，他都不行，最后生气了那天就没吃饭。大家看看这些呀，等等都是祖师们的方轨，就是人家的行履。

为什么说这么多呢，这都是开悟了的大祖师呀，已经明心见性了的大善知识。开悟了以后尚且能有如此的行门，那我们没开悟的人该怎办呢。所以印光法师讲法，确实是一点都不违背佛的法式。

我们读过《楞严经》的，如果在居士林正在听的都知道，《楞严经》里边选圆通法门都是把前面二十四个法门都给罗列完了以后，最后才把耳根圆通给压轴，脱颖而出的。这里印祖也是用的这个方法，讲了前面有持准提咒，念观音菩萨圣号，阅藏的，乃至经行的，日百佛事的，都不算数，当然不是说他们不对，都是不重在指出。他要最后指出什么呢，“至于念佛求生西方，”也就是说烘托在这里了。最后要托出来宗门下开悟的祖师，最后修念佛的是最最最多的了，说“则多不胜数也。”为什么这么说呢，确实是。

有一个北宋时期临济宗的法系里面有一个死心悟新禅师，他在劝别人的时候就讲到，弥陀甚易念，净土甚易生。就是弥陀这么好念，净土这么好生，所以他说参禅的人最好念佛，因为根机有利有钝，如果你今生未必能够大彻大悟，哪怕你小悟也不行，哪怕你大彻大悟还没有了生死呀。所以死心悟新禅师他说如果有人念佛生不了净土的话，老僧当堕拔舌地狱，你看这些善知识婆心切切的。

还有一个叫真歇了禅师的，也是曹洞宗的法系，他说洞下一宗都是来密修的，为什么呢？其实他说都是来暗暗的修净土法门的。因为净土法门，他说直接上上根器，旁引中下之机呀。像天衣怀、圆照本等等这些大禅师们，全部是在宗门开悟了以后转弘转修净土的。其实印祖的用意在此处，特别是他最后这段：

“良以百丈乃马祖传道嫡子，”我们常说“马祖建道场，百丈立清规”，天下的丛林都是从他们两个人来的。给大家贴出来：“至于念佛求生西方，则多不胜数也。”最后他举了个例子，就是所有天下的丛林，都是马祖开的建丛林的规矩。“百丈”就是立的清规，所有丛林里边的规约都是百丈来的。但是就这样的人，可以说天下的丛林基本上都是禅宗道场，就这样的人，禅宗的祖师爷里面的祖师爷，还开示到修行以念佛为稳当。由此我也想到我们云门寺佛源长老，他是一辈子建丛林，收徒弟，带领着他们往道上汇，但是最后一次在禅堂里面，大家知道在禅堂里面讲法的时候说，念佛，修行以念佛为稳当、保险。

而且这里印祖又说：“又所立清规，凡祈祷病僧，化送亡僧，皆归净土。”

这确实如此。就是哪个丛林里边晚课的时候都会念《佛说阿弥陀经》，没有人不念阿弥陀佛，最后念完了以后，寺院里面有师父们生病以后，就会念佛，说如果说大命将终的话，今登极乐，如果世缘未了，就是意思赶紧好起来，都这样回向的，以念佛回向。至于说亡僧的话，庙里面都叫往生堂，或者叫极乐殿，等等这些都是最后导归净土的。

“故五宗诸师，”就是这五个禅门五宗下的这些所有大祖师们，“多事密修也。”都是秘密的回向往生极乐世界的。

“多有久历年所，躬行苦行。无非欲圆满六度，自利利他。类皆重法如宝，轻身似尘。”

这是最后一句总的说了，说这些祖师们他们的行履，你想他们什么来历，他们什么根机，尚且如此。我们现在这一般的这些，只能够粗持根本戒，老实念佛，求生西方。他们的这种知见，印祖的落脚点给我们两个启示。就是祖师们的这种超高见地，正知正见，行门又稳如泰山，在这样的一种根器了别下呢，尚且如此。

那给我们两个启示，一个是从祖师们的悟后坚持的法门，苦修中，我们要认认真真从事相上该怎么修因，就怎么修因，该怎么依着教理次第，就依着什么次第，不能够乱章法。再一个纵然间你明心见性了以后呢，你还离不开事修，不是明心见性了以后就不修了。再一个最重要的突出就是，虽然明心见性了以后，尚且还生死不了呢，所以不如求生净土更为稳妥。这都是这一段话里边的密意吧，我们当如是理解。

那我记得蕅益大师都讲到了，说祖师们是怎么成就的，都是一些超方眼目，千古品格的人，他们的心非常柔，他们的志非常坚，雷打不动。再回想到我们现在，基本上都是末世了，都喜欢追逐枝叶，放弃了根本。记得蕅益大师有一段开示就是说“末世竞逐枝叶”，就是喜欢追逐枝末的叶子，“罕达本源”不去管树干树根。最后他感叹了一个“谁知朝花易落”，就是开一段时间的花很容易落，“松柏难凋”只有松树柏树这才算是四季常青的。如果把开示比做我们抉择法门，或者修行精进上来讲的话，确实如此。

今天还有一件事让我觉得很感慨，为什么呢？灵岩山是净土宗的祖庭，灵岩山有个法师到处去问说要修内观禅，这不舍大从小吗？放着现成的祖庭里面的净土修法，又去修内观禅去了，这么大的圆顿教法方便至极的殊胜法门，他觉得没什么意味，可能尝不着吧，就说不好吃，结果又去问内观禅怎么修，内观禅你就再怎么修的好，你就这辈子顶多接一点点舒服的缘，你能了生死吗。请大家认真思考。

好，我们一起来回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，我们今天的法就到这里，下一周再见，阿弥陀佛。