（第十二讲）

阿弥陀佛，各位莲池海会的同修们，大家晚上吉祥。我们依然还是请大家合掌，端身正念：

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

好，阿弥陀佛，请大家放掌。

各位，今天是我们这部《宗教不宜混滥论》的第十二讲了，那么越到后面，马上要进行一个结幕，就是要明白印祖的落脚点是为什么要讲这一部《宗教不宜混滥论》，写这篇文章的缘起，不在开始而在后面。所以请大家一定要把这个明确在心里，是为了劝修我们，特别是当今时代的众生要以净土为归，要以净土为自己的专修法门，是我们的大靠山。这辈子了生死的话，就看这末后一着了。希望大家时时刻刻，肯定是做不到了，那么至少每天都有这样的思维，不要淹没在当下的六根门头了，尽量的提起正念来，向着西方极乐世界，阿弥陀佛身上汇。

那包括我们一路走过来讲这篇文章，其实也是提醒我们每天要向这汇。没有法的滋润和助长的话，那么很多时候我们力量是非常微弱的，大家不要以为我们在听法的时候，生起这样的一种正念，乃至听完了法喜充满，觉得有很好的这种激情。但是你仔细扪心一下，我们绝大部分的时间，都是被淹没在浪费在人生的苦海里边。所以请大家，真正要做一个道人，就是要往道上汇，我们来听法也是要提醒我们，尽量的把心用在道上，不要忘怀了初衷。

我们在上一讲的时候，跟大家讲到宗和教，特别是印祖这里提倡到，由于对宗教的混滥，混滥以后导致了对宗的这种盲目追随和兴奋，所以导致好像教已经落在宗的后面了，占了下风了。那了不知宗和教，本来宗就是脱引于教而出的，他没有离开教的本身，所以还是要以教为根本。但是，来亲近宗门的很多行者走偏了，就认为教反而不如宗了。就讲到这个见解点上了，在这种情况下，印祖就在此说不应该这样，应该弘宗的专承宗风，在教的力修观行。这样的话，各说各的才是春兰秋菊，相得益彰，各美其季节了，对各种各样的根器。所以今天我们开始，第一段特别是这第一句话给大家贴出来，就是承上启下的一个总汇。

我们把论文贴出来大家看一下，今天讲到这里 “须知法无胜劣，唯一道而常然。根有生熟，虽一法而益别。”

我们先来看这一句，在《宗教不宜混滥论》传老的讲记里边赞叹说，印祖的每一句话，都是从真实的修行境地中流淌出来的。每一句都不会落空，不会走样，都是非常圆融的。你看这么一句话，就是对上一番的总结和对下一番的引发。既然法无胜劣，那么他肯定就是一个根本道理，唯一道而常然。但是佛教这么庞大的体系怎么办？是由于根有生熟，所以利益才不一样。那依着印祖讲的这个，他还有言外引申的意思是什么？就是由于利益不一样，那就要看我们在哪个层面对佛法进行诠释和理解。当然包括宗和教，你得分清楚，不能混滥。可是由于他是一个道理，那么就使得我们不能够随意乱说，不要把宗教完全割裂开来。有纲有据这才是体现了不离契机契理的原则。

所以大开圆解的人就是这样，你看，法是最简单的法，但是为什么，因为根基花样百出，所以就看我们在领解佛法的时候，你怎么去看，就是看他是在说原则呢，还是在说根机利益。不要把他混为一谈了，也不要等而论之。这两个是没有可比性的，他是统一的不是矛盾的。那我们来看“法无胜劣，唯一道而常然。根有生熟，虽一法而益别”的话，再换一个角度我们来学习一下。从佛法的本觉而言，我们不是讲到本觉、始觉、究竟觉，这个以前老给大家说起这个概念。从佛法的本觉而言的话，他就是一个佛性，一个真如，一个同体大悲，一个心佛众生，三无差别，是平等一味的，这就叫唯一道而常然。

但是如果从究竟觉来讲，依着本觉，起了始觉向着究竟觉修，那么不论三乘一乘也罢，大乘小乘也罢，总归我们最后就是要得涅槃，要证佛果。这就是一道而常然，不会有另外的说法。可是问题是什么，要针对现实，就是是根机他有的是生的，有的是熟了的，根性他不一样。有的比如说他一直是生的，今生开始才初步起缘，那你哪能跟他说了生死呀？你说参禅第一义谛，他梦都没梦到呢；有的很可能是过去世原来曾经快熟了，可是错过了，又放凉了；有的可能是一直凉凉凉，今生遇到了对的缘，又热了；可能有的一些就是，今生就是扫后一盘了，今生就饱了，那可能人家就要明心见性。

反正种种种种这样各受各的法，各得各的利益，包括宗和教，也是一样的。根有生熟，如果他是宗门的根性熟了，那他就是喜欢直参如来知见，他不喜欢啰哩吧嗦的。那么如果说教下的话，他的习气就是一定要有板有眼，要说个然所以然，他不喜欢这种跳跃思维，灵动的猜想。每个习气都不一样，这就是千差万别，总之是被印祖一语就给道尽了。就是根有生熟。所以虽然是一个道，常然的一个道，但是他得的利益是不一样的。你把这个要总的究起来，一定要有见解上的背景，大靠山，再看往下怎么说。

你看，下面就是开始设问了，既然你用力的往回来搬，说这个教比宗并不见得低，甚至宗也是从教中出来的。那么“然则教外别传之说非欤。”难不成“教外别传”这个说法是错误的，没有这么回事吗？就是说宗门长久以来提倡的“教外别传”是不是搞错？那这个问题提出来呢，就是要印祖来彻底的要解决他一下。

为什么说推崇宗高于教的人，他的主要兴奋点在哪里？就是所谓的教外别传。可是问题是怎么叫个“教外”，怎么叫个“别传”，你有没有搞清楚。“教外别传”传个什么？印祖这里他来了一个一语定乾坤，就是要说一下，解释“教外别传”的名和义。

你看讲的“曰，言教外别传者，令人于指外见月也。又宗家提持，超越常格之外，名为教外别传。”

这一句话是非常纲领性的概念解释，这是一目了然的。大家来看，如果说从概念上而言，顾名思义，什么叫作教外别传？就是超越常格之外，不能按照常格旧解，或者格式老套来进行常规的理解。这个的话，那你理解肯定就错了。这是从概念，名上而言。那么从意义上而解，教外别传就是让人于这个指，手指外，要见这个月亮，由着教法指导，而去见教法概念之外的本来面目，这就是教外别传。

那为什么说很多人把这个教外别传搞错了，就是在这个最微细的上面他有些混淆，什么叫教外别传的名义。我们给大家打一个比喻。在佛教的经典里面有一部叫做《维摩诘经》，维摩诘所说经里边有一个非常有意思的对话，如果我们现在通常理解，就是文殊菩萨去跟这个维摩诘居士两个人去斗法，相互问答，就跟我们西藏辩经一样。就说到有一品叫做“入不二法门品”。

“入不二法门品”里边就讲到说，文殊菩萨与维摩诘说到什么是不二法门，然后就开始问大家，在场所有参与的菩萨，都一个一个的在那儿讲解，说什么是二，什么是不二，我与我所，这是两个对待的二元，所以除去我与我所就是不二法门。等等一个一个好多尊菩萨都是在那一个一个的说，差不多有十几尊菩萨都说了。那么再问到当时在场的文殊菩萨的时候，文殊菩萨就说了，但是他还是说了，大家要记住我们的这个情节，待会要引用的。“于一切法无言无说，无示无识”，无示就是开示的示，无识就是认识的识，“离诸问答，是为入不二法门。”这是文殊菩萨的回应，他还是说了。

但是等问到维摩诘居士的时候，他什么也不说，来一个动作叫默然无言，不说话。后来的祖师们就是把这个作了很精辟的点评。吉藏大师，因为《维摩诘经》是中观的四小经之一，那么中观的教义，对佛法必竟空的忠诚度上可以说是跟禅宗同步的，但是方式上中观是依的教的方式，禅宗是依的宗的方式。

所以这里祖师们点评的时候就说到这三品，他是由上中下对三种人说的根性。所有的那些旁边的那些菩萨们，他是于大众言语不二，就是用这个语言来说这个不二，但是未明不二无言，他没有说这个不二不可以说，这是给下等人讲的教法。

那么给中等人讲的教法是文殊菩萨，虽然说不二无言，但还是言于无言，他还是说了。借这个言，而说不二了。那这就是中根的人。

这个维摩诘也就是净名居士，他是默鉴，就是他不说话，以无言的动作来表达这个不二无言，所以叫能无言于无言。这是为上根说的。你看虽然最后他说，理是一道，就是我们刚才讲到的“唯一道而常然”。但是教法有三个阶段，这就是根机有生熟。那就是让人在这个教外，来见这个无言之境。依这个指来见月，这就叫教外别传。就最后说的没法说了，不说了，这很微妙，待会我们还要用到这个素材，大家一定要把注意力跟进上来。

我们再往下看“然此四字，”这是印祖在这里最慈悲的建立了一个明着表诠的这样的一个提醒，为什么说印祖是明弘净土，暗护诸宗。你看禅宗的人如果看了这篇文章，他如果说误入歧途，或者理路不明的人，可以顿见本来面目，就是宗教的真实义了。

所以印祖这里就说“然此四字”，就是这四个字，教外别传，这即是大利益，也是大祸害，埋没多少豪杰，埋没了多少修证路上的英雄豪杰呀。什么叫做豪杰，就不可谓信心不具足，那人家的信心，对佛法铁定不移，整个大法都入心了，也不可谓生死心不足，就是为生死，了生脱死，也不可谓用功不精进，念念都在往道上参究。但是即使如此，就是容易在这个兴奋点上，就是教外别传的这个感受上，失去航标，认错见解了。

就以为教就是言，但是教外别传，也就是对宗而言就以为是别传了。大家知道正宗的这个别传，他可以说也在宗之外。就是死在句下了，错了根本原则了。所以印祖这里感慨到说这四个字呀，看上去是一个提纲契领的，又带有赞叹，又带有别具一格的称谓，这是宗门的特色，问题是他埋没了多少英雄豪杰，修证路上错了路了。怎么错的路了？这里印祖要给说破了，怎么错的路，下面这段话是极其重要的。大家听起来，以后在宗教的知见方面这是一个关键的出错处，大家要预防。

你看这里说“今为道破”，就是印祖慈悲不舍，道破，就是要对这错误的人说了，怎么说的，“对教说，则曰教外别传。机锋转语等，亦是教。”这是第一层。“对宗说，则曰机锋转语外别传。”这是宗。

这里就顿然就明了了，教宗内外，就切割的非常清楚了。也就是就着这个，以教为根本的凭据而说为悟心地法门本来面目的方法，这个修证方法叫做教外别传。

但是不要忘了，宗门里边的机锋转语等这些话，同样也是教的作用，不是宗。他不是宗本身，不是境界本身，不是月亮，他也是指。如果你理解了“教外别传”到位了，那也就是理解了“机锋转语外别传”。这个别传法，什么叫别传法，就有别于教法之外的，还同样有别于宗法之外的，无言之境，绝待之法。他不能够在我们概念呀，语言呀等等这些身体行为一切的这种“凡所有相”中，去见他的这个传和不传。而是在“凡所有相”之外的一个真实境界，才叫做教外别传。

也就是说一切指导，任何形式都属于教的范畴，千万不要肤浅的以为只有教法之外叫做教外别传，宗法的这些机锋转语的本身就是教外别传了，不是的，他也属于教。教外别传，别传的那个境界，绝对不在此列，他是一个真如，无言的境界，你怎么能别出来。

我不知道大家听懂了没有，总之常人以为的教外别传，这个教法言教嘛，离开了教法，另当别论，就以为是宗法了。也就是把这些机锋转语也就当作本身就是别传法了，岂不知机锋转语不过是别具一格的教而已。只能说在另当别论之外，另当无论了，才能称之为别传，不能论了。

你不要以为说，离开教的教法，而另当别论，宗法的这些就是教外别传，连宗法的这些还要另当不论，才能是教外别传。能论的都是教，所以说所谓的教外别传，就是要指的论外别传，不能言论了，这样理解才能知道说，原来对教而言，称之为教外别传，其实机锋转语这些禅宗的公案话，痛快话，逗趣话都是教的范畴，只不过让传老这里讲的，一种不同于一般经教，另类的教法而已。要是我们学人能够悟的过去的话，那就入到这个教外别传的境界中了。

对宗门来讲，单纯对宗来说，机锋转语外别传，是应该这么讲，就不能叫教外别传了，叫机锋转语外别传，这么一厘清，就清楚。就如同我刚才讲到的那个不二法门的那个例子，就是一一的菩萨来说教，这是教。文殊菩萨也讲了说不应该说教，这也是教。维摩诘居士，不说，这个动作来进行教，还是教，都是教。一个是用言来教，一个是借言来教，一个是离言来教。这些都属于教，不能叫别传。

所以一般的人就错以为，一一的菩萨说了那么多的话，文殊菩萨也说了，说不应该说教的话还是叫做教。维摩诘居士不说，他就应该叫作别传了，殊不知他这个也叫不说之教，还是教。不叫别传。除非最后，就是言外之意的这个，才能称之为别传。

所以要真正意识到宗和教的这个别传的类比的话，就用这个例子很好了。前两者好比说教，那么维摩诘居士没说话，他好像说没有说教，但是，他是以机锋辩禅的这种形式，他一句话都不说，以这个来做为教。能够这样理解了，印祖才这里讲到不至于混滥教与宗，有负于佛说教，祖传宗，造一些自以为是的口业。所以大家来看，印光祖师在这里完全是护宗呀。这对于宗门的人来讲，多大的利益呀。所以我们只能够在厘清这种背景的情况下，才能比较好的体会到什么叫做“唯一道而常然，虽一法而益别”的内涵。

好，那我们再回到印祖的文章中来，你看“庶不至孤负佛祖，徒造口业矣。”下面又是另外一个说明，就是引证，举出这个错以为大家说宗的教外有别传，由于别传而高于教法的这个误区，他举出了有利的实证。

大家来看，“若真佛教不能传佛心印，则已得别传之迦叶，阿难，马鸣，龙树，当另宏别传之法，何用结集三藏，注经造论为哉。宗须教印者，如木须从绳则正也。”

这段话是什么意思，就是说如果真的误以为说这些宗比较高明的，所谓的别传的这些无知人，他们认为佛的教不如宗高明的话，那么难道说这个教法就不能够传佛的心印了，只有宗法来能传吗？所以这里印祖列举了这几个可以说是闪闪亮、响当当的佛门的真龙象。你看这里讲到的迦叶尊者和阿难尊者，可以说禅宗的初祖二祖了呀，迦叶尊者是教外别传法的亲承者，他跟释迦牟尼佛配合演的这个教外别传的心法，那当时也没有机锋转语。就是一朵花，一个微笑，就算道具了，人家就明了了呀。可能有的人又在执着这个拈花微笑了，依照印祖今天给我们这里表达的语境的层面的话，这个拈花微笑外别传，才叫教外别传。大家不要搞错了，又把拈花微笑当真了。

阿难，多闻第一，在《楞严经》里面那是得佛心印的，那是克证无疑的，这两位头一次合作，就赶紧共同结集了佛的教法。那么如果说教法不能够传这个心法的话，那已得心法最为权威的这些人还为什么要急急忙的去弘教，去结集经典呢？这是从佛的两位上首罗汉弟子而言。

从菩萨弟子马鸣菩萨和龙树菩萨，这在当时印度来讲，更加是大乘佛法的代表。马鸣菩萨造了一部《大乘起信论》里面讲到说，一心生二门，入了心地，那是把整个大乘的法门都讲透了。那部《宗经论》，就是整个大乘经典都让他在那部整合的说明的非常到位。龙树菩萨更可以是继释迦牟尼佛后，印度佛教史上佛门最伟大人物。他是真正扛起大乘佛法旗帜的，已登初地的大菩萨，那还没有悟心法吗？可是马鸣菩萨写《大乘起信论》，龙树菩萨流通经典，写了《中论》、《百论》、《十二门论》，被称之为八宗共祖。

这里印祖以这些来引证，如果真的佛的教法不能传佛心印，只能宗法来传的话，那么已经得到宗法利益的、心法的这些大阿罗汉，大菩萨们，就应该好好的传这个别传之心法，还为什么要多此一举去结集三藏呢？还为什么要给经作注释、去造论呢？所以说这里就说明了所谓的教外别传，是人们在认知上没有到位，没有到一个正确的高度，而出现的弊病认知。实际上机锋转语的这些话，只是教的浓缩，一切教法都可以从他体现这个别传的价值，同样具有的。

所以大家看，为什么把像印祖这样的人称之为大通家，就是人家在讲这个次第，就好比我们学佛呀，开始分门别类，好像那么多，宗呀，教呀，各个法脉，各个宗派，各个法门等等这些。实际上就跟爬山一样，山的下面很广，很远，从各路往山上走，但是真正会走的人，真正往高处走的人就是越走越窄越走越窄，最后到山顶尖的时候，汇到一个地方，永远都是这样的。

不是说背道，越来越复杂，所以这样的认知这些大人物们都知道，教法传心和宗法传心是一模一样的，一个心地法门。而且从根本上来讲的话，教要比宗可以说是更官方，用这么一个不太恰当的词，为什么这么说呢，宗虽然有活泼的发挥，灵动的教学，可是他必然不能出教的范畴。你看这里印祖还讲到这个宗，虽然宗悟了，也要用教来印证，那就说明教外别传还是以教为根本的，宗还要教来，像这个墨绳定纲一样的，在做木工活的时候用这个墨绳来把横竖给定清楚，明白了。是这么一个意思。

大家来看这段，这段就是印祖列举他的一段亲身经历了，具体的事理例来说明了。当然他说的这个经历，也是当时有这种狂禅之人的通常的一个知见和说法。你看印祖说，“予尝劝一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔，三世诸佛尚摸不著，用念佛作么。”

印祖说他曾经劝一个参禅的一个同修去念佛，人家说我已经明心见性了，衲僧鼻孔就是禅宗明心见性的又一个异称，一样的道理，就是见到本来面目了，说三世诸佛尚摸不着，就是佛都不执着了，你还让我念佛？这就是通常这些妄谈般若的狂僧们一致的口径，大多如此。又不在真参上下功夫的人，有的说的这个禅话，他说起来有点感觉，说起来好像美妙高档，实际上心行不到，马上就露出来了。

你看，如果说我们一个人，他有这么一个很强的能力，就是自己的一切不好或者虚伪，就是乍现的这些，他都能包容理解，一旦进入这种地步，久而久之，必然就没脸没皮的开始为自己说辞，他所有的法都是向外的，就到了这种狂僧的境地了，看不起念佛法门，觉得太容易上手，实践者广泛，显得不如禅法高妙，所以他看不起呀，藐视净土的人太多了。甚至我们自己一些念佛的同修，虽然在很虔诚的修，修净土，可是难免还是我不行，有人说你念佛真好，你善根深厚，他说我不行，我读不了经，看不懂教，我就只好念佛，好像很谦虚一样，实际上他自己也看不起净土，小瞧念佛。

所以这里印祖说，劝人家狂僧念佛，人家就说衲僧的鼻孔，就是已经三世诸佛都摸不著了，不在话下了，这就吹牛嘛，说自己开悟了，一切不着相了。就跟那个以前说的“毗卢顶上行”一样，是同一个道理，连佛相也不着了，还念佛干嘛呢。

所以就因为这个本来想吹牛了，结果露了手脚了，因为印祖是过来人了，里外前后都一目了然。你看着他站在外边，没入门，结果说里边的情形，他就是一种外边的猜想，所以他就依着外边的情形描绘里边，就是不念佛了。谁知道就算明心见性了以后，修行还如同故，只是明白的修而已，还跟前面一模一样。所以这里印祖说，曰，就是我告诉他，说你就算真“摸著三世诸佛摸不著的鼻孔，尚须步步随著三世诸佛脚后跟转。倘不随三世诸佛脚后跟转，则摸著者非衲僧鼻孔，乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔也。”就是你大错特错了，你说的这些话，就是地狱种子，断灭见。

为什么这么说。这就是狂禅的典型表现。他认为佛不用念了，这是当时包括我们现在，现在连这个吹牛话都说不全了，吹牛都吹不了了现在的人，以前吹牛还能找着个理路，知道怎么说那些大话，现在大话不会说。你看说禅，禅是什么？出去看看几个人知道，到处都是禅净，禅意，禅修，禅馆，点香的闻香的，谈古琴的都可以跟禅联系起来。什么是禅？难不成就是坐在那儿大家小资一下，或者说敢坐在那今天不用很压力的去工作，放松一番，跟法师坐一坐，到一个庙里，或者自己弄个会所等等，供几尊佛像，香烟缭绕，弄的灯光一打，这就是禅吗？所以现在更一败涂地，连大话都说不了了。

在《西方合论》里边就辩解这个问题，说现在的禅人一说都说，一超直入，不落功勋了，就是不要再去积功累德了，那都不可靠，属于世间法。说连佛都不求作了吗，还说什么往生，还说什么念佛呢？那问题是我们就要想一想这个道理呀，你如果不求作佛了，那么你这辈子舍身之后，你说你是将永远断灭了，就像灰飞烟灭，还有后有，就是还去轮回呢，还不去轮回呢？如果你去轮回的话，你是生净土呢，还是生三界呢？如果你生在三界，那说明你就不敢吹这个牛，什么佛都不需要念了，你没到那地步呀。如果你生净土，你还不是往生了，一样的道理。

所以古人就讲到这些善知识们，虽然明心见性了，就是纵然你真的开悟了，与佛同等了，但是论其功，还跟诸圣不齐，就是没有看齐了。你要从今日开始，步步资熏，就是积累资粮，熏习出世种子的习气。否则就印祖这里给定乾坤了，你看，乃阿鼻地狱铁床铜柱上的火孔，你什么三世诸佛鼻孔你都摸不著，就是吹牛嘛。

这是印祖就用这么一个例子，也没有具体说谁，因为这是当时这些修禅僧们的通常话。所以祖师们说现在没有悟的人，凭什么，就是光说这些不知天高地厚的话，就知道他没有悟。就问过嘛，你以为一悟之后，就你的习气烦恼就永远除了，就得不退转了？你以为你一悟之后，就不用再学佛法，没有修行证果这回事了吗？

你以为一开悟就跟诸佛一样入生入死，就不受障缘了吗，不迷了吗？如果真是这样，那你这些菩萨们动不动要修三大阿僧祇劫的去修六度万行，那反而他还多此一举，还不如你吗？所以这就是开悟了就如此，何况没开悟的，所以开悟了以后还是这样战战兢兢勇猛精进的去修。就是这里印祖说的“尚须步步随著三世诸佛的脚后跟转。”

所以印祖就常说这些事，匡正这些知见。有一次说过，有的人不是喜欢呵佛骂祖吗，赵州禅师的话，有一段公案被人们津津乐道，他说“佛之一字，吾不喜闻”，我不喜欢闻，不要给我说佛这个字，我不想听。可是，大家都说这前半句，忘了还有人问这个祖师，那诸佛还有没有老师，就是佛的老师有没有？赵州禅师说，有。是谁？说谁是诸佛的老师？阿弥陀佛阿弥陀佛。印祖不知道在哪一篇文章就写过嘛，千百年来，几乎所有的人就是只说前半句，“佛之一字，吾不喜闻”，不说后半句，只字不提，没有一个人提过。可见这种人心的这种险劣，真的是不顾法道厉害相关。这就是佛门的弊病。

所以，后面印祖这里开始引用祖师给流传下来的话作为引证，祖师们早就给我们授记，说过了现在的情形是怎么样的，达摩祖师明确的讲过，我们再把这段给大家贴出来。

这是引的祖师言来论证，达摩祖师曾经给二祖慧可开示的时候就说过，二百年后，那达摩祖师是南北朝时期就来华了，遇到二祖慧可禅师的时候就给说了，说二百年后，那我们现在，多少年后了？二百年后就开始，明道者多，行道者少了，说理者多，通理者少了，说的理不是真理啊，通出来的才是称性之理。所以这里就讲到，已经给我们末法时期的人做预备授记开示，是我们这个时期修证的事情太难了，难比登天。你看一直到后来，这里还列举了两位祖师的修证的具体境界。

这是印祖又说的，“智者示登五品。南岳示证铁轮。故知今人于宗教二门，开眼尚难，何况实证。”

这是最后说到绝处了，就等于说把这些还以为能够自利、这辈子能够有修有证，特别是从证来讲，这辈子就能即成现证的人，有这些妄想的人，就彻底用祖师的言教和祖师示现，给他一杠子踩死，绝了这个偷心，让他好好往净土上汇。

这里为什么讲到两位著名的人物，一位是天台宗的智者大师，智者大师是开山的祖师，天台宗是他创造的，中国人把他称之为东土释迦文，我们这的释迦牟尼佛。就这样的人物，走的时候，示登五品。示登五品是什么意思呢，徒弟们问他说，走的时候说，老人家证到什么果位了？给我们策发一下信愿，看看您的内证境界，到了哪一地步了？

智者大师说，我不领众，必净六根，说假如果我能够自己修好，不要领众修行的话，那么我能够净六根，也就是到相似即位了，就是六即佛，理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，和究竟即佛。六即佛里面他到了第四，就如果我不领众修行能达到第四个层面，可是舍己为人，但登五品，就是到观行即佛，又叫五品弟子位。这个位置所证的果位，就是连烦恼才刚刚伏住，一点都没有断。要断干净才能出生死，这是智者大师。

那么慧思大师叫示证铁轮，在经里面把个铁、铜、银、金、琉璃和摩尼当作我们说十信，十住，十行，十回向，十地和等觉的六个次位。他这里示证铁轮，是指的圆教的初信位，到这个地步已经有了大神通了，叫相似即佛了，六根可以互用，阿罗汉都根本比不上了。就可以到应该是一百个佛土去示现作佛了，八相成道开始，就这样的情形，这么出类拔萃的佛教史上的一线里面的一线祖师，还都没有登地呢。大家知道，登地才真正的开始见法性、破无明。

那这样的修行，这是列举了这两位圣者，那么“故知今人”，就是讲到我们这个时代的人，“于宗教二门，开眼尚难”，就是你要开元解，明心见性，都几乎没门了，何况去实修实证去证到这个境界。所以大家仔细想想，我们现在是不是吹牛都吹不了了，演都不会演了，这样大的人物，也在那个年代，这是正法像法时期，仅此而已呀。当然这都是大菩萨，佛菩萨再来的，只不过给后人示现，修证不是那么容易的。

最后要引发哪里，大家来看，“其有慈悲愿深，生死心切者，宜随远公，智者，永明，莲池，专致力于念佛求生净土一门也。”

这是印光法师写这篇文章最后要导归的地步，就是要劝大家死心蹋地行归净土。为什么要“慈悲愿深，生死心切”。第一个你学佛，你是真正为了了生死，你不是来玩票的。第二个你还要慈悲，这种慈悲才叫大慈悲。为什么？因为你现在救不了人，所以赶紧往极乐世界去跑，跑在那，练好了回来往水里跳，这才叫慈悲。不是说你现在，看上去往水里跳，是希望跟大家一块淹死。那这就说明不慈悲。你不但不慈悲，而且你的愿力也不够深。真正的愿力深，不是在我们这个世界天天滑口说一下，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，而是赶紧往生，发愿往生到极乐世界，乘愿再来。

所以这里提了这么几位古德，都是修净土的楷模了，这些人在净土的教史上，像慧远大师，这是净土宗的初祖，智者大师写过《净土十疑论》那是不朽的名篇。永明延寿禅师，净土宗的祖师。莲池大师，禅宗开悟了以后彻底放下，全情的来自修弘扬净土，这都是净土法门里边的中流砥柱级的人物。在此举出来，不如随着这些大善知识们，好好的去致力于念佛求生净土一门。这就是希望大家同归净土，讲到这，这是印祖的最后的说，就往这导，这也是我们《宗教不宜混滥论》整个一篇文章的旨归。

后面今天我们就应该可以把这篇论文给大家贯完，前面到专致力于念佛求生净土一门，这就等于这篇论文的正宗分讲完了。下面，流通分就是印祖的一些立场和谦虚乃至慈悲的一些善诱，作了一个流通。希望这部论典，也把他的想法能够让大家都能够知道。

所以他写到 “书至此，有傍不甘者呵曰，”就是有一些不太服气的人，说你写这篇文章看上去，因为印祖文笔好，文字三昧，那肯定当时应该有一些人看了以后，肯定有禅宗那些不服气的，所以印祖就索性先我自己把你们的嘴堵了，我不是不明白这个道理，我也不是在这卖弄，所以说“有傍不甘者呵曰，佛法广大如法界，究竟如虚空，妙性圆明，离诸名相。安用汝许多落索，分疆立界为。”

这是他代别人的一个批评口吻。就是佛法广如法界，就是佛法离言绝相，圆满周遍，清净无染，妙性圆明，是离一切的概念语言之下的，你说这么多，这不是给别人添知见，添乱，啰哩吧嗦的。分疆立界就是非得指个这不好好修，非得往西走，这不是有东西，有东西又有南北呀。你这不是执着吗？那印祖就假借这个设问回应一下自己的立场。怎么说，过来人的话。

大家看“妙性虽离名相，名相岂碍妙性。”你看，这个言教就是二谛说圆了，“虚空法界虽无疆界，疆界岂碍虚空法界。”

虽然佛的无言之境不能够有言，可是真正入到无言之境，何妨去说法利众生呢？可以尽情的去言，放开了去言，劝大家起修，劝大家起信，劝大家入修，这又何妨，难道既然诸法实相离诸名相，那不要忘了诸法实相还有无不相。每一相都是实相的一相，那就这个名相不会防碍这个妙性的本身呀，本身他就是妙相，怎么能一定不要说呢？要说不要说都不可得，要说不要说都不防碍。但凡就看你是已经悟了，还是在迷。

所以这里印祖就这样回应了一下，然后又进一步说“吾欲舍东往西，必须定南辨北。”言外之意就是说，我劝大家往生极乐世界，那么定南辨北就等于说在我们东方娑婆世界修，很可能往南走，往北走，会走错了。也就是你自不量力，去深入教想去大开圆解，或者是想明心见性的这些，不太可能了，还是老老实实往西。

“庶几方向不迷，措足有地。”这样才让人有所依止，该怎么走。

下面就是印祖开始要谦虚的说一下，“又恐己见错谬，欲请正于达人。”

达人，咱们现在的语言好像什么达人也是很厉害，那会就是通达之人，宗通教通，通达之人。什么意思呢？就请大家批评指正，而且自己比喻他讲的这个“是跛夫之路程，”就是他的脚有毛病，也就等于说像一个双腿不齐的那样的人，瘸子一样的走路，好像自己是一个没有断除烦恼的凡夫一样的。但是虽然如此，由着往生净土这个路，将来能转凡成圣。

那么“非轮王之舆版。”是什么意思？就是我今天讲的这个呀，就是针对我这样的根机，和我一样的，不是说就着大通的通达之家，那就等于说你已经开悟了，那么任何一法都是佛法，任何一修皆是佛修了。那我今天讲的不是对这些人的，我的水平还没到那地步，所以我都害怕自己出错了，所以写这篇文章，请正于达人，就是让明眼的人，知道我是这么一个水平，并不是我说的这个都是圆满的话，是圆满的见解。

再最后的一段就是，“若夫通方开士，过量大人，世法全是佛法，业道无非佛道。”

你看越是印祖这样说，越能显现出来他本身就是通方开示，过量大人。通方就是我们所说的大通家，方家，我们有时候不是说祈请诸方家指正，开示大概就是这些大菩萨，大圣人，过量的大人。那么在他们眼里，我们常说的“圆人观偏法，偏法都圆”。所以说“世法全是佛法，”因为他开了圆解，“业道无非佛道。”那贪嗔痴皆是妙道，都是在起佛的清净无染的妙用。

“祖意教理，佛经禅录，本自融通，有何混滥。”我讲的这些真正的不是给通方开示过量大人他们，就不会有宗和教混滥的弊病出现，那我还说什么。反过来“尽吾之智，不能测其境界。”就是尽我自己的这个能力，就这点修证的话都不能测人家所修证的境界。“竭吾之力，不能窥其藩篱。”就是竭尽我的力量，就是望不到人家的边，测不到人家的内证功夫。

那为什么这么铺垫的说“吾之鄙论，”我的这个可以说是拿不出手的这篇论文吧，你看祖师们多谦虚，“姑就吾之鄙机言耳。”就我这一类的比较陋劣的根机而言的，希望大家怎么样，祖师写论呀，真的他慈悲，有一个防范，就是害怕有些人不明就里的人，听了，学了以后，看了以后，无端以我慢心去诽谤。所以印祖在这里的这种自谦，其实就是防范别人造口业，诽谤正法，反而给自己招罪。

所以这里印祖说了，“子何以迦楼罗王之飞腾，用责于蠓螟蚊蚋，而令其齐驱也哉。”就是我写的这么不好，你们也不要那么高要求我，我是指的就我这种水平而言的，你不要把迦楼罗王，就是大鹏金翅鸟，一飞多少万里，你用那样的水平来呵责，就是说来衡量我这样的小虫子，小蠓这样的一个水平的，你让他们一块去飞，我能跟的上吗。你看就谦虚到这种地步了。

这是印祖对于流通分的一个态度，从这段中我们可以窥到，印光法师写这篇论文是成竹在胸的。虽然他成竹在胸，称性流露，可是他并没有依照我们说不可一世，藐视教内的这些善知识，他完全还是一个自谦的姿态。这样在我们中国传统文化中，他可以把弘扬的力度更加的扩展开来。因为中国人，就是从儒家的传统来讲，就是喜欢这种谦卑君子，所以这样的话就更少了一些别人嫉妒诽谤的一个机缘，不造口业，这就是大祖师们的慈悲。

那今天这一共是十二讲，就把这篇《宗教不宜混滥论》跟同修们大家一起来学了一遍。

总之，我是真实向印祖学习，但是我是说的实话，不是印祖的这个谦虚，确实像这样的宗和教，梦都没梦着，那之所以敢这样所谓的侃侃而谈，跟大家来分享、讲解。一方面，是印祖的见解，我们就依样画葫芦，共同来学习。

再一方面，还有我们敬爱的传老上人，他给我们提供的这部《宗教不宜混滥论》讲记，让我做了很好的参考，特别是其中有一些要查的这些典故等等这些公案呀，老人家已经面面俱到的都查的非常仔细。我们可以就着这样站在他的肩膀上，就这样进行一个取舍和讲解。所以也感恩除了印祖的加被外，感恩传老的慈悲，给我们留下了这么一篇功底深厚的注释。

我也跟大家讲过了，以后我们再有人愿意认真的学习一遍，就去找找传老的《宗教不宜混滥论》讲记，那真的能从中见到，在三藏十二部的教海中信手拈来的功夫，确确实实积累来的这种深厚的功底，不是网上查来的。所以，我们大家也都有福报，能够在这么一个时间段里面听闻这样知见，这真的是过来人的这种高超见地，对我们凡夫的这种劣心做一个沟通，我想对大家的见解和对佛法的领悟力，肯定有所帮助和加行。

那特别大家不要忘了，通过学这部《宗教不宜混滥论》开始的时候，就跟大家讲了我们别无他求，只是为净土服务的。而这篇论文确确实实最后落脚就是为净土服务的，希望我们死心踏地的能导归净土，这辈子就靠往生极乐世界而活着。这是一个净土行人，特别是在末法时代的一个修道者，必然要走的路，别无他路。往往有时候我们还说，就是其他的不大可能了，现在越来越觉得绝不可能了，请大家扪心自问。

所以，这篇文章我觉得大家学习一遍是非常有意义的。如果说全程跟进都听了的，在此也随喜大家的坚持，这也算一个执持教法吧，那么偶尔的听一两次的，也算有一个上好的因缘。不管怎么样，总之今天晚上就圆满了。那么，希望以讲这篇《宗教不宜混滥论》的功德，回向于诸位，同生西方净土中。

好，我们今天就到这里，非常欢喜的把这部论典也干干净净的过完了，在此愿与诸位同修共勉，精进行持，信心不退，南无阿弥陀佛。