（第六讲）

阿弥陀佛，各位闻思讲堂莲池海会的群友们，我们一起合掌，端身正念。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

各位群友，大家晚上吉祥，今天又是一周的中心，周三，我们继续讲到印光法师《宗教不宜混滥论》的第六讲了。在此之前，我们主要把“宗”，宗并不是宗派的宗，而是禅宗的宗，大家记住这个。它的形成、发展、演绎、演变乃至后来形成的流弊做了一个交代，让我们有一些认知。

从其中我们都有一个对禅宗的“宗”的一个轮廓的感受。我们常说的禅禅禅，到底禅的背景是什么，它的显现是什么，它的气质是什么，怎样的面貌，基本上我们都有一个感受，有这样一个触摸了。我们还是不能忘掉，禅，它也是宗，也是从佛的一代教法中突出而来的，它并没有离开佛教教法的本身。它和整体教法的关系要如何来厘清，这就是我们今天要开始讲的内容。也就是《宗教不宜混滥论》进入正宗分的内容开始了。

首先我们继上一次，把论文给大家贴出来，大家看“今将宗教语言意致，略为分别。用冀唯得其益，不受其病也。”

开始要讲一下为什么前面有宗了以后，为什么要兴利除弊，它的出发点是什么，就是让受益，不要受病，不要得病。印祖这里讲到说“宗”与“教”的语言意致，就是怎么说的，它的用意在哪里，宗教的表达上面。而且这里所谓的分别，可以说是让我们不但能够分得清楚宗和教的之别，还要同时能够把宗和教圆融无碍起来，这才可以说叫做意致吧。所以这里讲的“略为分别”呢，是希望能够从这两方面，一个是我们能够了解的条理清楚，再一个还能融汇圆融起来。

这里首先它就讲到了“何谓宗。何谓教。演说之，宗教皆教。契悟之，宗教皆宗。”这个话，可以说是印光法师，真是从真修实证，才能这么简洁明快地就把次第这样分明地点破。你看他讲到首先“宗”和“教”的分别，并不是“宗”和“教”本身，而是我们把“宗”和“教”所拿来把它怎么用，才有了分别。换句话说也就是“宗”和“教”的分别，不是由“宗”和“教”来分别的，而是由学“宗”学“教”的人，怎么用它，来分别的。

所以你看，“演说之”，就是我们演讲、演绎、讲说，那么“宗教皆教”。就是用我们的诠释呀、表达，在这样的情况下我们去理解，分别，领会，有教和授的作用，有学和解的作用，这就是“教”。

“契悟之，宗教皆宗”。悟，也就是虽然有语言思维的指引，但是不能够停留在语言思维的这种理解层面，而是要脱离了语言本身的，离开我们的心意识的，去超越现前所得的悟境，这就叫“宗”。

所以你看真是明眼人，这个思路就完全颠覆了我们常规的认知。我们一般认为的话，禅宗祖师们的语录，禅宗的这些公案，还有留下来的这些津津乐道的典故，让人觉得有点若有所悟，这些我们都把它判别为，通常都认为是“宗”的内容了。理所当然，三藏十二部教典里面佛祖的这些经，乃至论典，当然就是认为这是教法。很多的常规认知，我们有明显的错误就浑然不知。所以这里印祖才说了，不论祖师的语录或者是佛祖的经论，如果我们从理解的角度，演说的角度呢，都叫做“教”。这点上是平等的。

反过来再从“宗”和“教”的另外一个层面，依着语录去契悟，我们就称之为“宗”。同样依着教法去契悟，也叫做“宗”。这是一个大的概念，不能混淆。你依着佛的教理，理解是“教”，依着祖师语录的公案去理解，还是“教”，“教”和“宗”就在这里分开了。所以你看，就一目了然了，你把宗教用来理解的话，都是 “教”，用来领悟的话都是“宗”。

我不知道这么讲大家有没有一个感觉，我们也要一边理解一边领悟一下，什么是理解，什么是领悟。打个比方吧，理解，有时候很多时候就像我们说的看书，书上讲的道理，有时候看书多了就成书呆子了。领悟，就是生活，书描绘的道理其实描绘的全是生活的道理，但是你把它当做书，离开生活去看，那就是只能停留在“教”的水平。如果你依着书去领悟生活，那就是“宗”的态度，就这样理解。确实刚才说的理解和领悟，也要我们来理解和领悟。

再打个比方吧，“教”就好比理解，好比人总是在地上走，这就是我们说“教”的水平。如果人走着走着，他要飞起来，不能够一直在地上走，他必须腾空一跃飞起来，哎，我们就要知道，就有悟的感觉了。我不知道这样表达，大家能不能够听得明白，适合不适合，总归我讲的这个比喻呢，也要大家看你是去理解，还是去领悟。很有意思，总是在大的原则之下，我们来进行理解和领悟。这是印祖这里首开说，“演说之，宗教皆教。契悟之，宗教皆宗”。

我们再往下看，下面就要开始讲道理，就是“教固有宗，宗亦有教”。就是“教”固然有它“宗”的部分，“宗”也有它“教”的部分，这是相辅相成的。下面的这段话就是开始细细的开始讲“宗教”之所以然了。

大家来看，“教家之宗，即实相妙理三德秘藏，乃宗家之衲僧本分，向上一著也”。

从下面的这些话开始，就是极为理论性，所以希望大家有一个善于向上，我们听法也得学会向上一著，就是往这靠。为什么这么说，特别是讲到佛法的理性，心性的层面，实相的层面的时候，它的语境语感是千百年来是极其严格的，不能够泛泛的而谈。因为泛泛而谈形不成约定俗成，理解上的“教”，我们形不成，理解上的“宗”，我们就悟不了。

所以一讲到佛法境界的时候，它的用语基本上都是非常坚固。往往我们会误以为这是一种教条，好像这种文言，艰涩，刻板，其实不这样不行。为什么，就是大家约定俗成，由我们真修实证的这些菩萨祖师对于佛法的领悟，悟到境界以后，称性流露出来这样一套表达模式。这个表达模式，就是越凝固越好，而不是越稀释越好越变化多端越好。首先给大家这么交代一下，我们再理解一些教法上的艰涩语汇的时候，大家都有一个态度，就知道应该是这样。

所以你看这里，教家的“宗”，就是悟实相妙理，三德秘藏，那我们首先就要分门而别论一下教家的“宗”，什么是实相妙理，如何叫三德秘藏。

首先，所有的佛经论典，包括我们受持的戒律，大家要知道，最终的目标，都是为了我们悟到什么，就像《法华经》里面的，诸佛以大事因缘出现于世，为让众生开示悟入佛知见。什么是佛知见呢，就是佛的视野，佛的所知，佛的现见。只有佛才能悟到究竟圆满的宇宙万法的真实状态，在佛门里面有一个概定的语言表达，就叫做诸法实相。诸，就是统称宇宙所有的万事万物，这样的这些事物就叫诸法。万事万物的真实状态本来面目就叫实相，真实的模样，就这个意思。

当然我们也给它赋予了很多的表达，另外一个名词，比如有时候也叫做诸法空性，包括我们有时候叫真如、法性，佛性、法界、如来藏、不生不灭、中道、毕竟空等等这些，都是形容这个状态这个境界的。而且所有的佛说的一切的大乘经典都是以“诸法实相”为它的体，也就是为它的根本面貌，就是这样的一个内容，我们先了解一下。

而诸法实相，如果我们把它灵动地理解起来，甚至跟我们每个人关联起来的话，其实就是众生的心性，这个东西。确确实实这个东西，本来是不能说，只能悟，只能够去证，它不关文字的。可是反过来一个高难度在哪里，就是又必须要借助语言文字来表达，而且实相本身也没有离开语言文字本身，所以有时候觉得，不是说难理解，而是确确实实不能理解，只能去领悟。我们就只能够在这刻板教条的，把它框定在这样一个形容境界就可以了。而我们真正的要触摸它，必须去实证实悟，所以称之为实相。一切所有的教法都是让我们去开示悟入诸法实相。

所以首先我们刚才讲到的，就是你要知道什么是实相，在我们的理解层面，我们首先描绘的时候，去领略的时候呢，我们在理论上才有一个，也可以说也得有一个教，然后我们才能契悟实相，也就是去悟宗了，通常是这样表达的。

有三层意思，什么叫做实相。第一个实相无相，也就是说离一切虚幻之相，没有一相没有一法可得，《金刚经》里面说的“皆是虚妄”，这是第一个层面。大家千万不要以为实相的状态仅此而已，这就是对空的执著了。你看为什么在佛教的经典里面还有这么多“有”的层面，最典型的就是《地藏经》，最近也在“大觉世间”讲《地藏经》，你看马上要讲到“分身集会品”了，就是那么多的地藏王菩萨化现百千万亿国土去度化众生，又在一念间能够收缩成一个形象，说明实相绝不是说离一切虚妄之相，就是什么相都没有，这是错误的。

诸法实相的无相，是指的它空的一个层面，只是指它的一个层面，理上空性的这一层面。它还有事上现象界的层面，这就是第二个叫做实相无不相。具足了恒河沙功德之相，一切相一切法都是实相的，这是又一个层面。可以说，实相无相是一个圆的平体，实相无不相就是个圆的立体，圆球，就是圆球的范畴内没有一点不在圆的平体里边点着的，没有一点不在其中。所以只不过一个是平体的层面，一个是立体的层面，平体是描绘知道它的一个圆的形状，立体层面就知道它的体积，这才叫实相的综合。

所以第三个索性又把它表达起来，叫做实相无相无不相。大家不要理解错了，无不相就是没有一相不是的意思，不是说没有一个不相。就是虽离一切相，但是它可以成就一切法，一切事物可以存在。虽具足这么多的法，但是它的自性是因缘具足，当体空寂的，这就是我们常说的“真空”和“妙有”。你说它是空吗，它不是真的有个空，你说它是有吗，它不是定性的有。总归真空不空，妙有非有，“离一切相，即一切法”，“即”就是相即不两，重合吻合的意思。我们常说一切法的本来现状，本来无差别的平等体性，不得已，强名把它叫做诸法实相。

所以你看这一段解释把我们也听得更懵了，我告诉你们，这也不出宗和教的范围，刚才的语言你去了解了，它就是教；如果你依着描绘的境界，离开你的心意识去体察去彻悟，那就是宗。在表达上它必然如此，它不断地建立又不断地拆迁，就让我们在这种立和破的进行中，你自己去往进去悟，往出来走。所谓的“应无所住，而生其心”， 既要“应无所住”，还要“而生其心”，不是不住就可以了，这就叫做实相妙理。

所以印祖这的“教家之宗”，就是让我们悟到实相妙理，这是其一。其次还有三德秘藏。我们明了一下，为什么说是实相妙理，因为这个道理这个境界，它不是世间的道理。世间的道理就是科学，有语言、有物理、有化学，乃至有人文科学、自然科学等等这一系列，这都是我们所说的世间的理。世间的理是讲不透的，只不过是大家的一种共识。共识的人越多，似乎理就越对。下一次再有更共识的理，或者被大家共识可以把前面的理推翻的共识的时候，那又成了又一个真理了。所以实相妙理是超越人之常情的理，它是摆脱了这种现前我们人的视野的这种境界，所以叫做妙理。

三德为什么叫做秘藏，首先跟大家讲一下，所谓的三德就是我们通常说，一尊佛得到涅槃的功德，也就是成佛了以后，他会有三个功德，一个叫做法身德，这就是为佛的本体，它是以常住的法性为身的。这种法身德，我们理解上一定要超越我们的物质和精神的层面，既要不能够偏向任何一边，又要把它合二为一的来理解，这就是法身法性，以法性为身，可以说宇宙万法的真实状态是佛的状态。

第二个叫做般若德，般若就是智慧的意思。对这一切的真实状态有一个真实不虚的觉知，对所有的法相有一个真实的觉了，就叫般若德。

第三个叫做解脱德，有时候我们读解（xie）脱德，就是远离一切束缚而得的大自在，就像观音菩萨随心所欲度化众生一样。

这是佛的三德秘藏，为什么叫做秘藏呢，就是这些都是我们本来有的德呢，哪怕是一个凡夫，乃至六道轮回中最不济不堪的一个最低级的生命，都有这种本来的德，功用。但是被无明幻象把我们的这种功德就给埋没了，隐而不显了，所以称之为秘藏。

三德秘藏，如果我们经过修行彻底把它给释放出来的时候，这就等于我们每个人都具足法身，般若和解脱德，也就是跟佛的大般涅槃，他的法性，他的智慧和他的大自在，我们是同步的。也就是这个资源我们跟佛是同时具有的，一点也不差，但是我们现在隐而不显，只能叫作秘藏。

所以这里印祖就统归这些诸法实相、三德秘藏，就是从教的层面，所有经教的层面而入到真如实相之理的时候，从这个层面而论，这就跟宗家的“宗”是一致的。和什么是一致的呢，就是我们常说的“衲僧本分向上一著”。

大家你看这“衲僧本分向上一著”是宗家所用的名词，跟刚才我们讲到的佛性，法性，法界等等是一样的道理。但是宗门所用的名词，就是它的教，就不像教下的“教”那么讲了，它就叫衲僧本分，有时候叫大彻大悟或者本地风光、明心见性、本来面目，就是这么一个称谓。这里叫“向上一著”，表达为向上一著，为什么这么叫，就等于宗门的这种参悟，它是直接痛快的离开我们的心意识向上参，参到灵光不昧的本性。所以把它称之为向上一著，有个怎么讲这个比喻，就好比我们如同要利用地球的引力而摆脱地球引力一样，就是这么一个使劲方法，所以叫“向上一著”，这么个巧劲。

这就是这里讲到的教家之“宗”呢，“即实相妙理三德秘藏，乃宗家之衲僧本分向上一著也”，这是讲的教家的“宗”。再推而论之，下面就要讲到教家的“教”。“教家之教，即经论所说文字语言，及法门行相。无不皆诠妙理，皆归秘藏”。

我们再把下一段论文给大家贴出来。真是奇怪，不可思议跟大家说一下，你看我刚才刚说了一个，包括我们凡夫乃至生命最低级的这些生命体，都有三德秘藏，刚说话音不落，就飞过来这么一个非常小的一个小蜢，就停在我这手机边上不动，在这停着，它贴在手机边上不动，真有意思，这不可思议。好，我们继续，你看这里讲到“教家之教，及经论所说的文字语言，及法门行相，无不皆诠妙理，皆归秘藏。”

这个是怎么讲呢，教家下面所有的这些教法，才是我们常规接触的这些，这个经那个经，这个论那个论，就是文字语言，法门行相。这些还都是诠释刚才说的那个实相妙理秘藏。

那我们再了解一下，为什么说经论所说的语言文字，大家都知道我们说的三藏，经、律、论，三藏教典，有时候也会讲到《十二部经》，这些所谓的法门行相，法门嘛就是我们说的所有的修行之法，所入之门，也就是我们行持的一个状态，相状，所以叫做法门行相。

也就是说怎么去理解，怎么行持，归根结底的宗旨都是为了让归于实相妙理的。可是它的布局上面才能够看到非常的庞大，这就是教家的“教”。为什么我们一说起佛法的博大精深呀，圆融无碍，确确实实它的教理，它的经教和称性发挥的论典太多了，庞大极了。其他的不要说，就说我们中国八个宗派下面，还有小乘的两个宗派，一共有十个宗派，每一个宗派都有自己独特的学修体系，有他们对于一些经典的次序的组织说明，有他们自己所走过来的修学之路，这就是法门行相，语言文字。

不要说十个宗派了，光在天台宗下，因为印光法师在这里讲到了，也用过好多天台术语。光天台教下，就是一个宗派下面，它去理解佛的一代教法，就会分五时八教。用五个时间段来前后次第的来划分，用八个教法，也就是八种方法，四种四种的分开，八个教下面来讲到佛度化众生的仪式形态和教法内容。

你比如有时候讲到八教里边说，藏通别圆，藏教，通教，别教，圆教，这就是四个次第的教法内容，就是佛讲的教法内容有一些什么，是小教还是大教，是怎么样的。又讲到佛度化众生的方法，也有顿法，也有渐法，也有秘密法，也有不定法。藏，通，别，圆，顿，渐，秘密，不定，就称之为“化法四教”和“化仪四教”，佛度化众生的教法内容和仪式形态。它就这么来判别，具体下面的话就更细了，什么十成观法，什么六即佛等等这些，可能我们没听过，这里面是非常教法极其次第分明，繁步非常多。

再比如还有华严宗的话，他列了五教，小，始，终，顿，圆，乃至十宗，法我俱有宗，法有无我宗等等这些十个宗，就是每一家都有一个对佛的文字语言法门行相的一套体系，那你想每个宗派，每个学派下面都是这样的。你想三藏的这种庞大，可是再怎么庞大，它的目标都是为了让人去悟到诸法实相。

所以“无不皆诠妙理，皆归秘藏”，它都是为了这样的一个目标而服务的，不会离开这个。所以这就是我们以前蕅益大师说的，三藏十二部经典，都是为现前一念心性，也就是我们秘藏实相做注释的，你看一语就道破了。

好，我们再往下看，教法的教家的“教”，“亦犹宗家之机锋转语，种种作用也”，也就是教家所有的庞大的教法体系，其实跟宗门下面演绎出来的这些机锋转语，禅宗公案，表演方式等等这些，它是一样的作用，就是为了同一个目标，功用是一模一样的。

可是下面加了一句，我们要明了，“但教则未悟亦令解了，宗则未悟不知所谓为异耳”。也就是说，也有不同之处是什么呢，教法的内容的话，就算你没有悟，他也能理解，因为他有理可循，从外至内，从迷到悟，有一个套路方法。但是宗法的话，他没有悟，你就不知所云，你会觉得这是说什么，这就是这句话的意思。

所以总而言之，首先我们也不说宗门了，待会下面再讲，就从教家的，教法的下面来看教的教与宗，很绕口，讲得我也绕住了。就是教家的教与宗，我们一定要有一个认识，学习教法，你看我们以前不是讲过嘛，学习教典，有时候我们都不知道该怎么办，有时候同修就问我说，他听到两种说法，有时候说学习经，说“离经一字，即同魔说”，有时候也有人讲说，“依文解意，三世佛冤”，他说我到底该依着经文学，还是离开经文学，这就是没有明白宗和教的义理。

其实教家之教，就是我们讲的“离经一字即同魔说”，不能离开经典的诠释，不能瞎说。教家之宗，就是你不能够依文解意，你要依着教来悟宗，所以说依文解意是三世佛冤，这就是教家之宗。在这样的情况下我们才能够了解是如此的。

所以我不知道今天晚上的内容，大家再做一个比喻，什么叫做教家之宗，教家之教，和宗家之宗，宗家之教。你比如我们去吃饭，如果我们把吃饭去，当作一个去悟，由此而讲的话，你看我们学教和学宗，都是为了契悟诸法实相，那就等于我们都是为了吃饭。教家也是为了悟诸法实相，宗门也是为了明心见性，都是为了吃饭。

但是，为了吃饭的目标是一样的，可是教家的教和宗家的教就不一样了，怎么个不一样呢？教家的教就如同我们去看菜谱，去点菜一样。进来吃饭到餐厅里面我要看菜谱点菜，我们看见说有什么红烧茄子，一看字，心里就说，啊，见不到红烧茄子，还没端上来没吃到的时候，也能知道什么是红烧茄子，至少概念代表红烧茄子，你就可以点。再一个呢，比如说下一个菜点一个酸辣土豆丝，也有五个字，一说酸辣是一个味道，土豆丝是一个土豆切成的丝，这就是教家虽然没吃到，他也能知道。

宗门的教就不一样了，为什么，宗的“教”它是随时随地活泼泼地用，比如说他看到红烧茄子的时候呢，他已经吃到了，给别人问的时候，他说两字“软的”，软的就代表不是硬的，那一样的就跟他悟的人就知道一说软的是红烧茄子，他也吃过。

可是没吃过红烧茄子的人就惨了，为什么，他很可能他一听软的，哎哟，软的？错会了软的是什么意思，沙发吗，这就错了。教家的“教”的话，看到酸辣土豆丝，一目了然，知道这个意思。宗家呢可能他在讲的时候，他说，哎呀，一条一条的，那就完蛋了，这没吃过土豆丝，没见过酸辣土豆丝的人，一看说一条一条的，难不成是挂面吗，就是这个意思。

所以说教的话，如果没有悟，也能够一点点理解。可是宗门的话，没有悟，就不知所云了，就是这个意思，大家听清楚。但是它总归两者的目标都是为了教家之“教”也是为了入宗，宗家之“教”还是为了入宗，就是为了吃饭。讲道理讲不懂了，就要掰开了揉碎了讲，掰开了揉碎了讲还听不懂，就听比喻仔细再悟一悟，看看是否可以明了。

好，我们来再向下看，要讲到宗家之教，“宗家之教，即机锋转语，扬拳竖拂，或语或默，种种作用，皆悉就彼来机，指归向上”。

这是讲到宗家的“教”。我们一般你看，刚才讲到了我们一个常规的错误，就是认为定性的“教”就是教法内容，与宗无关，“宗”就是顿悟的，教外别传的，不设教法的，这就是常规的错误了。印祖在这里确确实实把宗教的关系辨别的非常明确，“教”也有宗也有教，“宗”也有教也有宗。我们还容易常误会的，就好比一个什么误会呢，大家知道有汉传佛法，有藏传佛法，我们一般就误会藏传佛法一定是秘宗，汉传佛法就是代表显宗，而实际上这也是一个错误的知见。

实际上汉传里面也有显宗、秘宗，藏传里面也有显宗、秘宗，只不过在特色上汉传以显为主，藏传以秘为主。所以就好比我们说，一说“教”就是教法了，它不会有悟的层面。一说“宗”呢就只讲公案禅机就悟，好像它没有教的手段一样。

所以我们首先就要有一个，这里开始引出一个认知，宗的“教”是什么教呢，你看宗家的“教”就是机锋转语，这样来讲的话，其实我们看宗家的“教”要比教家的“教”要广义的多。为什么这么说，也就是它们能够把佛法生活化，现场化，灵动化，给全体的显现出来。但是教家的教法，它是要代表官方语言，要正本清源，要一直流传，住持正法脉。所以它基本上不具备时代性，你看千百年来，经书就是这个内容，不可以改。

但是宗的话，它不仅具有时代性，甚至有随时性，随意性。所以你看这里讲到，“机锋转语”，这就是语言。“扬拳竖拂”，这就是行为。还有有时候你说话也行，或者不说话也行，这就是方法。这都属于宗门的教化范围，它是这么来教的。

总归这里讲到所有的作用，就是“就彼来机，指归向上”。什么意思，叫 “就彼来机”呢，就是看着来的人他的悟道的可能性，他的悟道的可能性就是说，正有此机会出现的时候，也就是一方面他有福德积累的够了，宿世的修学善法，积累的福报够了，出世的福报够了。另一个方面他的因缘也成熟了，该这个时候一点他就熟了，开悟了，机缘到了。

第三个方面就是他的用功的这种执持力不断了，始终在往道上会的时候，就可以说“就彼来机”了，这个人机会来了，他要开悟了。所以乘机一点，“指归向上”就是让他彻悟本来面目。这就是宗家的所有教法的一个统称，就是它的目的服务性，就是为了这个。就着来机，一下子把他点破，让他开悟。

我们要说一下，关于宗门的教学方法太灵活了，这里传老在他注释《不宜混滥论》时候，一家一家的点出来。当然了，有些我们很难理解，我可以这样挑一点给大家说一说吧。就是为什么说它灵活到无所不能的地步，它在久而久之这样的长期总结中，也慢慢形成了家风。

大家都知道禅宗有五个宗派，一花开五叶，什么云门宗，上次讲了沩仰宗、临济宗、曹洞宗和法眼宗。这五家都有这些善知识，就是一代的宗师、开悟的祖师去接引行人，他们让行人去明心见性的手段方法，会形成一种特色，这就是各自随着他们所接引的不同，形成的家风，也就是我们常说的宗风，或者道场丛林里面都说，这里有家风。

比如刚才讲到的“就彼来机”吧，有一个沩仰宗，沩仰宗所创立的是来源于两个祖师爷，沩也属于一个山头，叫沩山灵佑禅师在湖南。仰是属于仰山慧寂禅师在江西。他们两个的教学特点，就是形成了宗派，他们两个为头的。后来形成的教学风格就特别贴切“就彼来机，指归向上”。

就是随时随地的接引接引，设身处地的让你上般若船。所以后来的古德评价他们的接引方法就是到了什么地步了，“父慈子孝，上令下从”，也就是师父接引，徒弟来问等等这些就是一唱一和，就是一定能把你引上道。

它里面讲到说“尔欲捧饭我便与羹”，你看，你想捧着饭吃呢，我就给你打汤了，就这么随顺你来接引。“尔欲渡江我便撑船”，你想渡江我就来撑船，这就是“就彼来机”。总归说，举言即用，就是随时随地有因缘就可以起用，望机得体，最后让他入道。这就是印祖这里讲到的，跟这个是完全一致的。

还有另一个著名的宗派，就是我们河北正定有一个叫临济寺，这里离北京很近了，不知道大家去过没有。那里临济禅师的塔现在还在那儿，临济寺。临济宗基本上后来把五个宗派都给盖过了，他的家风是非常的丰富多彩。

你比如他的家风就是有时候，这里讲到的说“扬拳”，印祖这里讲到“扬拳竖拂”，就是拿起拳头来要打你，用拂尘来做个动作。临济宗就有时候就是大挥老拳，就真的扬起拳头要揍或者大喝一声，就像晴天霹雳一样，把你的心意识给你裁断，就让你开悟，这种家风。

他们形容的是金刚王宝剑，一刀挥尽，一切情解。有时候又形容像踞地狮子，就是一喊一声的话，其他一听都闻风丧胆了，这个倒确实是狮子的声音有这样的威力。临济义玄禅师，还有他们旗下后来的黄檗希运禅师都是这种风格，手段非常的。

所以临济宗的这种，给大家讲讲，多个知识吧。临济宗的这种接引呢，它是可以说看人之下菜的。如果说中下根人来了，他怎么表示呢，给你说法的时候，就是夺境不夺法。什么叫夺境不夺法呢，境就是境界的境，法就是佛法的法。

这就是中下根的人来了以后呢，他就是破你的执着，破对外界的，可以这么理解，破的外界的执着，但是对佛法的执着，他还没提到破的层面。但是再有根器好的，比如说中上根的人来了，他就什么呢，夺境夺法不夺人了。

夺是夺取的夺，就是破斥你的执着的意思。外在的境界也破斥了，对于佛法的执着也破斥了，但是能悟道的人的执着，暂时停留着，因为他只属于中上根的人。如果是上上根人来的话，他就是人境俱夺，就是能悟道的人和所攀揽的境，他都给你夺了，没有人，没有我，没有境，这属于上上根的人来了。

还有一个叫做出格的人来了，出格的人来了的话，很可能就是一念悟了，或者悟境到了一定的地步的时候。他怎么会，人境俱不夺，他什么也不破了，不破不立，本来如此必定如此，一切现成嘛。《楞严经》里讲到的“首楞严大定”嘛，这叫出格的人来了。所以你看它的教学方法，有这么一个四个次第，就相当于我们中观派下不是有四重二谛一样，都是教理。

还有一个叫做云门宗，云门宗属于天子气派，我们常说云门天子云门天子，它的风格就是马上决断众流，不容你拟意，就是一点的思路都不给你，没有凡没有圣，情解不通，你要用情见、义理来理解的话，通不了。不是上上根的人入不了云门法，所以叫云门天子。它常有说云门三句，就是“函盖乾坤、截断众流、随波逐浪”，就这三句组合就是云门的家法。

你看为什么，“截断众流”是什么意思呢，就是泯一切法，一切法都不立。“函盖乾坤”，就是一切法都立嘛。跟刚才讲到的“截断众流”就是实相无相，“函盖乾坤”就是实相无不相。 还有一个“随波逐浪”就是正好走中道，我也不偏左我不偏右，怎么都行，所以叫“随波逐浪”，实相呢无相无不相。

所以你看，虽然祖师们的家风是如此的突出，风格清晰，气质出众，但是他一点都没有违背教法下面所说的真如实相。它永远都是一致的，佛法就是一滴狮子乳，就是为了入佛知见。

但是教下的教和宗，和宗下的教和宗，在教上面来讲，宗上面是一致的，教上面就有差别。宗门下的教，它是这样来说的。这就是我们常说的“就彼来机，指归向上”。我们在认知这些机锋转语，扬拳竖拂，或说话或不说话的这些作用的时候，你就不敢认错了。

后面你看，印祖就在这里说了，说什么呢，“是转语等，乃标向上。真月之指。非转语等，即是向上真月”，这就跟我们说了，说这些用处，都是为了让我们明心见性的。

不管说话不说话，还是打人，还是甩拂尘，还是说一些怪话禅机，它都是为了体现一个作用。就是什么，它是标的向上真月的指，你要随着指，见那个月。如果你把教的指，当作了月，那就错了。也就是如果你把宗门下的这些教，当做了宗，本身就错了。就是认指为月了，而不是以指望月，见月了。

所以这样的情况下，他就会出现误区嘛。什么误区呢，就是把指月的指，认做了月亮。为什么你看到这里开始呢，后世随着禅宗的流传，后世开始入禅呢，多是受不到利益而转为害了。他们都不去望指见月了，而是咬着指月的指，认为是真月不放了。所以在这种情况下，就不能够见到真月。只有能够真正的依指观月，见到真月之下，亲见到真月了，这才是宗家的宗。

但是现在呢，不能够了。而现人是以什么情况为多呢，印祖这里也无奈的讲到了“今人以机锋转语为宗，不求契悟，唯学会透。是认指为月，不复知有真月矣。惜哉。”就是现在的人呀，他不知道机锋转语这些，它是悟宗的一个方便，他们就把方便、手段当作目标了，而把真正的目标不去契悟了，只在这会透。什么叫做会透，我跟大家讲，包括现在听，也谁都免不了。就是你这种聪明伶俐，投机取巧的把语录公案琢磨一番，分解一番，自己的意，会祖师的意，以为它就是这么回事了，这就是自己以为还真是就悟了，悟道了一样。这样的话，慢慢的就没有真正的能够悟道了，就见不到真月亮了。

后来你看，传老在这里也列出来了，当时有大德们造的论点，说宗门下存在了十种流弊，慢慢就开始了。

首先第一个麻烦就是自己的心地未明，妄为人师。因为你想，如果严格的讲，禅宗的传法，你要为人师的话，你必须是开悟，最基本的你得开悟。你没有开悟，你怎么当禅师，所以为什么一定要修净土学不了禅，没办法，几个人能开悟？开悟了那了不得了呀，谁这会儿真正要说开悟了，真得是绝对的大祖师了。

而且开悟也不是那么容易的，上次不是给大家讲了，这台下十年的功夫，那确实是。有一个赵州的禅师，这都八十岁了，还出去行脚，“只为心头未悄然”。有香林禅师，那时候四十年才达成一片，你想想，四十年都去用功了。没经过这么一番寒彻骨，你怎么去本来面目见梅花扑鼻香。

后来的人就是投机取巧，他不想经那个寒彻骨，就那儿投机，想现成就以为扑鼻香了，就开始自害害人、误人了。所以这样的话，就会“认指为月，不复知有真月也”，印祖在这里最后两个字“惜哉”，太可悲，可惜了。

所以我们今天讲讲这些，下面想裁一段虚云长老的开示，给大家说说关于禅宗。真正的禅法，确实是又高妙又极其得稀松平常普通，只不过就是一个绵绵密密的功夫，所以虚云长老这里讲到，所以大丈夫直截了当，深知古往今来事事物物都是梦幻泡影，无有自性。

这样的话，人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。就是首先你要生死心切，看破放下，出离心足，这样的话，念念用功的话，不会不开悟的。 而且讲到，旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人一样，殊不知他安坐在自己的清净太平江里享受无尽宝藏。这就是宗门下悟了的人，是这样的。无心无为，自由自在，动静如如，冷暖只有他自己知道。

这个时候真正悟到境界，参到地步的时候，他说不管三界六道的人天鬼神都窥不破他。诸佛菩萨来了都拿他没办法，为什么，诸佛菩萨就是这样的，要的就是这个效果，那到这个地步了，虚云老和尚说，还有什么修行不修行呢。还需要去提倡？还需要去演绎？还需要去装神弄鬼吗？本来如此必定如此，就是这个样子的。

所以真正的禅法，就是要你去用功，要真参实修。那我们因为讲《宗教不宜混滥论》最后不是要汇到净土嘛，其实念佛人同样也是如此了，只要我们说唯极乐是土，一心一意地求生，暗暗地发愿。每天都把愿力铆足一把劲，悄悄地忆佛念佛，越经历的事多，越对世间的心冷，越觉得投入的重了，才知道哎呀轮回太苦，出离心往出来反跳跃，只有说仰仗弥陀，这辈子顺势念佛求生。那你说还讲什么信和不信呢，有什么信不信的，就是这样，一定要这样，还要再说信么？所以请大家多闻思，特别是要在思想上反观，琢磨琢磨，是不是这么回事，多多用功。这是我们今天的内容。

好，今天就到这里，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛，下次再见，诸位吉祥。