佛说大乘菩萨藏正法经卷第六

佛说大乘菩萨藏正法经卷第六

译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

菩萨观察品第三之一

尔时尊者舍利子即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛而白佛言：「世尊！我有少疑欲当请问，惟愿如来、应供、正等正觉善为宣说。若佛世尊听许所请，我即当问。」

佛言：「舍利子！恣汝所问。如来、应供、正等正觉随有问者即当为说，使其皆得开释疑心。」

尔时尊者舍利子即白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨成就几法，即得身业无诸过失、语业无诸过失、意业无诸过失，身业清净、语业清净、意业清净，身业无动、语业无动、意业无动，天魔外道力不能制，然后深发一切智心，地位诸善次第得成，能为一切众生作所归向、作光明炬、作大河流、作大桥梁、作大船筏，济渡一切到于彼岸，为舍为救、为归为趣，于一切智心而无动转？」

尔时尊者舍利子为欲称扬如是义故，以偈问佛：

「以何义故勇智者，　　而能安住大菩提，
　宣扬功德妙法门，　　成证无上菩提果？
　诸勇智者何所行，　　利益一切诸群品，
　又复观察何法门，　　而能成佛无上道？
　复以何法降魔众，　　安处菩提大道场，
　振动俱胝刹土中，　　圆证菩提胜妙果？
　以何义故名菩萨，　　如是之句复云何？
　此中愿说菩提门，　　一切佛法中最上。
　于诸世间何所行，　　而能广利诸众生，
　离诸染着如莲花，　　解脱俱胝诸群品。
　云何应受彼供养，　　诸天诸龙及智者，
　乃至一切人非人？　　今问斯义愿宣说。」

尔时世尊告尊者舍利子言：「舍利子！汝今当知，菩萨若能成就一法，于一处于多处普能摄受无量佛法。何者一法？所谓发起深固大菩提心。此即是为菩萨成就一法，于一处于多处普能摄受无量佛法。」

舍利子白佛言：「世尊！云何名深固？云何名菩提心？」

佛告舍利子言：「深固者，即是真实不破坏故，坚固无动故，无动即无退屈故，无退屈即善安住故，善安住即无退转故，无退转即善观察众生故，善观察众生即大悲根本故，大悲根本即广大心故，广大心即善知成熟众生法式故，善知成熟众生法式即自在妙乐故，自在妙乐即无种类故，无种类即无爱着故，无爱着即摄受众生故，摄受众生即善能观察劣弱众生故，善能观察劣弱众生即为救为归不起恚心故，不起恚心即善观视故，善观视即无所得故，无所得即善意乐故，善意乐即无所有故，无所有即善清净故，善清净即自洁白故，自洁白即内无垢故，内无垢即外清净故。舍利子！此如是等，从真实、不破坏至内无垢、外清净，斯诸法门乃名深固。

「又舍利子！菩提心者，谓即彼心无诸过失，一切烦恼不能随逐；彼心不乐余乘；彼心坚固，不为一切邪外语言之所坏乱；彼心不破，一切魔众而不能动；彼心决定，长养一切善根本行；彼心不动，爱乐佛法故；彼心善住，登菩萨地故；彼心无上，无对治故；彼心如金刚，一切佛法善决择故；彼心平等，无高下故；彼心于一切众生意乐清净，自性无染故；彼心无垢，慧光照故；彼心广大，容受一切众生故；彼心无染，如虚空故；彼心无障碍，观无碍智故；彼心于一切处随应了知，大悲无断故；彼心现证，清净称赞故；彼心成就一切智种子，圆满一切佛法故；彼心安住普施一切乐事，誓愿最胜故；彼心圆具净戒，无缺犯故；彼心修持忍辱，离诸恚故；彼心精进，不懈怠故；彼心禅定，近寂静故；彼心无害，具慧行故。又复彼心是真实根本，成就如来戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴；彼心是真实根本，圆满如来十力、四无所畏、十八不共法故。

「又舍利子！菩提所成之心名菩提心，而此萨埵求菩提心深固具足，是故得名菩提萨埵。此亦说名广大众生、最上众生、三界最胜众生。此即身业无诸过失、语业无诸过失、意业无诸过失，身业清净、语业清净、意业清净，身业无动、语业无动、意业无动，不为一切天魔外道而能动转，深发一切智心，地位诸善次第当得，一切世法不能染污，能为一切众生善作调伏、作遍调伏、作所归向、作光明炬、作大河流、作大桥梁、作大船筏，济渡一切到于彼岸，为舍为救、为归为趣，深发一切智心，不为天魔外道之所动转。此菩萨于阿耨多罗三藐三菩提心，净信深固广多清净，乐见诸圣乐闻深法，心无悭惜广行施舍，常乐出离心无障碍，于一切众生无杂乱心，无退堕心无流散心，有业有报净信无疑，诸所施作悉离疑惑，于善恶法不坏果报。此如是等善了知已，于身命缘不造罪业，远离杀生、偷盗、邪染、妄言、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、邪见，如是十不善业皆悉断除；十善之业常所修集，净信谛理。于沙门婆罗门中常修正道具戒清净，广多听受一切善法，闻已勤行深固作意，而善调伏遍寂近寂，离诸诤讼无非爱语，心意纯善无不善意，勤行善法离不善法，无高无下亦不轻动，离诸赞毁安住正念，妙等引心断三有缚，拔除毒箭去诸重担，乐住寂静度诸疑悔不受后有，常于诸佛世尊、菩萨摩诃萨及沙门婆罗门所亲近恭敬随顺奉事无相违背，而常不离诸善知识。摄受正法，宣正法门示教利喜，谓布施大富、持戒生天、多闻大慧。修习相应如是宣说，此是布施得布施果，此是悭悋得悭悋果，此是持戒得持戒果，此是犯戒得犯戒果，此是忍辱得忍辱果，此是瞋恚得瞋恚果，此是精进得精进果，此是懈怠得懈怠果，此是禅定得禅定果，此是散乱得散乱果，此是智慧得智慧果，此是愚痴得愚痴果，此身善所行得身善所行果，此身恶所行得身恶所行果，此语善所行得语善所行果，此语恶所行得语恶所行果，此意善所行得意善所行果，此意恶所行得意恶所行果，此是善、此是不善，此所应作、此不应作。此所施作，于长夜中利益安乐一切众生；此所施作，于长夜中而不利乐一切众生。此如是等，于善知识所宣说正法示教利喜。

「知是大法器者，即当宣说甚深法门，谓空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，无造无作、无生无起、无我无人、无众生无寿者，及说甚深缘生之法，所谓有法有故有生，即无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，如是即一大苦蕴集。以不有故即无所生，无生即灭，谓无明灭即行灭、行灭即识灭、识灭即名色灭、名色灭即六处灭、六处灭即触灭、触灭即受灭、受灭即爱灭、爱灭即取灭、取灭即有灭、有灭即生灭、生灭即老死忧悲苦恼灭，如是即一大苦蕴灭。然于是中无有少法若生若灭而实可得。何以故？一切法缘生故，无主宰、无作者、无受者，因缘所转，是故此中无法可转，亦非无转亦非随转。无实所生三界施设，从烦恼转、从苦所转故有施设，一切皆是无实所生。若于此中如实观察，即无有少法而为作者，若无作者即无所作，于胜义谛中都无所得。如是所说无法可转亦非无转。菩萨摩诃萨于如是等甚深之法，闻已信解不生疑悔，入一切法无碍智门。是故不着色受想行识，不着眼耳鼻舌身意、色声香味触法，不着眼界色界眼识界乃至意界法界意识界，如是信解一切法自性皆空。

「舍利子！菩萨若住如是信解即不减失，常见诸佛亦不减失，常闻正法复不减失，常承事众。世世所生不离见佛、不离闻法、不离承事清净之众。现前值遇诸佛出世，在在所生发大精进勤求善法，所发精进不为无义利事。谓舍宅居止无义利事，妻子眷属财宝受用及奴婢等无义利事，及余一切欲乐游戏取着过失无义利事，善能弃舍，于佛如来正法之中净信出家。以彼清净出家心故，近善知识而常不坏，思惟善法得善意乐，所闻善法真实修行。不着文字所成胜慧，深心具足乐法无厌，勤求多闻。如所闻法为他广说，无爱着心，不为悕求名闻利养，为他说法不背自语，为他说法如其所闻如其所住，一一随应为他广说。如所闻法起大慈心，不越一切众生大悲之心。为多闻故不惜身命，少欲喜足乐寂静处，离诸愦閙善能资养。随所闻法善观察义，摄受正义不着于文。随所摄受，于一切世间天、人、阿修罗众中，不独行于自利益事，但为勤求无上大乘、利乐一切众生，所谓佛智、无等等智、一切三界最胜智，于他所作而不放逸。」

佛说大乘菩萨藏正法经卷第六