第五篇 四禅八定

壹：四禅八定的意义

三增上学中，戒增上学有一定的学习次第，就在家众而言，须依五戒、十善戒、菩萨戒的次第而修；就出家众而言，则须按照沙弥（尼）戒、具足戒等次第受持，不能躐等。定增上学也不例外，也有“四禅八定”的次第可资遵循。

什么是四禅八定呢？四禅，是色界天的四种禅定境界。色界天的四禅境界与无色界天的四无色定境界，合称为八定。所以，八定其实包括了四禅。

四与八的法数之所以并举，是因为色界与无色界是相对的，在色界为“禅”，在无色界为“定”；如果以色界和无色界相对于欲界的“散”心，则色界和无色界都称为“定”。

此外，四禅也称为四静虑。静，是寂静，也就是定；虑，是审虑，也就是慧。以寂静的定，生审虑的慧，叫做静虑，也就是定慧的意思。然而，定慧不仅限于色界定，也通于无色界定，只是色界的禅定是定慧均等，而无色界的禅定相很细微，而且是定多慧少，所以为区别起见，对色界定给予禅及静虑的名称。

贰：四禅的内容

一、初禅

1.心理活动状态：有寻有伺。寻，指寻求推度；伺，指伺察思维。寻与伺的差别，在于前者是比较粗杂的精神作用，后者是比较深细的精神作用。《阿毗达磨法蕴足论》以扣钟及鸟飞作比喻，说明二者的差别相状：扣钟时，先发粗重的声响，然后细声随之鸣起，粗声好比寻，细声好比伺。鸟儿飞翔，先鼓动双翼，再踊身向前，鼓翼好比寻，踊身好比伺。初禅虽然已经离去欲界的恶不善法，但是还保有寻、伺的心理活动。

2.主观感受：离生喜乐。喜，是对于所得的利益感到欢喜；乐，指轻安的精神作用。离生喜乐，是指修到初禅境界时，已脱离欲界的恶不善法，此时觉得呼吸气息经由全身毛孔出入自如，因而生起轻利安适的喜乐感受。

二、二禅

1.心理活动状态：内等净。即断除寻、伺的分别心理，形成信根，称为内等净。

2.主观感受：定生喜乐。是指由此禅定所生起的喜乐。

在达到初禅境界以后，渐渐对初禅境界感到不满足，所以便摄心在禅定上，而泯除了伺、寻的作用。这时，甚深禅悦油然生起，心灵朗然洞彻，如同从暗室中走出，见到日月的光明一般，称为二禅。

三、三禅

1.心理活动状态：行舍、正念、正知。住于非苦非乐的“行舍”境地，以正念、正知继续修习。

2.主观感受：离喜妙乐。是指离去寻伺喜，唯存乐的心理状态。

在达到二禅以后，喜心涌动，使得禅定不固，所以开始摄心谛观，喜心因而断除，于是泯然入定，绵绵的妙乐从心中流出，遍满全身，可说是“世间第一乐事”，称为三禅。

四、四禅

1.心理活动状态：舍清净、念清净。舍三禅妙乐，令心清净，因此称为舍清净；又唯念修道的功德，所以称为念清净。

2.主观感受：非苦非乐受。是指寻伺喜乐都已断除的境界。

在达到三禅以后，又觉得三禅之乐令心不清净，遂生厌离想，因此更加精进不懈，终于进入四禅。这时出入息断，绝诸妄想，正念坚固，心灵空明寂静，有如明镜离垢，净水无波般湛然而照，万事万物都显现无遗。

参：四无色定的内容

一、空无边处定

1.心理活动状态：离色心缘虚空，与无色相应。灭三种色：可见有对色、不可见有对色和不可见无对色。

2.主观感受：与空相应，心中明净，不苦不乐受更加增长。

达到四禅的境界后，身心仍受色法的系缚，不能自在，于是加紧功力，观察己身有如罗縠，内外通彻，由于一心念空，所以在深定中只见虚空无边，而没有一切色相。这时，心中明净，无碍自在，好像飞鸟破笼而出一样，在虚空中自由自在地翱翔，称为空无边处定。

二、识无边处定

1.心理活动状态：舍空缘识。

2.主观感受：与识相应，安稳清寂，心识明利。

达到空处定以后，识心遍缘虚空，因为虚空无边，所以识心分散太广，使得定心开始动摇，于是舍弃过去向外缘取虚空，而开始向内以心识为观察的对象，念念不舍。渐渐与识相应后，在深定中不见余事，只见过去、现在、未来诸识显现，与定相应而不分散。这时，心中的清净寂静，无法用言语形容，称为识无边处。

三、无所有处定

1.心理活动状态：舍空与识等内外二境，而缘无所有处。

2.主观感受：安稳寂静，不见诸法。

达到识处定以后，因为心所缘的过去、现在、未来诸识无量无边，能破坏定力，三世心也是和合假有，并非真实，所以，舍去识处，而系心于无所有处，精进不懈。在深定中，心内空无所依，诸想不起，安稳寂静，称为无所有处定。

四、非想非非想处定

1.心理活动状态：破识无边处的有想境界及无所有处的无想境界。

2.主观感受：不见有无，恬然清净。

达到无所有处定以后，心中如痴如醉，如眠如暗，因为还有无明覆盖，所以无所觉了，无所爱乐。于是一心专精，于非有处非无处，念念不舍，终于出现真实定，一切有无相貌都荡然不存，心中清净无为。在三界的定相里，以此定的境界最高，称为非想非非想处定。

肆：结语

禅定是佛教修行的重要法门，通于各宗各派。四禅八定是世间定，是禅定的基础，佛陀在成道和涅槃时，也曾依这些禅定功夫作为助缘，所以其重要性不可忽视。

由四禅八定的内容可以得知：每一项的禅定成就都是对于前一项的境界感到不满足，而再加功用行，精进修持所达成。“学如逆水行舟，不进则退。”成事贵在有恒，譬如烧火煮水，如果不能不断添柴，水就无法烧开。学佛修道也是如此，如果得少为足，就不能“百尺竿头，更进一步”。尤有甚者，如四禅比丘因证四禅而生慢心，堕入地狱，岂不可惜！

《杂阿含经》卷十七中，佛陀告诉阿难：“初禅正受时，言语止息；二禅正受时，觉观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出入息止息；空入处正受时，色想止息；非想非非想处入处正受时，无所有入处止息；想受灭正受时，想受止息，是名渐次诸想止息。”接著又说更殊胜的止息，“于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。”

可见即使证到第八定，还不是究竟止息之处，还需要更进一步努力精进，观人空法空，才能彻底去除心垢，达到解脱。

第六篇 五停心观

壹：五停心观的定义

五停心观指不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观等五种停止、息灭心中烦恼魔障所修的观想方法，又称为五观、五念、五停心、五度观门、五度门。大乘佛法以成佛为目标，因此以念佛观代替界分别观，五种观法合起来又称为五门禅。就声闻法而言，五停心观是进入圣贤位前所必须修行的初阶法门；就大乘佛教而言，五停心观是修习禅波罗蜜前所不可缺少的方便法门。所以，五停心观在修行上的次第而言，处于基础门槛的地位，学佛者不可不知。这五停心观，主要是为对治五种烦恼，如：

不净观──对治贪欲慈悲观──对治嗔恚缘起观──对治愚痴念佛观──对治我执数息观──对治散乱贰：五停心观的内容一、不净观不净观是指观想自他肉体的肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼的观法。《法华经？譬喻品》说：“诸苦所因，贪欲为本。”众生因为贪爱，在我、我所有上产生执著爱染，生起种种痛苦，所以学佛修道，想要获得圆满幸福的人生，首先必须止息心中的贪欲。

诸经中以不净观对治多贪众生的方法很多，可归纳为下列几点：

1.以观自身污秽，对治己贪：为了这付臭皮囊，我们往往用尽各种方法去妆扮宝贝它。下列五种观法，是用来减少我们对于自己身体的过份贪爱。

（1）种子不净：肉身是由因缘和合而成，内有烦恼业因的不净种子，外有父精母血的不净种子。

（2）住处不净：在母胎中，十月不净。

（3）自体不净：观想自己的身体是由四大不净所成，依《大明三藏法数》卷四十八说：人的身体与体内各有十二种不净物。

a.身体：有皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜等十二种不净物。

b.体内：有肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰等十二种不净物。

（4）外相不净：有发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗等十二种不净物。

（5）究竟不净：死亡后弃置冢间坏烂，永久不净。

2.以观他身污秽，对治淫贪：观想他身不净，而止息对于他人的淫欲贪爱。《俱舍论》及《瑜伽师地论》将这种贪爱分为下列四种：

（1）显色贪：显色，指青、黄、赤、白等色。显色贪，是见到对方朱唇皓齿、皮肤白晰、脸颊红润等颜色而生起的贪爱。

（2）形色贪：形色，指长、短、方、圆、高、下等色。形色贪，是见到对方高大英俊、千娇百媚等形色而生起的贪爱。

（3）妙触贪：由于对方体态柔软轻盈、肌肤光泽细滑等感触而生起的贪著。

（4）供奉贪：由于对方的趋承服事等，生起贪著，又名承事贪。对治淫欲贪爱的方法，不外观想死尸的膨胀、青瘀、脓烂、坏散、血涂、虫聚、仅余白骨、火烧成灰、鸟兽啖食等相。当我们想到对方也是如此，就能伏灭心中的淫欲贪爱。

3.观世间一切不净，而息止对于一切五尘境界、资生之物等所起的贪爱。又可细分为下列诸项：

（1）以苦恼不净与下劣不净对治与境相应而起的贪爱：苦恼不净，观想我们的苦恼是心与境相触而产生的感受。下劣不净，观想三界中，欲界是最下劣鄙秽者。观想这两种不净，可以止息由心与境相应而生起的贪爱。

（2）以观待不净对治与色相应而起的贪爱：观待不净，由观想较高的境界来对治于较低的境界，例如观想无色界种种殊胜，就不会对色界诸法产生贪爱；观想涅槃寂静，就不会对诸天享乐产生贪爱。以这种对待的观法，就能对治由心与色相应而生起的贪爱。

（3）以烦恼不净与速坏不净对治萨迦耶贪：烦恼不净，观想三界充满烦恼，有如火宅。速坏不净，观想万法由四大五蕴而成，所以无常无我。这两种观法能破除执著我、我所而起的贪爱。

二、慈悲观

慈悲观又作慈心观、慈愍观，是多嗔众生观想由予乐拔苦而得到的真正快乐，以对治嗔恚的观法。

1.以生缘慈来止息违理嗔：有些人常常无端发怒，恼害众生，这种嗔相称为违理嗔恚或邪嗔。对治之道，应先取至亲的人得到快乐的样子作为观想对象，然后再慢慢扩及怨憎的人，乃至一切众生。

2.以法缘慈来止息顺理嗔：在我们被他人恼害的时候，或因自己行善持戒，而对于作恶犯戒的人，往往生起嗔心，这种嗔相称为顺理嗔恚。对治之道，应该观想众生都是五蕴和合而成的假有法，因此无一众生可得，既然如此，又那里有持戒毁犯、善恶是非等事呢？所以应该本著慈心爱念，把自己的禅悦法喜，与对方一齐分享。这样一来，一切是非善恶之心不起，嗔心自然就能消除。

3.以无缘慈来止息诤论嗔：有些人以为自己所得的法才是对的，别人所说所行都是错的，因此与人诤论时，见他人有违己意，就产生嗔心，是名诤论嗔。对治之道，应修无缘慈，泯除分别妄想，于一切法，不忆不念，因此打从心里就没有计执诤论，又那里来的嗔恚呢？所以，就能等视一切众生，以无缘大慈覆护一切众生。

三、缘起观

缘起观又作因缘观，是观想十二缘起，以对治愚痴的观法。观察“痴”这个字，可以了解痴是表示知见上有了毛病，因此，愚痴是指迷于真理所产生的邪见惑障。可从下列三种缘起观来对治：

1.以观三世十二因缘，对治断常痴：有些人认为我及诸法是断灭或常住，如此念念不断，叫作断常痴。对治之道，应观三世十二因缘法中，属于过去和未来的因缘各有二支，属于现在的因缘有八支，因此三世相因，不常不断。

2.以观果报十二因缘，对治计有无痴：有些人妄起分别，认为我与诸法是实有或实无，并且于此生起执著，是为有无痴。对治之道，应观果报十二因缘，观想我人从无明到老死，由因缘所生，没有自性，所以不能说是有，也不能说是无。了解非空非有的实相，就能破空有二观。

3.以观一念十二因缘，对治世性痴：有些人见细微之性能生万法，因而计执有四大五蕴和假名众生及世界，如此念念相续，以世智辩聪能问能说，起贡高之心，诤竞是非，与真实之道渐行渐远，乃至思惟剖析刹那分别的心理，这种执计世间的痴相，称为世性痴。对治之道，应深观一念之中具足十二因缘，得知宇宙万相一多相入相即，非一非异，以此破除相待假有的妄取相。

四、念佛观

念佛观是念佛的应身、报身、法身，以对治恶业障的观法。我们过去身、口、意三业所造作的恶业，未来都会招感恶报，如果在未受报的中间，想要修德行善，因为善与恶违，恶业往往会在此时升起，障碍善道。解决之道，可从下列三种念佛观来对治：

1.以观应身佛相好光明，对治沉昏蔽塞障：在修行时，有些人容易惛沈闇睡，障碍修行。对治之道，应该在应身佛三十二相好中随取一相，或先取佛眉间白毫放光相，一心观想，再次第遍观其他诸相。

2.以观报身佛功德巍巍，对治恶念思惟障：有些人虽然不会惛沈闇睡，但是常常心生恶念，欲作十恶、四重、五逆、毁戒等事，无时暂停，是名恶念思惟障。对治之道，应该念报身佛以十力、四无所畏、十八不共法、一切种智等圆照法界，常寂不动，普现色身利益，一切功德无量无边，不可思议。因为心中常思佛陀殊胜善法，因而生起悔心，自惭形秽，就能灭除一切恶念。

3.以观法身佛空寂无为，对治境界逼迫障：有些人在修行时，虽然没有上述两项业障，但是却时时身感病痛，或在修定时，常见魔扰；在睡眠时，常梦恶相，使心中产生逼迫苦恼的感觉，是名境界逼迫障。对治之道，应念法身佛法性平等，不生不灭，空寂无为。既是无为，人、我二法缘起性空，别无作者、受者，又那里来的烦恼对境呢？

五、数息观

数息，梵语npna，华译安那般那，或阿那般那，略称安般。ana，原是遣来的意思，转指入息；apana，原是遣去的意思，转指出息。所以，数息观又称安那般那念，指以计算自己的出息、入息，对治散乱的寻伺，而令心念止持于一境。数息观有六种因相，即数、随、止、观、还、净，这六因具足，才算是圆满，因此又称为六妙门。

1.数：计算入息或出息的次数，以收摄心于一境中，使身心都能止息。数息的方法是从一到十，反复地数，不增不减，因为如果少于十，则易引起急促；如果多于十，又恐怕引起散乱。同时，还要远离三种过失：

（1）减数失：减少数目，以二息为一息，乃至以十息为九息的过失。

（2）增数失：增加数目，以一息为二息，乃至以九息为十息的过失。

（3）杂乱失：以入息为出息，或以出息为入息的过失。

在持息上，应该避免两种过失：

（1）忆念持息太紧，容易造成身分支节颤抖等过患。

（2）忆念持息太缓，容易引起身支懈怠，心中惛昧等过患。

调和的方法，是在正修观时，忆念上放宽身心，心息相依，不加强力，任运记数，则身心自然安稳明静。

2.随：久而久之，心定下来了，就不必再数出入息，只要心系于息，随著息风出入。

3.止：修息渐成，心自然就会止息动乱。

4.观：观出入息之所依身，为五蕴和合而有，破种种我执妄见。

5.还：收心还照，知能观的心非实，则我执自亡，无漏的方便智自然流露出来。

6.净：心无住著，泯然清净，真实无漏智因此而发，自然断惑证真。

参：结语

《心地观经》说：“心如画师，能画种种诸法故；心如僮仆，为诸烦恼所策役故；心如国王，起种种事得自在故；心如怨贼，能令自心受大苦故。”恶行因烦恼而起，烦恼由妄心所造，因此，学佛修行，就是要正本清源，以各种方法将虚妄的心识清除净尽。

然而，药之良窳，贵在应病予药；修行也是如此，种种法门，各有千秋，重在运用得当。当我们使用五停心观时，除了一一对治不同的心病以外，还需要懂得灵活运用，对多种病况应该采取兼治之法，病症改变时，必须改转另外一种方法治疗。例如贪爱和嗔恚都很重的人，应兼修不净与慈心二观，否则只用一种观法，仅能偏治一病，往往使得另一边的过失更加严重，徒劳无功。贪心重的人修习不净观成熟后，往往厌恶外境，因而生起嗔心，这时，就要转修慈心观，才能对症下药，否则，过犹不及，反而增加嗔病，就得不偿失了！