（第三十一讲）

诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第七十面，我们看丙五：究竟位。

唯识学把整个凡夫到成佛，把他的修行分成五个阶位：就是资粮位、加行位、通达位、修习位乃至于最后的究竟位。我们从前面的阶位我们可以知道，当我们踏入了修行的菩萨道，我们的生命就会出现两种力量的作用：一种来自于外来的生死业力的冲击；第二个来自于我们内心的一种菩提愿力的引导。所以当你开始修行的时候，你经常是两种力量的一种作用跟拉扯。

我们先谈一谈生死业力这一块。生死业力是怎么来的呢？主要因为有阿赖耶识。虽然我们生命，一段一段的生命是无常变化的，但是生命结束以后，我们会在第八识留下一种善恶的功能，所以第八识它有很特殊的功能，就是它“持种。”它能够保存我们每一期生命所留下的一种善恶的功能，这种功能长时间的累积，就形成一种“恒转如暴流。”就是说它是一种相续的水流，如果我们今天是善业起现行，这个水流就带我们在人天享受快乐；如果我们今天是罪业起现行，这个水流就带我们到三恶道，受刀山油锅的痛苦。所以我们每一个人的背后，的确是有一种力量在支配着我们——万般皆是业，半点不由人。

那么业力的可怕，并不是说它给我们什么痛苦，这个还不是重点，重点是它辗转相续、无有止尽。当然我们有两个选择：第一个我们选择逃避，反正你觉得你今生过得也还不错，你认为你今生乐多于苦，但是你可别忘了，生死业力是不会停止的，也就是说你迟早要处理的。你今生不处理，你来生就得处理；你来生不处理，你以后一定要处理，因为它不会自己消失掉。

生死轮回之所以那么的可怕是因为：你越轮回，它的力量就越大，就像滚雪球一样。所以你总有一天，你吃到了苦头，你一定要面对这个生死业力的问题，你总有一天的。那么从佛法的角度：你越早面对，对你越有利，因为它整个时代，是往一个坏的方向在发展，末法时代。所以你越早处理，你成功机率是越高的，你花的心血是越少的。所以面对生死业力，你拖得越久，你付出的代价越大，就这么回事。所以我们从轮回的第八识，我们可以知道：既然要出离，那就把握当下，你别无选择！这是我们每一个人背后，所要面临的业力的这一块。

当然唯识学给我们很大的压力，因为它开展了第八识，这种恒转如暴流的业果相续的思考，但是唯识学给我们一些希望，就是我们的第六意识。第六意识有强大的思考、学习能力，我们可以学习佛法、我们可以如理思惟，创造一种清净的力量来引导业力。那么这个第六意识的清净力量，在唯识的教义当中，它提出两个重点：一个是菩提心，一个是空正见，这两种力量如果你操作得当，生死业力是可以转变的。

那么这个菩提心跟空正见，其实我们可以看得出来

菩提心是根本，空正见是在引导菩提心的一种增上的力量。

我们前面讲过了菩萨的四个阶位，它都是需要菩提心来支持的，也就是说你菩提心失掉了，你就已经不是一个菩萨了。所以我们在刚开始的时候，一定是要有发愿：你如果是智增上的菩萨，你缘佛的功德而发心；你如果是悲增上的菩萨，你缘众生的痛苦而发心，都可以。总之当我们修学菩萨道，先不要管你做了多少，先看你是不是有这样的目标，初心菩萨是“论心不论境”，如果你连一点理想抱负都没有，一天过一天，你做再多功课都没有用，毫无意义，因为要引导业力，一定是要创造一种永恒相续的力量。

在佛法的角度：一时的感动、一时的善念，是没有太大意义的。也就是说，你一种没有目标的行为是毫无意义的：你做这件事情，只是一时的感动、只是一时的善念，这样是没有办法改变业力的，没有办法。所以所有的行动都先有一个理想抱负，你一定要有一个愿景，有理想抱负的修行，才有资格叫做菩萨道，因为你真实在改变业力了。所以你要改造业力，你要创造一种坚定的誓愿，你未来希望往哪里走，要有一个目标的。所以在这个修行当中，一定先发一个菩提心：缘佛道而发起上求佛道，缘众生的苦而发起下化众生。当然你发了菩提心，你有这个愿景，你就是菩萨了。

那么接下来就是智慧的考验，你怎么去调伏引导你的内心，那就是空正见的智慧了。其实整个菩萨道的次第：从资粮位到加行到通达到修习，它主要的是一种智慧的增上。在六度当中，判定一个菩萨他的成败，就是以般若波罗蜜来做判断。

那么我们前面的四个阶位，我们可以把这个菩提心分成三块，由它智慧的浅深分成三块：

第一个：是一种“住相”修行的菩提心。这个就是资粮位，资粮位的菩萨，他的空性的智慧是薄弱的，所以他的心跟外境接触的时候，他是有所得的，他认为这个外境都是真实的，所以他的心就怎么样呢？就住在外境上，那么这个地方就有严重的问题了。所以资粮位的菩萨很大的缺点，就是说他是做不了主的，他一旦住在外境，好了，当他来到佛堂，他的菩提心就现前，因为佛堂给他一种清净的环境；当他离开了佛堂，跟杂染的人事接触的时候，他起贪欲，该起贪欲就起贪欲、该发脾气照发脾气，菩提心就暂时的隐没了。所以这个“住相”修行的菩提心，是非常被动。所以你看一个资粮位的菩萨，他的心经常是起起伏伏的，为什么呢？因为他受外境的干扰太大了，因为他把心住在外境嘛！

当然，资粮位的菩萨也有可取之处，在唯识学上说资粮位的菩萨，虽然深受外境的影响，但是他心中有三种力量来支持他的菩提心：第一个“作意力。”他会不断的学习教理，透过如理作意，来自我反省、自我观照、自我调整；第二个：他有这个“善友力。”他经常亲近善知识，同参道友的鼓励摄受，也会使令他不断的进步；第三个就是“资粮力。”他透过布施、持戒、放生、拜忏，种种的这种善业的功课，也能够保护他的菩提心，让它不断的增长。所以一个资粮位的菩萨，虽然受了外境的冲击，但是他靠着一种作意力、资粮力、善友力的支持，他也会慢慢的、慢慢的进步。

所以从“住相”的菩提心，到第二个“离相”的菩提心，这就好一点了。到了加行、通达二位的时候，这个菩萨，他的心慢慢的离相了——见相离相，他的心就不再住在外境上，所以外境对他的干扰降低很多了，所以他就可以专心的让菩提心不断的增长广大，当然他某种程度，也开始在息诸缘务、加修止观。

那么第三个阶段就是所谓的“借相修心”的菩提心，就是修习位。前面的离相，当他脱离相状以后，从假入空以后，他是一个过渡，因为他曾经发愿要上求下化，所以当他慢慢的菩提心坚固以后，到初地以上的菩萨，他一定会走出山林面对人群，他一定要面对人群。因为他没有人群，他没办法修十波罗蜜呀，他没办法去成熟众生、庄严净土。所以他重新的又回到人群：可能做众生的父亲、也可能示现做母亲；也可能示现出家、也可能示现在家，他以各种角色，一方面自我历练，一方面教导众生，这个就是“借相修心”了。那么这个菩萨的菩提心，从一种住相的菩提心，到离相的菩提心，到借相的菩提心，最后他的菩提心终于圆满了，来到了究竟位。我们来看看这个菩提心，到了究竟位是怎么回事。我们看

丙五、究竟位

[释名——言“究竟”者，即是“究竟无漏界”，《识论》云：“诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏界。”]

这个究竟位，什么叫究竟呢？就是究竟无漏，这个是偏重在破妄这一块。也就是说 “漏”，当然这个漏指的是障碍了。我们在修菩提心的前面讲到，他有烦恼障、有所知障，因为他心中还是有所得，由这个我执引生烦恼障，由法执引生所知障。那么到了究竟位的时候，这两种障碍就完全破坏了，这个只是偏重约“破妄”。但《成唯识论》讲得就清楚更圆满，它说：“诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏界”。

其实菩提心到成佛的时候，它是两块：从破妄的角度是诸漏永尽。诸位要知道，菩提心的障碍，主要来自于凡夫的攀缘心。其实我们不能怪业力给我们痛苦，业力它只做了一件事情：它把你的业力现出一个相状，可能快乐的相状，也可能痛苦的相状，但是它可没强迫你去接触它，是你自己要去攀缘这个业力，所以你才跟它感应的。所以从佛法的角度，我们不能够去怪业力，因为业力虽然是可怕，但是业力它不能主动的攻击你，它只能够被动的现出相状，是你要攀缘的，是你自己要跟业力感应的，没有第六意识的攀缘，第七意识的执着，业力怎么会对你有产生干扰呢？所以在成佛以后，当然他业尽情空了，他整个攀缘心也完全息灭了，所以他这第一个，他没有障碍了。

第二个“非漏随增”，这个指的他的善根。他的菩提心夹带了十波罗蜜的这种善根，已经圆满了——“性净圆明，故名无漏界”。

我们可以看得出来：从资粮位到成佛，他的心态转变，第六意识扮演了重要的角色，第六意识，完全在第六意识。我们看得出来，我们从资粮位到加行位，佛陀并没有强调说：哪一个人业障重，这个人要经历久一点；哪一个人业障轻，佛陀基本上是不从业力的轻重，来判断一个人成败的，完全看你这个人的心理素质，你的观照力，因为“一切业障海，皆由妄想生。”你一个人会活得痛苦，你会活得痛苦，业力的因素其实不大，就是你这个人攀缘心重——一切业障海，皆由妄想生，你攀缘心重，你自己要去招惹业力。第八识你是不能搅动它的，它里面有很多很多的业力在睡觉，你最好不要把它唤醒，对你很不利的。那么你一天到晚攀缘的时候，你就是把第八识的业力唤醒了，你是没事找事吧。所以你一个资粮位的菩萨，尽量的没有事要把心收起来——都摄六根，好好的念佛念法念僧，就是你不要去招惹业力，是这个意思。所以你第六意识起攀缘的时候，你就是业障深重了。

那么当第六意识：“诸佛正遍知海，从心想生”，诶，这个人有无量的功德庄严，就是靠第六意识的忆佛、念佛。所以你看佛法很少谈业力这一块，因为它不是主角。你第六意识操作得当，你可以让业力沉淀下来，你变成忆佛念佛——诸佛正遍知海，创造未来的功德庄严；你第六意识如果失控，你就去搅动业力，你就把你自己给害了，所以关键成败在第六意识了，问题在这。你第六意识不收心，那你就会把无始的业力给搅动起来了，那是你自找的；你第六意识收心，第八识的业力，就沉淀下来，就带业往生了。所以业力也不是那么可怕，看你怎么去操作它。那么做为一个佛陀，当然他已经圆满的把第六意识操作的圆满了，所以他把第八识转成四智菩提了，其实他关键就是掌握了第六意识，就在这里，成败关键在第六意识。

我们往下看，就可以清楚这个成佛的一个关键。我们看它的内容：

[内容——菩萨从初“资粮位”，信解唯识妙理，发坚固菩提心，经三大阿僧祇劫，修习无边难行胜行，至“金刚喻定”现前，永断本来一切“粗重”，顿证“佛果”，圆满“转依”，穷未来际，利乐无尽，名“究竟位”。]

那么我们都知道，佛陀不是天生就是佛陀，他也是从一个业障生死凡夫走起的，所以刚开始也是从一个业障深重、攀缘外相的资粮位开始。但是这个佛陀，他善加利用操作自己的第六意识，他做了两件事情：用第六意识来信解唯识妙理，不断的加强自己的智慧的学习；第二个：他发起了坚固的菩提誓愿。那么当然，刚开始从住相、到离相、到借相，经过了三大阿僧祇劫的时间，经历了十波罗蜜的难行胜行，到了等觉菩萨的后心，他成就了一种非常坚固的“金刚喻定”，在这种坚固的三昧当中，他生起了我空观、法空观，那么这个时候，断除最后一念的身相无明，所谓的断除一切的“粗重”。这个“粗重”就包括烦恼障、所知障二障的种子，就“顿证佛果，圆满两种转依，尽未来际，利乐有情，名究竟位。”所以他这个菩提心，他最后的呢，这个菩提心跟两种功德相应，成佛就是成就两种转依。

我们来看下面这个总说，我们把总说念一遍，到底这个菩提心，它产生什么转变了？我们看总说的这个地方：

[功德——总说——

一、二转依果：转烦恼障得大涅槃；转所知障得大菩提。

二、依正庄严：佛身、净土，无量功德，众所庄严。]

那么资粮位的菩提心，当然它主要的成就的是三种力量：这个作意力、善友力跟这个资粮力，当然主要是作意力，他不断的作意。那么资粮位的菩提心，就靠这个作意撑着；加行位、通达位的菩提心，则靠空性来摄受；到了成佛，他的菩提心，它有两大功德：一个是大涅槃，一个大菩提。因为他透过空性的智慧，转烦恼障得大涅槃；他透过他的菩提的愿力，转所知障为大菩提。那么这个菩提它是有作用的，它是什么作用呢？它能够现起依报正报的庄严，现出正报的佛身跟依报的净土，那么有无量功德，众所庄严。

所以这个成佛的菩提心，它有三身的作用，第一个：这个菩提心跟法身相应。这个清净法身，这个清净法身就是我们说的二空真如之理，它是没有形相的。当然没有形相也就不能受用了，它是一个理性，它是一个道理，这个菩提心已经完全跟我空、法空的真如相应了，这第一个；第二个：这个菩提心跟报身相应。这个“报”就是果报了。诸位，这个菩萨经历过三大阿僧祇劫，他不完全只是修空观，他从初地以后，从空出假、借相修心、修十波罗蜜的时候，他是花了两大阿僧祇劫的时间来修波罗蜜，所以他有无量的功德。这种功德是怎么样呢？是可以受用的，所以报身又叫做佛陀的真身，就是酬偿他这两大阿僧祇劫以来，所修的波罗蜜的功德。

当然这个报身有两块：一个是自受用报身；一个是他受用报身。自受用报身就是做为佛陀，他会现出千丈的卢舍那身。他住在实报庄严土，尽未来际享受四种功德：“常、乐、我、净”四种功德。他所有的快乐都是恒常的，佛陀的快乐，没有说会被破坏，没有这件事情，它永远存在的；第二个佛陀的快乐是自在的，这个“我”就自在的，“佛为法王，于法自在”；佛陀的快乐是清净的，不像我们生起快乐的时候会带动烦恼。所以这个报身，他自受用的时候，佛陀从今以后，他那个明了的心就是常、乐、我、净四种功德围绕他的菩提心，这第一个。

第二个：佛陀有他受用的报身。他呢：“如来现起他受用，十地菩萨所被机”，他到那个实报庄严土，去现出他受用报身，去度化十地菩萨，就陪着十地菩萨成长。这个是讲的是佛陀的报身，又叫正身，这是无量的波罗蜜功德庄严所成就的。那当然这一块，跟我们凡夫就没什么太大关系了，因为我们也接触不了，真正跟我们有关系的是佛陀的化身。

佛陀的化身也分成两块：一个叫应化身；一个叫随类化身。应化身就是佛陀会在不同的时空，现出佛身：现出三十二相、八十种好的这种清净庄严的比丘身，他一定现出家，而且是圆满的佛身，这是应化身；第二种是随类化身。佛陀不一定现佛身，比方说他变成一只鹿王，佛陀也曾经做一只象王，他现出各式各样的身，所谓的普门示现，随类化身。

所以佛陀度化众生有两种情况：第一个现出人道的佛身；第二个现出各种动物，或者他也可能到这个三恶道去，现出各式各样的身，叫随类化身。

举一个例子：你看佛陀在世的时候，团体里面有一个经常跟佛陀唱反调的提婆达多，提婆达多他有一天，就是他是受了他的信徒的供养——美好的饮食，他就吃得太多了，贪心嘛，回去以后就肚子痛。肚子痛以后，他虽然平常经常去障碍佛陀，但他这个时候，突然间忆念佛陀的圣号，他忆念佛陀圣号的时候，佛陀的身相就出现了，就来到他的房间，佛陀以他的手去加持这个提婆达多的肚子：就一道光明，诶，他的肚子就好了，好了以后佛身就消失了。提婆达多就跑去精舍去跟佛陀顶礼，说：感恩你刚刚跟我加持了，佛陀说：其实我是没有动念头的，我是没有作意的，那是因为你的忆念所招感的。

那么现在我们要问了：提婆达多他真的看到佛陀来跟他加持，那么佛陀那个身是怎么回事呢？就是佛陀的应化身——千百亿化身，所谓的“千江有水千江月”。虽然佛陀的应化身，可能会在某一个地方，但是他也可能会在另外一个地方出现，就好像说月亮：月亮是佛陀的法、报二身，但是当你的水准备好的时候，它随时会在美国的东区、西区，显出它的月影，这个就是佛的应化身。这个时候佛陀是没有任何的念头，就是佛陀只是一个愿力。佛陀愿力存在那里：“众生无边誓愿度”，加上他的功德庄严的愿力，加在那个地方，那谁能够忆念他，谁就能够得到他的加持，这个就是佛陀的应化身。

总而言之，当这个菩提心经历过前面的资粮、加行、通达修习以后，这个菩提心就不是一般的菩提心，那是功德庄严的菩提心，具足大涅槃、大菩提的菩提心。

来，我们来看一看，那么这个涅槃跟菩提，到底它会发生什么样的效果跟作用？我们来看看第一个涅槃。我们先做一个总说，先解释这个涅槃的名称：

[别示 —— 一、涅槃——释名——此虽“本来自性清净”，而由“客障”，覆令不显，真圣道生，断彼障故，令其相显，名得“涅槃”，此依“真如离障”施设，故体即是“清净法界”。]

首先我们把“涅槃”解释一下。涅槃就是一种不生不灭的一种寂静的状态，它是不生不灭的，它没有一种变化躁动的相状，这叫涅槃。那我们来看，此虽“本来自性清净”，换句话说从唯识的角度，我们本来就有涅槃，但是因为我们一念的不觉，向外攀缘，就创造了烦恼障、所知障，就使令这个涅槃的功德不能开显。

那么“真圣道生”：真圣道就是一种智慧了，这种我空、法空的智慧生起的时候，把烦恼障跟所知障就破坏了，就使令这个涅槃的功德相状显现出来——“名得涅槃”。就是说其实你得到这个涅槃，是你本来就有的，只是以前，就像月亮本来就有，但是以前有乌云，我们现在只是做了一件事情，把乌云拨开了，哦，我们重新看到月亮，那么这叫“真如离障。”我们以前是“真如在缠”，现在是“真如离障”。那么它的体就是“清净法界”，一种清净寂灭的法界。

好，那么这种菩提心，也就是说我们前面的菩提心，是没有涅槃的菩提心，是躁动不安的，那么现在这个菩提心，是相对的是非常寂静、安稳的。那么这个涅槃，在唯识提出有四种差别，我们来先看第一种：

[义别—— 一、“本来自性清净涅槃”：谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情，平等共有；与一切法不一不异，离一切相，一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者，自内所证，其性本寂，故名“涅槃”。]

那么第一种涅槃，叫做“本来自性清净涅槃”，这什么意思呢？“谓一切法相真如理”：就是在一切的有为假相当中，其实它的本体是空性的，是我空、法空的真如理。“虽然有客染而本性清净”：就是我们一念心，虽然打很多的妄想，但是本性还是不受染污的，而且具足无量微妙的功德，这叫本来自性清净涅槃。也就是说，它不是修来的，只是说我们以前没有跟它相应，它显现不出来而已。

那么它有四种相貌：第一个“无生无灭，湛若虚空”。这个本来自性清净涅槃，它不是有为法，它不会因为你修就增加，它也不会因为你懈怠而减少，所以它是无生无灭的，湛若虚空。那么“一切有情，平等共有”：就是凡夫圣人的涅槃是平等的，也不会说佛陀的涅槃比我多一点；我们一个放逸凡夫涅槃就少一点，是大家平等共有的。“一切法不一不异”：它也没有离开一切的染净诸法，缘起不离开性空，性空不离开缘起。

那么本质“离一切相，一切分别，寻思路绝，名言道断”。所以涅槃最怕的就是你打妄想，就是说“一切法不生，般若生。”涅槃之门要打开，只有一种情况：叫做“寻思路绝，名言道断”。就是说我们本来就有涅槃寂静、安乐的功德，但是我们经常打妄想，所以它这个门就关起来。所以你现在必须要名言道断，你必须修无分别智，它这个门才会打开来。所以“唯真圣者，自内所证”：虽然每一个人都具足，但是不是每一个人都可以把它的功德开显出来，只有真实智慧的圣者，才能够把它开显出来，“其性本寂，故名涅槃”。

这个意思就是说：第一个涅槃就是我们本来具足的，后面三个都是修来的。这个本来具足的涅槃，在禅宗是非常重视了。它认为说：你本身不安住在本来的这个涅槃，你就很难修行。你看这个唐朝的这个禅师——怀让禅师，怀让禅师他去亲近这个六祖大师的时候，怀让禅师那个时候已经修得不错了，他学过天台教观的，六祖大师只问他一句话，他说：“你从什么地方来？”欸，怀让禅师答不出来。答不出来以后，因为他问到他的根源：就是说你的生命，最初的原点，你的最初的本来面目是什么？——“你从什么地方来？”那么怀让禅师答不出来以后，古人是求法心切，就做了六祖大师三年的侍者。

后来三年完了以后，他就懂了，他就跟六祖大师说：我已经明白你说的意思了。那么六祖大师又问了一次：“你从什么地方来？”他说：“说似一物即不中。”说那个地方是不能解释的，一旦落入名言，那么这个就不是涅槃，意思就是“涅槃”，那是言语道断，是没办法去形容的——“道可道，非常道。”但是你这样子不讲，到底你是不是觉悟，没有人知道。六祖大师又问：“还有修证否？”这个涅槃，是可以修证吗？不能修证，那这个就是断灭了。那么怀让禅师说：“修证即不无，染污即不得。”六祖大祖说：“只此染污不得，是三世诸佛之所印证。”

也就是说：虽然我们无量劫来打很多妄想，但是我们的涅槃，不会因为打妄想而失掉，你随时可以把它打开。所以首先我们要知道：我们打妄想的心中，有一个不生不灭的涅槃。这个你只要相信就好了，先相信，所以正念真如——把心带回家，就是你要相信你有成佛的可能性，相信你有恢复本来面目的可能性，为什么呢？因为你的妄想，是不能染污涅槃，它不受染污的，这是第一个信仰：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。在体性上，相信自己的本性，是清净的寂静的，这第一个。那么这一块是“非修”，不要你去修的，你只要相信就可以了。那么真正的修来的涅槃，在后面那三块，这三个就是要努力用功了，我们看第二个：

[义别——二、“有余依涅槃”：谓即“真如”出“烦恼障”，虽有微苦，所依未灭，而障永寂，故名“涅槃”。]

第三个也把它念一念，这三个是一体的，这都是小乘的涅槃。

[义别——三、“无余依涅槃”：谓即“真如”出“生死苦”，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名“涅槃”。]

那么在唯识的涅槃，它大方向分成两种：一种是本来就具足的涅槃；一种是你要经过修习才有的涅槃。那么修习的涅槃，它又分成两块：一个是由小乘的佛法的修学所成就的涅槃跟大乘佛法的菩萨的修学所成就的涅槃。我们先看看小乘的涅槃。

小乘的涅槃分成两块：一个是“有余依涅槃”。有余依这个“依”，这个依止，就是他的身心世界还在，虽然他成就了涅槃，但是他的生命还在，叫“有余依”。就是小乘的行者，他由出离心修我空观，他的这个真如的理性，出离了烦恼障的这个障碍，因为他的身心世界还在——“虽有微苦，所依未灭，而障永寂，故名涅槃。”就这个人，他已经证得无生的阿罗汉，但是“无生”， 只是说他死了以后，不再招感生死，但是他这一期生命还在呀，所以他怎么样呢？

“虽有微苦。”你看舍利弗尊者他有时候肚子痛，痛得爬不起来，也是有的。所以阿罗汉圣者，他就算去托钵的时候，太阳太大，他也会中暑；他吃坏了东西，他也会肚子痛；当然他也可以选择入三昧，他入了灭尽定，所有的痛苦消失掉，他可以选择入三昧，他如果不接受这个痛若，他也可以不接受，他随时可以入定。但是他如果从定中出来，接触到他的业报身，那就跟我们差不多了：该有痛苦还有痛苦。为什么呢？因为他“所依未灭”。他所依止的身心世界，这个业报身还在，但是他的烦恼障，他不会起烦恼了。他的生命只有两种：就是快乐跟痛苦，然后没有了，没有了。因为业力只能够给我们快乐痛苦，那么好坏、成败、得失，都是你想出来的。所以他没有第六意识的攀缘，所以业力给他的东西，只有快乐跟痛苦，他没有那么多事了；那我们凡夫在快乐痛苦当中，安排了很多的名言，那么就把生命弄得很复杂。所以他的障碍，他的这个烦恼障消灭了，叫做“有余依涅槃”。

但等到他的生命结束的时候，叫“无余依涅槃”。就是真如已经完全、彻底的出离生死的五蕴的痛苦：一方面烦恼已经断了；一方面他的色身也消失了，所以所有的痛苦都停止了，故名涅槃——“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。”

所以阿罗汉的涅槃，他受他的生命的影响。其实你不能说：阿罗汉圣者，完全不做事的，你不能这样讲。阿罗汉的圣人，他的生命还在的时候，我们看经典里面，他很努力的护持佛陀的正法：比方说舍利弗尊者、比方说目犍连尊者，那领着诸大弟子，自己修行，弘扬佛法。但是阿罗汉一旦死亡，那么这个生命就完全消失掉了，就“灰身泯智”了。所以他的这个涅槃，是跟他的身体在不在是有关系的。

在《阿含经》上说，阿罗汉的圣人，他什么叫做只有业力，没有妄想，他的生命什么意思呢？就是说他去托钵的时候，你给他美好的东西，或者给他不好的东西，他的心只有一种情况：就是“不取亦不舍，无喜亦无忧，如鸟飞虚空，踪迹不可得。”他也没有取也没有舍，也没有喜也没有忧，就好像这个鸟从虚空飞过去，他的心跟外境接触的时候，没有留下任何的痕迹，他只是知道而已，知道有这件事情，然后就没有了，这个就是“有余依涅槃”。就是他的生命只有业力，没有妄想，等到他把业力结束的时候，他连生死业力也没有了，这个是小乘的涅槃。

我们来看看这个不可思议的，大乘菩萨的涅槃。看第四个：

[义别——四、“无住处涅槃”：谓即“真如”出“所知障”，“大悲”、“般若”常所辅翼，由斯不住“生死”“涅槃”，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名“涅槃”。]

那么小乘的涅槃，它的重点在“不生不灭”；大乘的涅槃在“无住生心”，就是它“无住”，无住处，就是不住生死、不住涅槃。我们来看，就是他这个真如，他修我空观，也修法空观，他不但破了烦恼障，也破了所知障，所以他一念的大悲的菩提心，跟一念的离相的空正见，两个跟真如结合以后，那么不住生死，也不住涅槃——“利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。”

小乘的涅槃，套一句天台宗的说法：是有点偏空的，因为他空性当中，他没有发愿！诸位，如果你现在所修的法门，不管你念佛也好、持咒也好、拜忏也好，你都没有把众生放进来，也就是说你只是考虑到你自己，那么这样子会有什么后果呢？就是这个法门，等到它成熟得果报的时候，你只能自受用，你不能跟人家分享，所以这个船只够你自己坐。但是如果你今天你所念的每一句佛号，都把众生放进来，把无量的众生放在这句佛号，以后这句佛号叫做无尽灯！它是能够一为无量，这个佛号能够变现出无量的光明，跟一切众生分享，这个叫“大般涅槃”，因为这个涅槃里面，有不可思议的四智菩提。你为什么念阿弥陀佛的圣号，他可以跟你感应呢？阿弥陀佛是住在涅槃，但是阿弥陀佛他在修涅槃的过程当中，他是有“众生无边誓愿度”这个成分在里面，所以他可以跟众生分享，他的涅槃可以分享。

所以涅槃有两种：一种是可以跟众生分享的涅槃，一个是不能分享的，你不能跟舍利弗尊者、目犍连尊者的涅槃分享，不可以，这个只能够他可以受用，他的门是关起来的。如果他在生的时候，你遇到目犍连尊者、舍利弗尊者，他会跟你加持，但是当阿罗汉圣者入灭以后，我们就没办法跟他接触了。小乘的涅槃只能够自受用，但是大乘的涅槃，他有这种大悲愿力，他能够他受用，这个是最大的差别。