（第五讲）

（5-1）前 言

修学净土法门，所追求的是临终的正念；而临终正念的第一个阶段，就是修学「正念、正知」。透过一句佛号----念、诵、听，来收摄我们这念心。每一次都创造一个佛号的音声，然后听自己的声音，这时候慢慢的把散乱心，稳定下来，心中开始产生一种坚定的力量来。

接下来，就要给佛号一个明确的方向。所谓「佛号的方向」，主要是透过观察门----观察娑婆世界的过失，而产生厌离；观察极乐世界的功德，而产生欣求。确定我们往生的目标，也等于是给佛号一个方向。

正 文

我们常说「欣求极乐」，为什么是用「欣求」呢？

祖师用「欣求」这两个字，表示一种强烈的欢喜与好乐；也就是一定要去追求、一定要成功！如果你对净土法门的功德，抱持着可有可无的心情，那就不叫「欣求」；「欣求」是一种主动、积极的追求。

当然，这样的心情，一定是透过「观察」才可能生起的，没有人会对陌生的东西产生欣求、主动追求，不太可能！所以想要往生极乐世界，一定要先发愿；要发愿，就一定要先了解它，如果你对它完全陌生，你发的愿也不会坚固。

那应该怎样观察极乐世界功德，会比较正确呢？在大乘的经论当中，对于这部份的描述相当多，最简单、最扼要的观察，就是根据＜阿弥陀经＞。＜阿弥陀经＞介绍极乐世界功德，主要有两个重点：

一个是：极乐世界有「安乐」的功德

一个是：极乐世界有「解脱」的功德

往生到极乐世界，它能提供你一个安乐的身心世界，从＜阿弥陀经＞所描述的，我们简单提出六点给大家参考：

一、远离恶趣：

一旦往生到极乐世界，在未来无量无边的生命当中，直到成佛为止，绝对不会再堕到三恶道去；即便我们「阿赖耶识」还有很多杀盗淫妄的罪业，但是这些罪业已经不能带你到三恶道去，它的功能已经被破坏了。

三恶道，对菩萨来说，是一种非常严重的过失，从色身的伤害来说：「地狱」的刀山油锅之苦；「饿鬼道」整天饥饿、口渴，只是不会死，但是那种饥饿、口渴的情况，使令他很痛心；「畜生道」整天活在恐惧中，弱肉强食，没有安全感。这是色身所面临的痛苦。

心灵上的障碍，那就更严重了！堕到三恶道之后，你的菩提心、布施持戒的善根，全部都产生障碍，菩萨一旦堕到三恶道去，一切变成面目全非。

佛陀曾在大乘经典中，告诫凡夫菩萨，绝对不能堕到三恶道去，这对我们的善根伤害很大，所以远离三恶道，这件事很重要！

二、国土庄严

我们的生命体，一定要有一个可以依止的环境；那么，如何观察极乐世界国土呢？

首先，从整个社会来看：＜阿弥陀经＞及＜无量寿经＞上说，极乐世界的国土有楼阁，有很多七宝所成的楼阁；而这些楼阁有两种功能：第一个是居住的地方，第二个是学习佛法、听闻佛法的讲堂。还有很多宝树，树木特别多；还有很多莲花池，可以在池里泡澡、或者洗身，这也是我们受生的地方。莲花池的庄严、宝树的庄严、楼阁的庄严，这些在经典里，讲得最多。

其次，极乐世界的外相，以及表现出来的作用，有三点很特别：

１、极乐世界，充满了「光明」；基本上，极乐世界没有晚上，它是充满光明的世界，到处七宝散发出光明。

２、极乐世界的七宝，散发出一种「香气」，极乐世界是一个充满香气的世界。

３、极乐世界经常出现美妙的「音乐」，或者是鸟的音声、或者是风吹宝树，产生种种音乐声。

总之，我们观察极乐世界的依报，是充满宝树、楼阁、池水，以及充满光明、香气、音乐的世界。这个国土庄严在整个十方世界、诸佛的世界里，蛮具有特色，所谓的「胜妙五尘」─殊胜微妙的色、声、香、味、触五尘，当然这都是「阿弥陀佛」经过五劫精心设计的。

三、衣食自然

我们在娑婆世界福报再大，也一定要去工作，精神、体力大都耗损在工作上；到了极乐世界，就不用工作了，那里是：「思食得食、思衣得衣」，你想吃什么饮食、就出现什么饮食；希望穿什么衣服，自然就穿上什么衣服。

四、受诸妙乐

关于这一点，＜无量寿经＞讲得比较清楚，主要是指正报的五蕴身心。我们凡夫的五蕴，特别是色蕴----地水火风所成，这种四大比较「粗重」，就算没有病痛，也会觉得是一种负担。尤其是有禅定的人，进入禅定，得到殊胜的三昧乐，就会有少分的轻安，觉得身体障碍少一点；从禅定出来，第一个感觉就是色身，一种很麻烦的东西。

而极乐世界所提供的色身，叫做：「清虚之身，无极之体」，四大特别的精妙，能够释放出寂静的快乐。

＜无量寿经＞上说：那种生命体，白天、晚上的快乐，远超过阿罗汉的「灭尽乐」，比阿罗汉的偏空涅槃还要快乐。为什么阿罗汉入涅槃后，不想出来？太快乐了，所以不想动；一定要佛陀去鼓励他：「你啊，还有很多事没完成，还要成就无量功德…」佛陀鼓励他，他才从空出假，就是因为那种寂静乐太美妙了！

所设计的正报身心，亦复如是，能释放一种寂静的快乐；当然，这种快乐跟我们凡夫所追求的五欲乐，完全不一样。凡夫五欲乐躁动不安，极乐世界是寂静诸妙乐。

五、具足五通

具足五通，这件事相当重要！比方说，你想要积集资粮，把心中的愿望付诸于行动，那这五通就很重要。我们在娑婆世界所有的理想，只能在心中活动----发愿，却无能力付诸行动。所以凡位菩萨在有漏世界，只能修学「誓愿力」----心中有这种想法就可以了。但是在极乐世界，有足够的「行动力」，阿弥陀佛提供的果报体，有强大的功能，能供养他方十万亿佛----可以到十万亿的世界，去亲近这么多诸佛，这当中可以供养诸佛、累积福德资粮，也可以跟无量诸佛学习无量法门。

也许有人会说：只发愿到极乐世界去，太狭隘了，十方世界都可以去嘛！

其实，你到极乐世界，等于到十方世界。所以蕅益大师说得好----往生西方等同往生十方世界！因为五种神通功能太强了。如果你比较一下，十方诸佛世界，能提供凡夫菩萨，像这样五种神通的，没有一个；即便是一个大阿罗汉的神足通，也只能遨游一个佛的世界；像：目键连、舍利弗这种大阿罗汉，具足三明、六通、八解脱，他的神通最远也只能到一个娑婆世界、一个佛的世界。极乐世界提供我们凡位菩萨，能够到十万亿佛土，真是不得了！这对我们有志于积集广大福德、广大资粮的菩萨来说，是一个很方便的工具。

六、最重要：「寿命久远」

所有的福报、所有的受用，都必须由「寿命」来支持；一个人寿命结束了，什么也就没了。

福报是依寿命而住，我们在娑婆世界最大的问题，就是寿命太短。好比你好不容易得到人身、遇到佛法，三十岁开始听闻佛法，过去的善根被启发了，开始用功…直到八十岁，身心世界、人生的经验、佛法的体悟，达到最高峰的时刻，「夕阳无限好」，你的人生经验、智慧也够了，但是「可惜近黄昏」，死亡即将来临，「时不我与」，寿命是不会等待你的！八十岁死了，之后再来投胎，又糊涂了；糊涂之后，到三十岁又觉悟了、又开始用功，到八十岁又死掉了…

这个----分段生死，对凡位菩萨是很严重的伤害，它会把我们的善根中断，使令我们一加一不等于二；修十辈子还是这样子，不能怪你，因为死亡把你的善根中断了。就好像烧开水，烧了一半把它关掉，冷却之后，又烧了一半再关掉，一辈子也不可能烧开。

有鉴于此，阿弥陀佛很慈悲知道众生需要时间，我们常说：修行是点点滴滴的功夫，「譬如细水长流，则能穿石」。「点点滴滴」的意思，不是说你今天开悟，明天就成佛，是需要时间的。所以阿弥陀佛提供我们足够的时间----无量无边阿僧祇劫寿命；一般成佛必须经三大阿僧祇劫，他给我们无量无边阿僧祇劫，够我们修行了。

换句话说，我们到西方净土去修学，叫做「一劳永逸」，只要拼一次成功，往后就没事了、就一帆风顺了。

成佛之道最麻烦、最危险，就在「分段生死」，离开三界之后，「变易生死」这一点乱不了。当然，如果你是初地菩萨不谈，还有很多可以选择；身为凡位菩萨，选择一个长寿命的地方、一个有诸佛的地方、有佛法的地方，这件事情就非常重要。

极乐世界，是一个究竟安乐的环境，远离三恶道，起码没有三恶道的危机；还有国土庄严、衣食自然、受诸妙乐、具足五通、寿命久远，这是讲到极乐世界的安乐功德。

有人在＜阿弥陀经疏钞＞，问莲池大师一个问题：阿弥陀佛这个国土，是为了修道而安立的，为什么阿弥陀佛要把这个国土，弄得这么庄严、这么快乐呢？

莲池大师回答说：往生到净土的人，不完全是圣位菩萨，虽然有很多初地、二地菩萨，也往生到净土去，但是三根普被，有一部份是像我们这种业障凡夫去的。

凡夫的心情跟圣人的心情不太一样，圣人的心中有圣道力量来摄持，不向外攀缘，有没有东西吃、好的环境，对他完全没有影响，他的心是无住的；凡夫这一点做不到，凡夫的心一定要有所住。

所以，莲池大师说：对凡夫菩萨来说，提供一个安乐的身心世界，有助于他的身心能够安住下来，不会躁动。而且有助于凡夫菩萨生起欣求心，只要你欢喜到这个地方来，阿弥陀佛就有办法救度你。

极乐世界的真正本意：是一种「圣道」的力量！

我们下午会讲到极乐世界解脱的功德，阿弥陀佛很巧妙，把这些圣道功德，蕴藏在安乐的环境当中。也就是，表面上你是在那里受用身心的安乐，但是无形中，你也慢慢的接受圣道的薰习。好比说：有些人得到重病，你要他吃药，他没办法接受，太苦了；没关系！不吃药，吃巧克力可以吧？好！大智慧的医生，就把药放在巧克力当中，让你吃下去感到很快乐，重点是把你的病也治好了！

结 劝

我们要知道：极乐世界的安乐，基本上是为「圣道」而设计的，在受用种种安乐当中，自然皆生念佛、念法、念僧之心，这个就是阿弥陀佛高明的地方─「先以欲勾牵，再令入佛智」，以安乐来摄受众生，再用圣道的力量，来加强你内心的善根。至于怎么从安乐环境当中，来栽培善根，这一点我们等下午再说明。

总之：极乐世界是一个「无有众苦，但受诸乐」的世界，对我们凡夫菩萨来说，特别适合。

（5-2）前 言

佛教的生命观，主要思想是建立在「因缘论」─「诸法因缘生」，任何一件事情，只要因缘具足了，结果自然就会出现。那么，众生跟佛陀在法界当中能够相遇，这件事也需要因缘。

什么因缘呢？经典上说：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」在十法界当中，我们是凡夫法界，佛陀是圣人当中最高法界，这两个法界要产生「心心相应，感应道交」，必须具备两个因缘：第一个是「忆佛」，第二个是「念佛」。

正 文

首先，是「念佛」，就是要忆念佛的圣号，要有这样清净的善业；其次，还要不断地忆念佛陀的功德、忆念净土的功德，产生一种欢喜、好乐之心；也就是，你本身要有见佛的愿力，这件事很重要。当我们心中有念佛的善业，又有忆念佛陀的愿力，那么在未来生命当中，就容易跟佛陀生长在同一个时代，承蒙佛陀的教化。

你看释迦牟尼佛在世的时候，有这么多人跟他生长在同一个时代，当他的在家、出家的弟子，为什么？因为他们过去对释迦牟尼佛，曾经有这样「念佛」、「忆佛」的善业力，加上心中的愿望，所成就的。

现在，我们希望来生跟「阿弥陀佛」相遇，道理也是一样；除了嘴巴称念他的圣号之外，心中还要忆念他的功德，产生一种往生的愿力，就是我们讲的「欣求极乐」。你有这样的愿力，来推动这个佛号，给这个佛号一个正确的方向，那么来生才可能跟阿弥陀佛相遇。

我们不可能往生到一个完全陌生的地方，有些人嘴巴念佛，对极乐世界一无所知，也没有强烈往生的愿力，这样无法构成感应的条件；因为你只是嘴巴念佛，心中没有「欣求」的心情，只有念佛、没有忆佛，往生因缘不具足。所以求生净土的人，首先第一件事情，必须了解净土是怎么回事，有充分的了解与认识，才能产生强烈的愿力，这是一个基本观念。

天亲菩萨告诉我们，怎样去观察极乐世界的功德呢？我们根据＜阿弥陀经＞，早上讲到「安乐的功德」，现在介绍怎样去观察极乐世界，所提供的「解脱功德」。依据＜阿弥陀经＞，可以把它会归成三点：

第一、往生到净土，可以亲近诸佛

我们到净土去，见到的第一尊「佛」，肯定是「阿弥陀佛」；见到阿弥陀佛之后，你就具足五种神通，当然有些人可能会永久待在净土，也有人会依止他的神通力，去供养药师佛、普光佛、普明佛、普净佛等等，亲近十方诸佛，广学十方诸佛所修学的法门。

经典上说：一般凡夫见到「佛陀」，佛陀有很多方便力，以及强大的灭恶生善力，可以帮助我们破除障碍、增长我们的善根。比方说：释迦牟尼佛有一个弟子叫「鸯掘摩罗」。这个人善根很强，但是宿世的瞋心很重，刚开始是学外道的，后来遇到一个特殊因缘，他的师长对他产生嫌恨心，想要陷害他，就跟他说：「你这个人很有善根，我的外道法，学没多久都学会了，但是我有一个成就升天涅槃的妙法，还没告诉你，我现在准备要教授你这个法门。」鸯掘摩罗很感恩，就请他的上师传授这种快速升天的涅槃法门。师长就教他：「你现在开始，要杀一千个人，而且每杀一个人，就把这个人的中指砍掉，然后串成一个花蔓，挂在你的脖子上，再持咒语。这样你就可以很快生天了。」

事实上，他的师长是要陷害他的，鸯掘摩罗信以为真，而且他在家的时候，学过一些武功，于是就拿着刀子走到街上，看到人就杀。为了快速升天，时间剩下不多，所以每杀一人，就把指头砍掉，并且把它们串在一起。

经典上说，城里面的人，死得死、逃得逃，几乎变成一个空城，当他杀了九百九十九个人，还差一个人的时候，已经杀红眼了，整个内心被他瞋心所蒙蔽。杀到没人可杀，就想到家里还有一位老母亲，准备要造五逆重罪了！这时候，伟大又慈悲的释迦牟尼佛出现了。

释迦牟尼佛现出庄严的相状，站在鸯掘摩罗面前，这时鸯掘摩罗已经失去了理智，心想：这里有一位沙门，就杀他好了，想要杀释迦牟尼佛。释迦牟尼佛当然不可思议，就用神通跟他保持一段距离，鸯掘摩罗跑得快、释迦牟尼佛也跑得快，他跑得慢、佛也跑得慢，总是保持一定的距离。跑到最后，鸯掘摩罗实在没有力气了，就说：「沙门，你停下来、你停下来！」。佛陀说：「我早已停下来了----我的心早就停下来了，是你还没停下来！」

我们讲过鸯掘摩罗是有善根的人，----迴光返照──喔！我的心很躁动、住在瞋心，这么一迴光返照，他的瞋心马上息灭。之后，佛陀为他讲「四谛法门」，他当下证得初果，成就了四不坏信，随佛出家，后来辗转修学，也证得阿罗汉果。

「鸯掘摩罗」这个故事，给我们什么启示？一个人杀了九百九十九个人，那么强烈的瞋心、那么重大的杀业现前，身为佛陀都有办法让他把烦恼停息下来、让他的善根发动出来，就知道佛陀的方便力，是多么有力量！

当然经典讲到佛陀的功德也很多，特别是如果能见到佛陀三十二相、八十种好、放大光明。在＜智度论＞上说，见到佛陀，我们会被佛陀深深所吸引，佛陀交代我们去做任何事，甚至于牺牲生命，我们都愿意去奉行。

好比优婆椈多尊者，是一位大阿罗汉，降伏了魔王之后，魔王向他求饶：「你饶我这一次吧！」因为优婆椈多尊者说法的时候，魔王经常干扰他，尊者就用神通力，把他调伏了。之后，魔王向优婆椈多尊者求饶，尊者说：要饶你可以，但是我一直有一个心愿：我出生的时候，佛陀灭度了，这是我一生最大的遗憾，『佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身。』他说：佛在世的时候，你三番两次干扰佛陀，你见过佛陀的相状，如果你能变现佛陀相状让我看，我就饶你一次。这时候，魔王就跑到树林的后面，没多久出现一个三十二相、八十种好、放大光明，拿着钵的佛陀。优婆椈多尊者，身为一个阿罗汉，看到这种情景，明明知道是魔王变化的，还是情不自禁的拜下去；佛陀庄严的相貌，会让一个阿罗汉，感动成这样，真是不可思议。

「亲近诸佛」对我们凡位菩萨，增长善根、破除障碍，多么重要！就像一个小孩子，不能离开母亲，母亲总有很多的方便来爱护、教导这个儿子。如果我们留在娑婆世界，说实在没什么前途，因为你根本见不到佛陀，只好盲修瞎练！大家眼睛闭起来，随便抓药，抓到什么药就吃。所以往生净土，亲近阿弥陀佛、亲近十方诸佛，这件事非常重要，减少很多冤枉路，这是讲到极乐净土有「佛宝」的殊胜。

第二、往生净土，有五尘说法。

极乐世界的色、声、香、味、触五尘，都是在演说大乘妙法。早上讲到极乐世界的依报环境，是充满光明的世界、充满香气的世界、充满音乐的世界，当我们看到这些七宝光明、闻到种种美妙香气、听到悦耳的音声，当下「自然皆生念佛、念法、念僧之心。」所以，在那个地方修行，叫做「潜移默化」；基本上，极乐世界是一个「法宝」力量非常强的世界。

我们在娑婆世界修行，就很麻烦，你看禅宗的禅堂，你在参禅的时候，眼睛一打开，纠察师马上过来，啪！打下去─「看什么看！那一块砖块是你的！」在娑婆世界，我们必须「都摄六根」，因为娑婆世界的五尘，都是障道因缘，所以祖师说在娑婆世界修行，譬如：逆水中的鱼。也就是，娑婆世界的五尘会干扰你、诱惑你；不要说忆佛、念佛，安住在所缘境，光是抗拒这些五尘的障碍，你的心力就被消耗光了。

再看这些鱼在逆水中，游得很吃力，顶多保持不动，因为前进的力量，都被逆水抵消掉了，所以你在娑婆世界用功这么久，还能保持不变，就不错了！至少你没有退步，「保持不变」表示你在用功，正常情况是会退转的，因为整个力量是向下堕落！

极乐世界刚好相反，就像「顺水中的鱼」，你不动，这个水也会带着你动，所以我们从祖师的譬喻知道，极乐世界的五尘，会散发一种「圣道的力量」，让你自然生起念佛、念法、念僧之心，增长你的菩提心、增长你六波罗蜜的善根，「法宝」的力量特别强！

第三、「僧宝」：得与如是诸善善人，俱会一处。

修行「依众靠众」很重要，如果你是一个人念佛，很难念出像我们佛七这样的气氛，我们讲「人多势众」，人一多，大家念佛就产生一种气势，这种气势能够带着大家的心往前走。所以我们在极乐世界，经常亲近这些大菩萨，跟他们在一起用功，的确会产生一些加持的力量。

极乐世界具足了「佛、法、僧」强大的三宝摄受力量！

极乐世界所成就的是一种安乐的世界、清净的世界，当然我们也可以看看其他世界怎么样，可以比较一下。「阿弥陀佛」国土，在十方净土当中，之所以脱颖而出，被所有宗派祖师公认为：「十方三世佛，阿弥陀第一。」主要理由，就在第二项的「五尘说法」，这是其他净土所没有的。

释迦牟尼佛出世的时候，佛陀的教法也只能够以音声来传递，佛说：「因缘所生法，我说即是空。」从这音声当中，传递了圣道的功德。如果你往生香积佛国，你到那个地方吃一个苹果，吃完之后，就发菩提心了，佛陀把善根功德，加持到「味尘」当中。唯有极乐世界是「五尘具足」，这是十方世界所没有的，能够假借----色、声、香、味、触，每一尘，都能带动我们生起大乘善根、大乘菩提心。因为阿弥陀佛在整个因地当中，规划、创造这个净土，所花的时间也特别长。

有些人提倡往生「弥勒净土」，你可以看看窥基大师的＜阿弥陀经通赞疏＞，窥基大师把西方极乐净土，跟弥勒净土一比较，就差很多。其中一个差别，就是西方净土有五尘说法；因为「兜率天」是有漏的世界，而「有漏世界」五尘，都是障道的因缘，一定要亲自去听弥勒菩萨说法才可以。

西方净土不是这样，你想去讲堂听阿弥陀佛说法也可以，你现在的心情，想要一个人独处，到山边林下坐着、看看鸟类、欣赏一下花，都是自然皆生念佛、念法、念僧之心，整个世界是：「阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」。所以我们常说：往生极乐世界是──即众生心，投佛觉海；等于进入到阿弥陀佛所变现的庄严国土，到处是「法音宣流」，怎么可能不进步呢！

结 劝

蕅益大师说：「极乐世界是好梦者也，极乐世界是醒梦者也！」极乐净土，虽然是一种安乐之法，但是这当中有醒梦的功能，是一种清净、解脱之法。所以蕅益大师说：「不可不往生也！」我们应该清楚的观察：极乐世界的安乐功德、解脱功德，进而产生一种「欣求极乐」的心情。以这样的心情来念佛，这时候不但有信心，也带有往生的愿力，就是每一句佛号----信、愿具足！

（5-3）

问：请问法师，什么是「悟无生」，为什么要等「华开」才悟无生，现在不能「悟无生」吗？

答：「无生」是真理，「无生」的意思简单讲就是「诸法自性空」。大乘佛法观察一切法：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」所谓的「生」，是假借因缘而生；所谓的「灭」，也是假借因缘而灭。所以从法的本身来说，没有真正的生，只是一种如梦如幻、变化的假象而已，所以从它的自性来观察是「毕竟空」，这叫「无生」。

为什么到极乐世界「华开」之后，才能悟无生呢？其实，你好像少写两个字，应该是「华开『见佛』悟无生」，这地方有一个重要因素，就是「佛」在那个地方，为你说法加持。

修学佛法，绝对不能忽略「人」的因素，所谓：「人能弘道，非道弘人。」我们看佛教的历史，哪一个宗派，只要有大德、善知识出现，哪个宗派就兴盛，大德善知识往生之后，这个宗派也就凋零了。所以为什么我们现在很难悟无生？因为我们没办法遇到佛陀，所有的善知识，唯有佛陀才是最圆满的善知识。

问：修净土法门，可否观想六道众生一起拜佛、求生净土？还是不必观想，只要专注在佛号，最后再迴向给六道众生？

答：我认为：如果你有往生的眷属，还记得他的名字、也记得他的长相，那么在刚开始拜佛的时候，可以观想一下，是指「刚开始」；但是拜几拜之后，你的心就要完全安住在佛号上，不能一路观想，否则你这堂功课就分心了。我们刚开始观想一下，只要功夫上路，就专注在佛号上，等到最后再作迴向，就可以了。

问：睡眠的时候，可否呼吸念佛入睡？

答：当是可以！不过，你在睡眠之前只能够「修止」----专注佛号，建议不要「修观」，恐怕观到最后，你就睡不着觉了。

问：请师父慈悲开示，佛陀在娑婆世界度众生，以音声为佛事，那么极乐世界是以五尘说法，五尘本身是色法，并不能说法，是如何触动众生的善根？

答：「五尘」有很多种，比方说：

一、娑婆世界的五尘：是「业力所感」，如果是善业所招感的五尘，当然比较美妙；如果是恶业所招感的五尘，就比较丑陋。娑婆世界的五尘，是一种业感的缘起，当然不能说法。

二、极乐世界的五尘：是阿弥陀佛「法身所变现」，它的根源是阿弥陀佛的法身，所以下午说过，基本上到了极乐世界，等于是进入极乐世界的整个法身功德，而极乐世界的五尘，是法身所变现的，当然可以说法。

问：往生到极乐世界的人，具足五通，那么这不表示他的六根互用，对吗？

答：「六根互用」，那是初地以上圣人的境界，我们凡夫眼睛只能看色尘、耳朵只能够听声音，圣人的六根是相通的，耳朵可以看、眼睛也可以听声音。

蕅益大师在＜阿弥陀佛要解＞上说：极乐世界「凡圣同居土」是很特别的。怎么说呢？极乐世界的天人，从他的外表来看，具足所有圣人的功德，内心也保持正念、不打妄想，外表的神通比谁都强，又具足三十二相；所以从整个身心外表来看，感觉他不是凡夫，好像是圣人；但是他的阿赖耶识有漏种子，根本还没有完全断尽，还是个凡夫。所以你说他是凡夫、又有圣人的功德；你说他是圣人、他的烦恼又还没断。蕅益大师说极乐世界「凡圣同居土」是──「教网所不能收，刹网所不能例」，无法为它判教的！

如果你用天台宗的方式来判教，感觉上是圣位，事实上烦恼还没断；烦恼没断，却表现圣人的功德。这是怎么回事呢？当然是：「阿弥陀佛本愿摄受」嘛！古德说是：「即众生心，投佛觉海。」所以极乐世界是很难用一般的天台、唯识来判教的。

蕅益大师说：我们在研究极乐世界的时候，要特别注意「凡圣同居土」，也就是：虽然极乐世界是「三根普被」，初地菩萨、二地菩萨、十地菩萨都可以往生，但是真正「阿弥陀佛」国土的特色，就是对于那些带业往生的凡夫，所提供的功能特别殊胜、特别强大！这一点，在＜弥陀要解＞中，蕅益大师有特别提出来。

问：师父！你带我们走上西方之路，但回过头来看看已故的眷属，特别是自己还没学佛之前，没有好好的为他们送一程，那么我们平常用功，如何帮助他们一臂之力，求生西方？

答：我们想帮助眷属，有两种方式：第一种是直接的，第二种是间接的。

一、如果你的长辈、父母还在，这样最好，还在人道，你尽量讲一些道理给他听，讲讲娑婆世界的过失、极乐世界的功德，让他生起「厌离娑婆，欣求极乐」之心，用这样来带动他念佛。我们给众生最直接的受用，就是开启他心中的智慧，这个最直接，只要智慧能够开启，他就知道该怎么做。

二、如果你的长辈、父母已经往生了，你想要开导他，就有困难，因为他已经往生到其他道去，我们只能作迴向。

如果能够给长辈直接开示佛法，莲池大师说：「这是最上品的孝道。」----「弘扬佛法，开人智慧。」好比，我直接告诉你怎么去种苹果，之后你就可以不断的受用苹果的果实；由他自己内心的智慧，去带动他整个善法，从觉悟的心，去带动整个「灭恶修善」的修学，这是给众生最直接的受用。

但是，这个人往生了，你要对他开示，也没办法，只好采几个苹果给他吃，用迴向的。已经往生的长辈、亲人我们给他作迴向、放蒙山，无论他往生到哪一道，他的生活都会比其他的众生好一点，但是不一定对他的「善根」有帮助。

所以如果你的长辈、父母还在，要赶紧开导他们佛法的道理；如果不在了，往生其他道，那当然只好用迴向。透过迴向，对他整个生命的物质、环境，肯定会有帮助，但不一定因为你的迴向而开悟了，这个恐怕有困难！