（第二讲）

（2-1）前 言

我们这次打佛七，主要的修学宗旨，是要让我们这念心，能从颠倒、散乱，调整为「一心归命极乐世界阿弥陀佛」。也就是把无量无边的一切分别心，统一起来----让它趋向于无量光、无量寿，能做到这样，才算成功！

正 文

但是，心在这样错综复杂的状态下，如何把它统一起来呢？天亲菩萨提出了三个次第 ：首先成就「禅定心」，其次成就「智慧心」，第三个成就「大悲心」；以这三种善根来念佛，就能够达到一心归命，与阿弥陀佛的广大功德感应道交。

所谓「禅定」的善根，主要有两个内涵：第一个是「正念」，第二个是「正知」。修学次第是先成就正念，然后再成就正知。

所谓的正念：

一、先要：具足归依之心。

二、培养专注之念。

从归依的心，发动一种忆佛的专注力，让我们这念心紧紧的守住这句佛号，不会放掉。什么叫专注？什么叫做紧紧守住这句佛号呢？善导大师讲一个譬喻非常好，他说：有一个生死凡夫在大海当中，非常地无助；就在这个时候，他看到一艘船，可以把他带到岸上安全的地方；只是这条船在行驶的时候，不是很顺利，在暴风雨下，遭受风吹雨打----生死的波浪特别的大，整只船摇摇晃晃很危险，所以这个人必须很坚定地不怕风、不怕雨、不怕浪，紧紧的抓住这条船；不管风有多大、不管雨有多强，就是那一份的坚持----不放弃，才可能成功。他的意思是说：念佛人，千念、万念就是为了临终的正念！

也许你会说：念这句佛号很简单，一句阿弥陀佛念、诵、听！对佛菩萨来说，当然是非常简单，他们心中没有贼----妄想执着，可以心平气和念佛；问题是生死凡夫心思错综复杂，就像暴风雨一样，想要在心有千千结当中，建立起佛号，那就必须要有一份坚持：「不能念，要它念；不能专，要它专！」

当然，有些人临命终时、在加护病房中，照样可以把佛号表现出来，虽然子女在旁哭泣、身心世界也是乱七八糟，能够不怕风、不怕雨，抓住这句佛号不放，最后就感应道交了！那么，他这份坚持的力量，从什么地方来的呢？这就值得我们去探讨了。

古德说：我们对佛号的那份坚持，是来自对生命的一种「愿望」；净土宗讲「信、愿、持名」，心中一定要有愿望，而这个愿望包括两部分：

第一个、对于生命，你有「离苦得乐」的愿望

一个人如果常常安于现状----我现在很好、我不需要作改变。那你的佛号不会念好！念佛法门就是因为不满现状，想要有所突破、有所增上，才祈求阿弥陀佛加被、才生起一种归依的心。如果你觉得现在身体很健康、心情很愉快、生活很快乐，不需要改变，那就很难坚持这句佛号，它对你来说可有可无！

我们之所以不满于现状，就是因为一切无常变化；无始劫来我们的阿赖耶识含藏很多罪业种子，将会引发很多痛苦的果报，虽然现在还没有出现，但迟早会出现，好比身体病痛、眷属分离等等，都是过去罪业的一种显现。

正如古人说的：「已作地狱业，云何安稳住？」一个人之所以会满于现状，只有一种情况，就是愚痴！只看到暂时的风平浪静，却不知道暴风雨即将来临。我必须提醒大家：我们阿赖耶识当中，不完全都是善业，还有很多很多的罪业，在那里等待因缘出现；我们一定要有危机意识，必须对今生的离苦得乐，以及来生的离苦得乐，早一点做好准备！

一个有智慧的人，不仅看到现在，还要看到未来；未来即将发生的事情，也必须提前做准备。从因缘观察─罪业能招感痛苦的果报，而我们内心深处还藏很多罪业，这时候像印光大师说的：以怖畏心，来念佛。这样佛号才能产生强大的力量。

要知道：我们心中很多罪业都还没有表现出来，就像不定时的炸弹。一个有智慧的人，不能等到事情出现后，才手忙脚乱，来不及的，应该要事先布局、看到未来。所以透过佛法的智慧观察，知道生命充满了危机，这时候很谦卑的归依无量光、无量寿，祈求佛陀光明的摄受。也就是从离苦得乐的角度，生起归依的心；再由归依的心，产生强大的念力----不能念、要它念，不能专、要它专；因为别无选择。这是第一点，从离苦得乐的角度来念佛。

第二个，你有追求「出世解脱」的愿望对生命、对佛法有深入的人，应该不会只求业果的离苦得乐，这是不究竟的；人生苦乐永远在一起，有快乐、就一定有痛苦，所以我们在三界当中，总是一次又一次的轮迫，这不是究竟的办法，「三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。」真正能彻底解决生命痛苦的，只有一个方法，就是想办法离开三界！没有离开三界、就永远有痛苦！因为生命是痛苦的根源，有生命就有痛苦。

当我们对每一次的受生、每一次的生老病死折磨，开始感到厌倦，想要去追求大乘涅槃那种无忧无恼的境界，这时候佛号对我们的意义就重大了！你想想看：我们能出离三界，凭的是什么？当然就是靠阿弥陀佛本愿的摄受到净土去，这是唯一的选择。

诸位要知道：每一个法门，都有它的道一一心地法门；净土法门是从「信心」、「愿望」而发动「佛号」，所以每一句佛号都包括信、愿、行。

一个人对生命没有愿望，就没办法念佛，就算你念佛，也不是修净土法门，只是念念佛号结缘而已。所以修净土的人，心中对未来生命要有一个愿景，就是要有希望一为了让生命增上，因此而念佛。当他把所有的希望，全寄托在这句佛号上，才可能把佛号念好。

我们的修行出发点完金一样，来到佛堂，每个人的内心，都是心有千千结，没有一个人例外；无始劫来，生命这样打滚下来，心中都充满了尘埃，没有一个干净的地方。但是，在这么多妄想当中，为什么有些人可以走出一条路、有些人就走不过去呢？就是你对佛号没有坚持！为什么没有坚持？因为你对生命

没有愿望，这是很糟糕的事，一个人对于未来没有愿望，凡事都无所谓，悠悠泛泛、不思进取，这样修学净土法门最糟糕；净土法门不怕你烦恼重、也不怕你业障重，但是不思进取，这件事情就非常严重。

唐朝有一位叫「张善和」居士，出生在一个杀牛的世家，他的祖父杀牛、父亲也是杀牛的，所以他也跟着杀牛，杀了一辈子的牛。到了晚年，病苦缠身，整个杀业的花报都现前。临终的时候，每天晚上都做恶梦，梦到很多牛来跟他讨命，没有一个晚上睡得好。但是这个人有善根，跟他太太说：「你赶快去请出家众来开示、超渡我。」那么，他同修去找了一位法师来，法师一问，哎呀！这个人一生杀牛，杀业相当重，整个花报都现前了。就对他说：「你现在修其他法门都来不及了！经上说，要能至诚的念阿弥陀佛』，即可消除八十亿劫的生死重罪，而且临终往生西方。」

张善和一听到这样的事情，马上就产生信心，相信阿弥陀佛一定可以救拔他，也希望生命能作些改变——「信、愿、持名」。在净土圣贤录上说，他就在临终时，念「未满十声」，还不到十声，就说：「牛已经离开了，佛陀来了」。这时候，他是在大家的助念当中，「含笑而逝」——露出微笑而往生的。

这个公案在净土圣贤录相当有名，很有代表性。古人对于此公案注解很多，我看过古人的注解之后，把它作成两项结论：

第一个、古德一致认为这个人一善根深厚；虽造恶业，但有大乘善根，临终的时候能生起强大的忏悔心、归依心，这个人过去生不简单，有大乘善根。

第二个、这个人做事情相当有决心一愿力很强；他想改变，就马上改变，所以能够全心投入无量光、无量寿，把他的罪业全部扭转了。

因为具足这两种条件，所以他成功了：有「大乘善根」，能够生起信心；有「坚定的愿望」，很清楚自己的目标，所以能够启动无量光、无量寿的功德。

要记得：我们在念这句佛号的时候，每一句佛号都要很专心听自己的声音，但是在听声音的背后，还要有一种「强烈的归依心」，就是心中要有愿望来支持你的专注，这样才能够在这七天当中，让每一句佛号都坚持下去，才能够从妄想干扰中，走出一条光明的道路来，任何妄想都无法中断你那专注的力量。

希望我们在念佛的时候，一定要有归依的心情，这是整个佛号背后一个动力的来源，一个人佛号念得没有动力，这样念佛是不行的；大家好好从这个地方去体会，以强大的愿力发起念力，才能产生强大的力量。

（2-2）前 言

净土宗的修学宗旨，主要是：一心归命极乐世界阿弥陀佛；也就是整个佛七，是在一心归命阿弥陀佛的基础之下，来修学禅定、智慧、大悲这三种善根，心中必须有一个明确的方向。

正 文

刚开始，我们修禅定的出发点，是那份恳切的愿望，和一种归依的心情；我们希望能离苦得乐、希望能了生脱死，在仰仗佛力的加被之下，忆佛、念佛，产生一种强大的念力：不能念、要它念，不能专、要它专！所以对佛号的那份坚持，是来自于我们对佛道的追求──由愿力产生念力、由念力带动我们的愿力，自然形成一种辗转增上；而心中正念的力量，也随之而增长广大起来。

这时候会出现什么事呢？就是：我们心中这种真实的念力，开始去对治过去无始劫来的无明、妄想。《楞严经》说：一个修行人，当心中的正念，跟我们原本的无明接触时，这个叫做「真妄交攻」。这时候内心会出现很多很多的变化，所以在「正念」的基础之下，接下来就要修「正知」，就是要保持一种观照、反省，以免在菩提道中，产生障碍。

过去有一位禅师：在打坐入定时，就会看到两只狮子，在他的膝盖上跑来跑去，他不知道该怎么办。赶！把它赶走了，没多久又跑回来；赶走了、又跑回来；所以他出定之后，就去请教他的善知识。善知识说：以后你不要去赶它，越赶越糟糕、越赶狮子越多；下一次狮子出现的时候，你拿一枝毛笔，在它身上画一个圆圈就可以了。他就照善知识说的，在狮子身上画一个圆圈。等到出定后，看清楚，结果就画在他的大腿上，根本没有狮子。「一切业障海，皆由妄想生。」如果他没有得到善知识的引导，他的心就被这两只狮子所转了。

在整个修学圣道当中，很多人虽然有强大的念力，为什么就是无法到达目标呢？就是在「真妄交攻」时，没有产生正确的判断和见解。

经典上，也有这么一个公案：

有一位小沙弥，跟一位阿罗汉住在山上修行，这位阿罗汉经常到龙宫去应供，有一天小沙弥，也跟随阿罗汉到龙宫去应供。龙王因为要供养他的师父阿罗汉，所以准备了很多美好的饮食；小沙弥到了龙宫之后，看到很多美好的饮食、种种美妙的宫殿，又看到龙女很庄严，生起一种贪爱之心。

从那次回来之后，他就做很多的加行，布施、持戒、种种加行，但是心中已经产生了变化，已经不是原来的菩提心了；是以一种贪染的心，来引导他的加行，本质就是一种「贪染」。

古德说：「贪为法界，一切法趣贪。」所有的法，最后都跟贪的气氛相应，结果死了之后，变成一只大龙王，跑到龙宫把这个老龙王给杀死，自己做新龙王。

当然，以我们佛弟子来说，这个人的修行根本是偏差了、失败了，但是他刚出家也不是这种心情；怎么为了圣道，到最后变成龙王去了呢？

主要是因为：在修学过程中，当功德力开始生起时，会跟过去的无明妄想接触；这时候我们的无明妄想，会产生很多的影像来诱惑我们、引导我们。所以修行人功德出现时，要非常小心，无明妄想是非常狡猾的！就像我们从一个贫穷人出发，去追求一个珍宝，慢慢慢慢的越接近珍宝时，旁边就会有很多人来跟你打招呼，如果我们贪恋旁边的小花，可能就会失去前面庄严的珍宝。

所以在整个修行当中，最要紧的是：「不忘初心」！不要忘失当初念佛的那份真诚心──你是为了离苦得乐、了生脱死、成就佛道才来念佛的。这当中佛陀就告诉我们：必须要修习正念和正知的相互运转。

为什么「正念」和「正知」要相互配合？

关于这一点，在宗喀巴大师的＜菩提道次第广论＞中，讲一个譬喻说：好比我们要去调伏一只狂妄的大象，当然你先要有一个目标，看这个象要往那里走，你用一条绳子把大象绑起来，然后用强大的力量把它往前拉，「不能走、要它走。」你用绳子把它拉往我们所设定的目标，一步一步的走过去。当然，大象刚开始不肯走，慢慢慢慢的也就习惯、开始走了。

但是你只是往前拉是不足够的，旁边还要有一个人拿着草鞭，随时看着大象，看它方向是不是有偏差，你要随时调整它。

前面「拉着大象」的人是谁呢？就是「正念」。

旁边「观察大象」的人是谁呢？就是「正知」。

虽然念佛的时候──心于佛号，专一安住；心于佛号，相续安住；但还是要经常迴光反照：

1.你的目标在那里？

2.你的方向在那里？

3.你的动机是不是有所偏差了？

你要随时注意，因为烦恼会变化各种相貌来诱惑你、引导你，所以随时要迴光反照，古德常说的：「心常觉照，不随妄转。」一个人有很多的烦恼，这可以理解；佛号不怕烦恼，因为烦恼妄想不是佛号的对手；修行人不怕烦恼，就怕起颠倒，你要起颠倒，谁都救不了你！你被自己蒙蔽了，往那里走你都不知道；一个人最可怕的就是方向已经错误了、还不知道，这是非常严重的事！

结 劝

古人说：「宁可千年不悟，不可一日着魔」。在修行当中，要保持谨慎小心，几乎不能走错一步路；你走错一步路，那是「一失足成千古恨，再回头已百年身。」不知要经过多生多劫、多少轮迴，你为了这样一次糊涂，终要付出惨痛的代价-- --堕到三恶道去；然后好不容易出来，重新忏悔、遇到善知识，再重头起步；所以修行中走错了路，很划不来！

因此，我们要谨慎小心，经常观察这念心跟最初来打佛七的心，有没有相同？有没有被烦恼所蒙蔽？修行人不能糊涂，可能会一时起烦恼，要赶紧醒过来、觉察过来，不能一直颠倒下去，否则连佛陀也救不了你。总之，要随时保持觉照──正念正知、正知正念！

（2-3）

问：请问师父，打佛七的时候，一直哭泣很悲伤，祈求「阿弥陀佛」快点来接引我，可以吗？

答：你这个地方有两个问题：

第一、念佛的时候感到很悲伤。

我们刚开始念佛，当然是带一点「感情」，由这个感情来带动佛号，当感情用得太深时，就变成了悲伤。这种悲伤状态，如果是偶一为之，这个无伤大雅；如果过于悲伤、次数很频繁，那就不是一件好事。

打佛七的时候，刚开始我们会比较偏重「信心」，仰信三宝、阿弥陀佛的功德。但是到了第四天、第五天，开始讲「观察门」，就要进入到智慧的观察，对娑婆世界、极乐世界的一种正确抉择。所以我们前面几天，会以信仰、情感来带动佛号，到了第四天、第五天，就开始用智慧来带动佛号。我们的佛七到第四天，就会提升；从一种比较「情感性」的念佛，变成一种「理智性」的念佛，这种佛号是比较寂静的。

刚开始因为妄想很多，用一点情感来调伏妄想，是可以的；但是我建议大家，情感的东西，就像一把刀，可以帮助你，但弄得不好，也会伤害你，适可而止就好了，不要过份的放纵它！

第二、乞求「阿弥陀佛」快点来接引我。

我想我们念佛人不要这样乞求，应该：「只问你自己准备好了没有？」如果三界的业缘没有结束，你是离不开三界的。我们看＜阿弥陀经＞，阿弥陀佛是什么时候来？「是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。」所以你业缘未尽，一直乞求「阿弥陀佛」赶快来，基本上是一种「心外求法」，以印光大师的观点来说，这样容易着魔。我们念佛人只问耕耘，不问收获，只要问你自己准备好了没有，不要急求阿弥陀佛赶快来，这个方向是向外求，不好。

问：大众念佛的时候，淹没了我个人的声音，很难听到自己的佛号，应该怎么办？

答：我们在念佛的时候，培养正念，就是一句佛号：「念、诵、听」，听自己的声音。当然这地方有个问题，就是老菩萨或是有些人身体虚弱，声音很小声，听不到自己的声音，怎么办呢？怎么摄心？我的心要住在什么地方呢？我的建议是这样：当你听不到自己的声音时，最好嘴巴也要动----金刚持法。虽然没有声音，嘴巴在动，能够创造一种「声相」，你就缘那个声相。

如果你连嘴巴都不动，那就没有所缘境了。所以最低标准，嘴巴一定要动----「金刚持」，然后你的心就跟着那个声相走，也是可以；没有声音、有声相，也是可以。很多大德也强调「金刚持」，就是缘这个声相。

问：止静的时候，闭上眼睛，前面出现一滩水，水中有活生生的动物在游动；打开眼睛时，地上也有很多色彩在活动，请问这是什么因缘？

答：当然每一件事情出现，都有一定的因缘，那么唯一的因缘，就是你自己的妄想变现出来，就是这个因缘。

我们打佛七，目标很明确，就是：「求一心不乱」。不管你的身心世界，出现什么样的相状、产生什么感受，你通通不要去管它。

之前我们有讲到，「正念」旁边要有一个「正知」来帮助。你要经常检查你的心，是住在什么地方，是不是住在佛号、住在你的菩提心、住在往生的愿力？还是跑去外面到处攀缘了？你要经常自我反省。当然我们看到水、看到一种彩色的东西，不必排斥它。你说：你不要出现、不要来干扰我，那就多此一举了。

＜楞严经＞说：修习止观时，念佛也是一样，刚开始培养正念，一定会把无始的妄想逼出来，这时候会有很多五蕴的魔境，有些是色蕴，你刚刚看到的境界是「色蕴」，彩色的东西；有些人会产生很多的「感受」，突然间很快乐、很痛苦；或者「想蕴」，产生很多的想法。色、受、想、行、识，五蕴的状态，都会一一出现，这时候，你只要做一件事：「不迷、不取、不动」。不要乱动！

念佛时，守住一个原则：「一路走来，始终如一。」从打佛七的第一句佛号，念到第七天的最后一句佛号，就记住这句话：「一路走来，始终如一」。中间的小花、小草，完全不要管它，「不迷、不取、不动」，这个才是最安全。

虽然不要执着，但也不要拒绝它。不要取着、不要乱动，注意自己的佛号、注意正念，就可以了。这个地方，大家要留意。

问：在坐念的时候，有些人的身体会随佛号节奏而快速的震动，或者是打拍子，这样是不是有利于摄心专注？

答：我们刚开始打佛七，心是很粗糙的，所以打打拍子、身体震动一下来帮助你摄心，这是可以理解的。但是到第二天、第三天，就不能这样。因为你身体一动，就会影响你内心的寂静。所以我们讲正常的念佛方式，是──用你的音声来摄心，不要用身体来摄心！

为什么我们要打地钟？就是打出一个节奏、打出一个气势，由这个声音的节奏，带动大家明了的心来念佛。所以打佛七，要用音声来摄心，不要用身体的震动。因为刚开始靠它来摄心，要是养成习惯，那就糟了，你的身体静不下来；身体静不下来，你的心也就静不下来。我的建议不要这样，不好，会有后遗症！

问：我们念佛，念到耳朵里面也有佛号，这时候是要听闻耳朵的佛号呢？还是要用口念？

答：我不知道你耳朵的佛号，是怎么产生的？如果你这个佛号，不是你本身念出来的，另外有一种声音，那这个声音你就不要管它；如果你耳朵的佛号，是你自己创出来的，那你当然可以跟着你的佛号走。

我们这个心，到底要跟谁走？打佛七，我们这念心「云何应住？」我的心要住在什么地方、要跟谁走？你只能跟着你创造的佛号声音走。如果你突然听到有佛号的声音，在耳朵里面出现，我没这样子念、而有这个声音，这就不对了！那你千万不要乱动，你自己要有一点正知、判断力。

打佛七的时候，要经常保持警觉性，有些错误可以重新再来一次，好比平常有些事没做好，可以重新再做一次；但是打佛七，一旦犯错，可能就没有第二次了，是要付出代价的。所以最好的方式，就是小心----是不是跟着自己的佛号走？还是已经向外攀缘了？你自己要小心！尤其是功夫提起来时，「真妄交攻」状况很多。

我只能告诉你一个原则：「一路走来，始终如一。」刚开始是怎么走进来的，还是继续跟着那个走----跟着自己的佛号走！

问：当我们念佛念到轻安的时候，是不是要念下去？

答：「轻安」是一种禅定的相貌，表示你的心已经寂静下来；但是以我们打佛七的标准，轻安只是第一个功德，内心深处，还有很多颠倒要对治，事情还没有解决。大概明天之后，除了正念之外，我们开始要多一些观照，来破除心中的障碍，也就是后天开始进入「观察门」----观察生命的真相。

其实，我们现在得到一点寂静、轻安，这些都是很表面的功夫，离我们佛七的目标，还有一段距离，所以佛号还是不能捨。当然，能够念到轻安，表示你还不错，有一点功夫；你的心，这两天真的有跟着佛号走，有照这个方法在修，心已寂静下来。但这还是表层的功德，明天开始有很多事情要做，我们内心深处，还有很多垃圾要清除，等明天再说。

通常打佛七，我们会先要求大家把佛号念稳定、先把心中的佛号建立起来，之后再产生气势，然后就开始要生起观照了。佛号除了稳定、气势之外，前面还要多一个智慧观照来破障，就是所谓的：「打得念头死，建立阿弥陀佛！」

其实，我们现在都还在建立佛号阶段，还没有真正跟妄想接触，心中难免会有两股力量：一个是佛号的力量、一个是妄想的力量，很正常！明天开始，我们要用「正念力」去对治、调伏妄想；现在有些寂静，偶而也会出现妄想，这很正常；刚开始我们不处理妄想，先把佛号建立起来，这是正常次第。