宏海法师：观经四帖疏

（第七讲）

好，各位，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。阿弥陀佛。

各位法师慈悲，各位居士同修，大家晚上吉祥。

今天是我们讲《观经四帖疏》的第七讲。大家来听法，这个特别是要告诉一下我们，各种因缘，刚好聚到这个会场来，特别是居士同修，因为在这里讲呢，每一次都会有一些新的因缘出现，也有一些误入到今晚的法会中来的，这反正都是因缘。一般大家听佛法，听法，就是来听经闻法，到底为什么呢，到底它产生的一个什么作用，才是我们最值得的。

虽然讲到说，哎呀，我有信仰了，相信了佛法。其实，刚刚开始生瓜，开始听经闻法，只能算有时候会生起一点信心，叫做兴趣之信心，就是说逗起了你过去，有一些善根，有一点因缘。那么接下来，在听闻佛法的过程中，相对的一个时间段，基本上就是扫盲，热身。你比如说，我们必须要先了解知识，要听法相，所有经典里面呈现出来的这些，特别是大量的专业的佛教的名词术语。

其次，你要了解到，到底释迦牟尼佛一辈子说法，它有个什么结构，它的脉络，这都基本上都是第一阶段，最浅白的都要把这些掌握了。然后不管在僧在俗，先开始扫盲，然后才能够混点儿什么呢，我这话说的有点儿那个，混个耳熟，说实在话。就是慢慢地能够把这个深化在心，运化在心。你比如说，如果说从义理上来讲，我们要听明白一些法门的特色，甚至去触摸一些过来人的修证功夫的境界，乃至说万法唯心，那么在心地上一些称性圆融的见解。

特别是这个时候，还要有很多辅佐的助缘。比如说，你要了解这些大成就者，千百来年，修法护法的这些大德，他们付出的心血，他们好不容易才得到的这个受用，甚至他们曾经走过的弯路。不断地这样的激荡得我们的这个宗教情怀，我们说，我才有点儿信仰。

所以，实际上，听法呀，为什么在菩萨戒里面都讲到说，如果有法师说法，四十里外都不去听，都有过失。因为它最终的相续终极目标，其实就是不断地长养我们的信心，不断地坚固我们的信心，不断地让我们的信心入到这个不退，能够入信位，直至我们所谓的证，证，最后证到的还是曾经信的这个法，才能持平。

所以，听经闻法，既是我们常说功德无量，但是也是不是那么容易的一件事情。这个需要莫大的福报。不管你是初学还是久修，不一定都具足这个福报的。我们大家要了解一下，特别是听不太懂的，或者是有一些云里雾里的。因为我们已经讲到第七讲了，有些居士同修，你不妨在网上搜一下，我曾经讲过《观无量寿经》，有二十多讲，听一下那个，辅佐的再听这个，可以进行深化和定解。

那么我们上一讲讲到，现在在正在讲这个一个部分，就是讲这部经的经题，《观无量寿经》的经题。上一讲，我们讲到说，人法呀，所观之境。实际上，说白了，就是心里忆念，缘，不断地攀缘，西方极乐世界的情境。正报，就是阿弥陀佛，西方三圣，清净海众，这些也都是活灵活现的，就在人家极乐世界。依报，什么这个宝池呀，楼阁呀，种种的这样的一种云呀，化鸟呀，等等这些庄严。所以，说来说去呢，就在一个“观”上。

我们要跟大家讲，就是这个观法，我们说的这个法的这个模样，说的时候，好像它也有一些次第，那是因为我们的现在这个心呀，它是迁流变化的。但是，大家要相信，这个真心它是不生不灭的。不管我们的所谓的信解行证呀，止呀，观呀，止观呀，全部都在这个现前的一念心中，都是具足的。就看你怎么摆弄，怎么走向，怎么具足。

这个念佛法门呢，它确实是一个圆顿观法。你比如说，我们就讲到，因为天台宗呢，法师们比较了解，天台宗不是常讲说止观止观。虽然分开说“止”，“观”。可是，你看，我们不妨就是说一念起来，其实你只要一念观起来，它止的成分就在，止就是定，观就是慧。可能居士有的他听起来可能会涩一点。打个比方，最直白的讲，只要我们一念正念起来，就是佛法的正念起来的时候，你一定会马上就有一种什么呀，定的感受。只要你正念起来,好像这个定力就会出现。

所以说，其实这个正念就像观一样，这个定的感觉就像止一样。你有止的时候，也有观法在其中。你比如说，如果一旦是，你一直在正念住心，那你一定有觉照，否则你这个正念是起不来的，你肯定是投入到这个生活中，忘我地去眼耳鼻舌身意去了。

所以说，一念正念提起来，就一定又有觉照又有定力。所以说，照而寂，寂而照。这是专业的一种说法。实际上，就不管你是懂不懂，都能操作。这就叫圆顿止观。因为，为什么要这么讲一下呢，一旦你能够悟到这个，净念的话，基本上，你念佛或者观佛的时候，你是，就是这种，我们只说信心吧，是满满当当的，不会有失，不会有缺，不会有欠。

如果说再从微细上讲一下，你比如说，诸位法师们，我们也常讲，你看天台宗的藏通别圆，其实圆教里边，虽然讲它的叫不思议观，不思议境，不思议观法。我们一般，昨天还跟一个法师在商榷，就是一般说这得要多么专业的修行人，多么有见解的大德才能观起来。

实际上，你只要念一句南无阿弥陀佛的时候，已经就入在这个圆教的圆顿止观中了。这个是非常（不可思议）。真正的圆顿观法不是在于观，这是我个人意见，在于什么呀，就是观，为什么叫观，不思议观，重在不思议。这是圆顿止观。那这个观起来，确实和藏通别就是不可同日而语的。大家有看过那个天台宗也有一个《始终心要》，像《心经》一样短的这么一个著述。里面他讲到的，圆什么呀，圆伏三惑，就是同步就能把见思烦恼，尘沙惑，无明惑，同步能搞定。

这个说起来专业，我给大家细讲一下，你就明白了。你比如说，我们现在很多时候就内观，断这个见思烦恼，就是一点一点地，在自己的感觉上，断自己的这个妄想，起心动念。但是，大家要知道啊，你再怎么把它修得纯熟，你一定脱摆不开，无明惑还在，因为你有修有断的时候，已经就在无明惑中了，这个是一定脱不了无明惑的。

但是，你只要忘我的时候，一念南无阿弥陀佛，不管不顾的，就这样，一念念起来，念念相续，念念都是圆顿止观。就是念念圆伏，不仅仅是见思惑，尘沙惑，包括无明。因为你在上面没有启动无明，那就说明已经把无明给收伏住了。所以说，说起来这么深，大家也要知道，所谓的《观无量寿经》，就是你一念心，用在佛法上，信在修行上，就可以了。

那么我们再讲，比如说，我们想一下极乐世界的这些依正庄严。实际上，你比如说，我们想阿弥陀佛，极乐世界，七宝池八功德水，种种黄金为地，七宝而饰的时候，它是一种什么呢，依照着经典里描绘出来的带质境，把我们内心就有这个功能，给它把这个功能给调出来。大家一定要听入到这个法中啊。就是说，我们现在在讲这个观法的时候，会觉得说，那是怎么一回事儿呀，我这么做对不对呀，或者我这么一直修是怎么，修的是到了哪个地步啊，都几乎是一种设想。

最佳的状态就是说，你只管想，不要设想，你只管想西方。看上去，虽然说，哦，想极乐世界的种种相，我们不是说凡所有相皆是虚妄嘛。可是实际上，这个是什么呢，一旦你真实地入到那一念中，就是你的观法相应的成就的时候呀，实际上，就只有法没有相了，一定是这样的。绝不会出这个范畴，就是只有法，真实的受用，没有这个相的执着。但是，我们基本上平时在妄想的时候，实际上就是说，没有法，只有相，就只有虚妄之相，但是这个法你并没有入进来，这就是解和行的毫厘之处，差之千里。

所以，其实修行的诀窍就在那么一个关口上，就是我们根尘相对的时候，你只要现量就可以了。有触，虽然眼对色法，耳听声音，声尘，但是你只有触，不要在上面生想，不要再想。那这是我自己的一个，在上面的一个，所谓的这样的一个见解吧。但是，这个东西也是每个人有每个人的相应，我们只要圆满地来信受说“是心作佛，是心是佛”，就可以了。当我们“心作”的时候，好像有一种刻意感，实际上，把这个刻意的去掉，就是“心是”，就是“心是”。

我们不断地这样的相续，就是《观经》里面讲到的，为什么他要要求你说，开眼闭眼，非常了了分明，实际上就是入这个三昧。我们现在讲的观法。实际上，大家讲到净土的诀窍，就是信是首当其冲，信也是止，信也是观。相信此时此刻就心作心是，就是这个样子。

我们上一讲的时候，讲到第八页的第一段，就是讲到其中的所观之境，那么有依报正报。光前面讲了依报中，有三个方面进行了判断。后面还有一段儿，是说叫做，第二段，“又言依报者”，这一段就是从另外的，这种十三种观法上面呢，一点一点地作了一个判分。后面这两段论文，我们跟大家稍微这样贯一下，基本上就明了了，太讲开了反而会乱心的。我们知道祖师的这种判别，才能了解他的用意吧。

大家来先看：“又言依报者，从日观下至华座观已来，总明依报。”日观是第一观，就是《观无量寿经》一开始就教她说，观这个太阳，快要落山的这个太阳，什么状如悬鼓开始，到华座观，华座是第七观，都是观的极乐世界的种种的庄严，不是指的正报有情，就是那个世界的种种境相，物质性的东西，国土庄严。但是他这里又讲到说，光这个依报中，“总明依报”，就是总的依报中，物质中，又“有通有别”。

什么叫“别”呢？“言别者，华座一观是其别依，唯属弥陀佛也。”就是说从第一观到第七观的这个依报庄严中呢，有大家共同体现的，都在受用的，也有别，就是只有佛来体现的。你看这里，他就把这个华座观，就是阿弥陀佛所坐的须弥座，大家看一下《观无量寿经》里面讲的，那个心量广大微细庄严极了。那这里他，善导大师就把它判作说，这是观为别的依报，是只属于阿弥陀佛。

在华座观之前，“余上六观是其通依”。就是前面的六种观法属于什么呢，整个法界凡圣，所有的往生者，来共同受用的，同步体现的，叫做“通依”。有点儿类似于咱们这儿讲的别业共业。共业就是反正地球上的人都在享受地球，但是如果从别业来讲的话，这个首脑，国家的元首，跟一般的老百姓，享的就不一样，他的福德有差别。所以这里，净土它不是业所成的，所以它就是观法所成就的，叫做通依别依。所往生的人，都能够所见到的，像前六种观法的庄严，但是呢，这个华座观独属于佛的庄严，这叫做“别依”。这是通别之别。

下面开始“又就此六中，即有真有假。”但是，这个真假呢，它不是我们说决定性的那个真的假的，它有点儿叫做借假修真的这个真假。怎么说呢，大家来看：“言假者，即日想水想冰想等是其假依，由是此界中相似可见境相故。”为什么叫“假依”呢，就比如说看太阳，观到落日的这样的一个境相，再比如说水，再比如说冰，前三种观法，就是从这次第一步一步地观下去。

那我们要知道，你比如说这个，咱们这个世界看起来，比如说，太阳它好像是真的，这个大海水也是真的，冬天结冰了也是真的，但是，实际上，它是假的。我们此土的这些，我们以为的真相，实际上它是假的。但是它看起来，你比如说，太阳看起来，特别像佛菩萨这个背光，这个庄严相。那么水看起来，水呀冰呀看起来，它就是一个平的，极乐世界没有高矮不平，因为他的心，所有往生者的心都是平的，召感的国土也是平的，但是它又是无染的，是透明的。

那因为为了借这个我们这个国土众生眼根所可以见到的境相，借这个眼根所见到的这个假的境相，来成就，观成彼土殊胜的境相，就叫借假修真，所以叫做“假依”。就是告诉我们这么个道理。所以说，“由是此界中相似可见境相故”。

后面什么叫做“真依”呢？“言真依者，即从琉璃地下。”因为后面的水观冰观观成以后，再一个观，就是观极乐世界的国土叫琉璃，透明无染，下面又说有多少个棱的这种，就是我们说擎天柱一样的，把它给撑着，整个这样的，当然不会有地震或者什么。所以这里讲到的，从琉璃观，还有宝楼阁观等等这些。你看下面说：“从琉璃地下至宝楼观已来是其真依。”

为什么呢？“由是彼国真实无漏可见境相故”，就是它已经脱离了我们此土的，陋劣的，日常所见的境相，而是把目光投向极乐的真境，用过来，用在我们的心眼上。所以大家看，这个合作是天衣无缝的。其实也是一种厌离，割离娑婆和欣求极乐的一种修法。先借娑婆中比较殊胜的，类似的这样，往那儿推，然后再把极乐世界日常的场景，往过来揽，这样无缝的对接。但是，它前半部分是“假依”，这半部分就叫做“真依”了，是极乐世界无漏的，可见的，真实可见的境相，就叫“真依”。

说实在的，其实这一段也很重要。为什么呢？因为我们大家修净土，基本上我们一直在提倡说，要持佛名号，好好念佛，一心念佛。那这样，往往我们就基本上关注的只有它的正报。在关注它的正报，也只是一个模糊相，就关注着说，彼佛，有极乐世界，名曰极乐，有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀，就是一个，很容易把它抽象化。

虽然《弥陀经》里面也讲到说“七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕”，但是我们很多时候只有佛号，只有弥陀，而且弥陀的庄严，我们也很少去观得来。这样实际上，当然持佛名号，是为什么，因为这个时代的众生只能这样修了，那么稍微有点观力的同修来讲呢，实际上缘的境更加的广大。这个也没办法，因为我们是凡夫的心力。凡夫的心力跟菩萨有一个反比例是什么呢？就是凡夫的心力，缘的境一旦一广，马上你的质量和定力都会下降，这是凡夫的一个，就这点儿水平。

可是如果是菩萨，他是什么呢？他缘的境越广，他的心越定。所以跟凡夫正好成反比。为什么在刚刚净土宗开始广弘广修的时候呢，几乎都是依着《观经》来成就的。那会儿《观无量寿经》非常流通之广。越到我们这个时机，基本上就是《弥陀经》，执持名号。所以大家有时候，因为有一些修净土的同修呀，他是口里有口称，他意业还要系念。那么不妨呢，就是说把这里，把它的境再稍微广一点，也许，或许在品味上，信心上，都会有所增进。那好，这一段，包括我们上一讲的前一段，都是在讲它的依报。

下面我们来看：“二就正报中”。大家来看，就正报中，还是在讲《观无量寿经》的“观”字。这是善导大师在注释这个“观”字。在“正报中亦有其二，一者主庄严，即阿弥陀佛是。”你看，前面这个依报中呢，他讲到了有三种，有通有别。这里讲正报呢，也总的有两种。一个叫“主庄严”，就是指的阿弥陀佛庄严妙相。大家有的看过这个极乐世界变现图，中间的本尊，主尊，几乎就是最大的这个，体相庄严的，就是阿弥陀佛。

其实应该修净土的这个行者来讲，就应该把阿弥陀佛看作是世界的核心。他是一切往生者的对境，也是我们往生以后自然皆生念佛、念法、念僧的原动力。不堕恶道，必至灭度，一定住正定聚，得以圆证三不退，所有的根本保障，就是因为能够现见，常见，无间见阿弥陀佛。大家一定要明确，这为什么，就是完全仰仗佛，到极乐世界更是如此。我们娑婆世界来讲说，念佛就是不断地攀缘，到极乐世界的话，就是念念都是要跟佛相应的，才有这样的功德。所以说，“一者主庄严，即阿弥陀佛是”。

“二者圣众庄严，即现在彼众及十方法界同生者是。”这个就有意思了，大家听出来了吗？就是除了阿弥陀佛为本尊庄严之外，所有的海众庄严中呀，不仅仅有已经往生的。已经往生的，不论是新往生的，还是旧往生的，早就往生的，十劫前往生的，刚开始就往生的，还是现在刚刚到了净土的，我们的因缘中，六亲眷属中，昨天，前天，大前天，才去的，一直有。这里就叫“圣众庄严”。

但是大家要知道，还有一部分的，是我们现前，也许就是我们自己。一定要有这个自信。说了嘛，“已发者已生，今发者今生，当发者当生。”所以说，有没有往生，只要你心行具足，决定往生，这里就叫做“因赅果海，果彻因源”。就在因中就可以体现这个果，决定往生。所以大家想一想，你看这个美不美。就光我们现在描绘极乐的圣众庄严的时候，其实已经就把我们的，正在因行具足的这个，将来感的果已经带进去了，这就叫圣众庄严。这是我们从正报来讲有两种：主庄严，圣众庄严。

其次，我们再往下看：“又就此正报中亦有通有别。”又讲到通别了。那么“言别者，即阿弥陀佛是也。”光讲别者，也是单指阿弥陀佛。但是阿弥陀佛中，又开始他又判到也有真有假。可是我们在听这个法的时候，大家一定不要看作他是真假的假。一旦有的人一说，也有真有假，难道阿弥陀佛还有假的吗？到时到底谁来接呀？大家看那个十六种观法里边，随着你的品位高下，有真身，有化身，有报身，各种各样的来接，持的金台，什么银台，也都不一样。

但是我自己有时候也在想，难道弥陀佛的差别相这么大，实际上，还是取决于我们自己现前的修行功德了。你也可以这么猜测一念，就是在往生的前一刹那，这些分别丝毫不差，就是九品三辈。但是一旦往生以后，所受用的这个境界来讲呢，就是整个给你来一个天下大统。它就这么妙，就这么不可说，可以成功的反转，但是你也不可能，就是说以凡夫心来逾越，它就这样子的。

所以你看，为什么他这里讲到：“亦有真有假，言假正报者，即第八像观是也。观音势至等亦如是。”这是第八像观里面的内容，包括两位菩萨。他是因为凡夫的心太下劣，那么他一下子观佛菩萨的真身，他不要说观了，他设想都设想不起来。大家想想，我们有时候障重呀。障重的人，你就这样闭目去观阿弥陀佛，你有时候观着观着就成仇人就冒出来了，或者是你贪爱的人就冒出来了，有时候是一种凶相，有时又是欲心感召的赤身裸体，各种各样，修道人都有这样的，我告诉大家。甚至一团乌黑，或者什么，千奇百怪，等等，诸如此类的。为什么？就是“染惑处深”。

你看这里讲的：“此由众生障重，染惑处深。”染呀，染的一个典型的表现，就是你顾了这个，那个就顾不来。这边的份额太多了，那边的份额就起不来。所以一下子让你投入到这种真境中，咱们不是不想投，不是不知道极乐世界的庄严，不是说自己不想马上就得这个三昧，但是，你投不进去呀。

我们自己，我自己就是说，一个穷子吧，像《法华经》里面的，大富长者常在，钱一点都没有丢掉，就等着去继承。可是我们现在是一个穷子，这个显现他相应不了，没办法。所以说，故使，现在先假，假借这个真金像来用什么呀，用注心。把我们的心投入到那里。注就是注意的注，来注心。

所以大家来看，“佛恐乍想真容无由显现，故使假立真像以住心。”这里是安住的住。有时候大德们的解释也有注，就是关注，注意到的注，其实意思应该是一样的。“想同彼佛以证境，故言假正报也。”就是你观想成了以后，跟佛一样，以这个所证的境界，是佛的真身境界，那么从这个角度来讲，就是“假正报”。我们常说的，有一点借假修真的意思在里边。这是从通别中，又在别，通来讲且不说，就在“别”里面又开了两门：一个是假，一个是真。我们现在讲一个假正报。

下面，再往下贯一下：“言真正报者，即第九真身观是也。”大家翻开原典经书里面，你去看一下第九观。第九观把西方三圣描绘的呀，就是我们的凡夫心力，你不要说去运用，去观了，你的心跟着那个经典的描绘走，你都觉得可以说是很辛苦，也可以说是业消的简直就真是跟洪炉化雪一样，太庄严了。

所以说，这里是“第九真身观是也。此由前假正”，就是前面修行，借这个假的正报，慢慢怎么样呀，“渐以息于乱想”，慢慢把我们的凡夫心，妄想心，分别心，给歇下来了。慢慢这个心给练出来了，清净的这个止观定力了，再怎么样呢，大家来看，“心眼得开”。这非常微妙。

大家看，这里讲的“心眼得开”不是小心眼儿，说你现在突然间花花肠子多了，聪明了，哎呀，修行修得好。很多时候，我们现在修道人，本来应该木木的，拙拙的。但是这个社会容不下这样的人，最后就导致他觉得，我智慧不够呀，就开始学小聪明。但是这里的“心眼得开”呀，不是小心眼儿。而且也要告诉大家，也不是说看得更大更广了，才叫做“心眼得开”，有时候会误解。这个“心眼得开”是什么呢？就是说，心地打开了。可以说，是见性，闻性，本性显现了。也就是唯心所现的理，唯心所现的境，同步现前，就这个真身妙境现前了，就叫“心眼得开”。大家到不了，不要紧，你可以设想，你尽情地设想，就往那儿种种子，就攀这个殊胜缘。

那么在这样的情况下，经典里面讲到的，就叫做什么呀，“粗见彼方清净二报种种庄严”。经里面讲叫做粗见极乐世界依正庄严。因为你根本的障碍已经把它给伏除了，就能见到极乐世界的真实境相。因为见到的是真实境相，所以叫做什么呀，叫做“真正报”，由假见真。所以我们大家，特别是法师们，可能会随着你所钟情的这个经论， 有时候尝试着心地上去试着去用一下功。这个法这么用一下，那个法，有时候会贪多的话，你用一下，再慢慢把它通，通通通，通到最后，什么禅宗，什么净土，真的就是一个。千变万化的手法，无非就是这一念心地，就简单得不得了，这也算是一个法喜充满吧。

所以说，“以除昏惑，由除障故，得见彼真实之境相也。言通正报者。”前面讲“别”，这不是有通有别吗？言别者，是阿弥陀佛。但是别里面又分了真和假。这里就说：“言通正报者，即观音势至等已下是也。向来所言，通别真假者，正明依正二报也。”就是总的前面的这些说法，总的这一种说法，只是依着经题作了一个对照性的划分，为了让咱们便于理解。就是无非告诉大家一个什么呢，我们在这里厘清一下，或者听得多了就散掉了。

这段内容，总的从上一讲的这一段开始，到我们今天贯的这一大段，总的说明什么。一个，《观无量寿经》观所对境和内容，乃至功德。就是观，你到底是观什么，有多少种观，显现什么功德。第二点，就是它里面给我们讲了观的前方便次第，还有后面得了观，成就这个观以后，所显的真实所现的境相。这是告诉我们第二个消息。第三个，其实它也从中体现了观法成就的原理。大概就是这三个脉络，我们了解一下。其实总的就告诉我们，但凡我们，只要你有心，有眼，有想，有识者，就是这部经典，这个法门的根性。大家完全可以照着这个起修，皆能得到这个极乐现前的利益，往生西方的利益。这就是直白，就是这么个意思。这段就算我们贯完了。

为什么说都能够得到这个利益？何以故呢？就是因为全部的作用过程就串联在这个观的力量上。观，又见。从娑婆又见极乐。这个又见就是说，我们本具的功德，我又要见到它。又见就是说，换一重我们整个的对境系统。所以，你怎么理解都行。只要是为我们的信心修持服务就可以了。

大家再往下看这一段：“言观者，照也。”还在讲这个“观”的意思。“常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。”就这句话，总结得就如此的精辟。大家读一遍过来，就我们怎么讲呢？你说祖师爷说的这些话。“以净信心手”，就一个绝对的信心嘛，纯净的信心。怎么样呢，“以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事”。就说绝了，真的是说绝了，这就是过来人的圆满见解。你看，所以说，这一句话虽然短，好像内容不丰富。大家要知道，实际上操作起来，实践起来，它是非常丰富的作用和内容。所有八万四千法门都在里许。

他这里解释说，“观”是一个什么概念呢？“照也”。那“照”是一个什么概念呢？什么叫做“照”？观自在菩萨照见五蕴皆空。我记得讲《心经》的时候，就说这个“照”，太妙了，就跟灯一样。噌地开了以后，了了分明，但是它就不挨着你，就不粘住你，绝不会执着你。你也挨不着它的边。它这整个前后左右，一览无余。所以这个就是我们常讲的，换一种说法，就叫定慧等持。你如果处在一个照，观照这个照的之际，一切的外法都无力干扰，而且你自己又能明了显现万法的真相。说白了，照了就是明白了，明白了。

所以，善导大师这里解释为“常以净信心手”。“常”就是说一直相续，处在这样的状态。大家知道为什么每个菩萨的功德不一样，每尊佛的名号不一样。我刚刚我们去菲律宾，也参加了一个千佛拜忏法会。这个法，我还发愿，我说以后在微信上我想每日一佛，把这个所有千佛的名号功德，都给他会到无量光寿上来。

当时我还发了这个愿，为什么。那么多尊的佛，他为什么功德尊号不一样呢，就是过去他持的法不一样。他在持什么法，你看这里说，为什么叫“常以”，就是一直要持，相续。“常以净信心手”，净信，不怀疑，这是第一个条件，纯信净土不怀疑。第二个就是不杂，第三个不能退不能断，第四个不容动摇，唯此一味的之信就叫做净信。

一旦你有这个净信啊，为什么这里他讲到“净信心手”呢，这个净信一旦你入到这个净中啊，它既是根本，就体现的是我们的心地，一切众生的心地。既是根本又是智慧，包括我们对于佛法的见地，也是这个净信。而且所有的修行手法，包括妙用、作用，还是这个净信。

所以说正当你以这个净信观照之际，就是我们用修行手法通心之际，就叫做相持，“以持智慧之辉”，遍照极乐依正之事，全体都在我一念心性之中，真的是妙不可言。这个语言太苍白了。总归，反正就越信越净，心清净，越净就不由自主地越照，越照就越信。反正就是其实就是一体心同、心作，是心作佛，是心是佛，没有错了。就只能这么说了。

好，我们大家来再看下一段：“言经者，经也。经能持纬，得成匹丈，有其丈用。经能持法，理事相应，定散随机，义不零落。”这是善导大师讲这个经的字面意思。他老人家讲“经”倒是没有像那么按部就班。那我们听经的时候，这个经那个经，把这个“经”字也听了不少了。光我那会儿讲那么多经的时候就头疼，说一会儿说《大佛顶首楞严经》，一会儿《般若波罗蜜经》，一会儿《无量寿经》，《弥陀经》。这个“经”字怎么讲呢，讲来讲去都，真的绞尽脑汁，挖空心思，推陈出新，这就是妄想。

什么叫做“经”呢？解释这个“经”字，实际上，我们常说的解释解释，最根本的解释就是不解释。为什么，因为有一种境界有一种法叫做顾名思义。你一看这个经，你马上就顾名，顾这个名，马上就思义，心里就马上知道它，经的体现，它的内涵是什么。“经”是什么呢，“经”，它就是经呀，经就是经呀。好比我们现在说，哎呀，一撇一捺写了个人字，说人是什么呢？阿弥陀佛，天老爷，我怎么跟你解释人呢。就顾名思义，人就是人，什么是人，人就是人呀。

所以大家，真正认识“经”就这么就得了，不要那个再出幺蛾子了，一会说什么贯摄常法呀，一会什么绳墨呀，楷定，当然这些都是它的种种功德。那实际上经就是经，没的说，不容商量，只有随顺，欢喜信受。所以这样的解释法才叫做什么，叫做法说，就直白地把这个法直通给你，叫做法说。后面才开始叫做譬喻说，这个法告诉你，你一愣，这是什么说法呀，没有听到过，理解不了。

那他给你打个比方，才开始说，“经”是什么意思，它能持纬。什么叫做“纬”呢，大家见过那个，现在的年轻人越来越不知道，上一代，上上一代人中，那个年代他没有穿的，叫织布。织布是什么呢，很多的棉线一条一条地把它排在那儿，然后拿个梭子穿来穿去，把它穿在一起就叫“得成匹丈”，一匹布纵横交错。一条一条的义理把它摄在一起就形成一部经。

所以这里讲到的，你看：“经能持法，理事相应，定散随机。”就是前十三观属于定善，后面的三观属于散善，十三观，三观，一共十六观，把它一串穿起来形成一部，就叫做“经”。定善也罢，有这么十三条线，散善也罢，又有这么三条线，三条线里边还有好多的微细线，一缕一缕，总归用这一股绳子把它穿起来就叫做“经”。“经”是能说的言教，那么它讲的法呢，是所说的这个定善散善，就是让你怎么观极乐世界。所以才说“定散随机，义不零落”，义不零落啊。

那么，“能令修趣之者，必藉教行之缘因，乘愿往生，证彼无为之法乐。”这就是说，开始你就修嘛，修行就往那儿走嘛。那修成功了一定能到那儿，就叫做“趣”嘛，趣就是趣向的意思。起行，当我们的修行启动的时候，就开始就，能令修者。那么一旦你启动了，那你心就安在净土法门上，这就叫做“趣”。实际上在座的诸位，如果现在你的心已经彻底落停在净土上，这个法喜皆只有自己知道，这个心安只有自己知道它多么的安。很多修行者还在苦苦追寻，还在百思不得其抉择，我到底怎么修？法门怎么样？能不能成就？很担心，落不了停。

所以才叫“一切恐惧为作大安”。那如果我们的心行修成就了，心行就叫做“修”了，一定能够往生成佛，就叫做“趣”，“修趣之者”。所以在这样的情况下一定是教法，就是缘嘛，我们今天听到了这个法，知道这个方法，这就是给我们很大的增上缘，提供给你了。借这个法来成就这个什么呢，成就我们的修行，行就是因，教就是缘，以这个教缘之行因，得将来往生之果，就叫做“必藉教行之缘因，乘愿往生”。因为我们往生一定是什么呀，主要靠的是佛的愿力，所以叫“乘愿往生，证彼无为之法乐”。

你看在《无量寿经》里面讲到了，所有的往生者那个快乐仅次于什么呢，无为泥洹之道，仅次于无为泥洹之道。里面劝了很多，大概意思就是说，哎呀，反正你这辈子呀，你就辛辛苦苦修吧，你舍了这辈子，临终成功地一跃，就鲤鱼跃龙门就跃过去了，叫舍弃今生。说你这个苦哈哈的一辈子，你在这儿吭哧吭哧的有什么劲呢？大家都在互相欺骗，欺瞒，大家都在互相作乱，什么臣欺其君，子欺其父，所有的这一些陋劣的，都是说我们娑婆世界的苦趣。

但是你看：“既生彼国，更无所畏。”所以说学习善导大师的这个论典呀，真的是也是难为大家了，你要对净土法门就等于说你已经心安在净土上了，现在只是百尺竿头，想更进一步而已。你刚刚来听净土的几乎还是很难入。为什么呢？因为没有生死间隔，所以没有怖畏。没有三途之险，所以没有怖畏。任运长时起修行，自然增进，即证佛果，所以叫“长时起行，果极菩提。法身常住，比若虚空。能招此益，故曰为经。”这就是《观无量寿经》给我们透露的法界信息，给我们提供的修行手法，告诉我们将来能得的利益，就这点。这善导大师已经把它全盘托出了。

后面再来看“言一卷者”，他讲得很细，前面讲到的是《观无量寿经》，那么这里又讲到说一卷。《观经》不太长，很短，比这个《无量寿经》要短得多，稍比《弥陀经》长一点。那么虽然《观无量寿经》，这一部经典是在两个地方讲的。一个是在当时的王宫，阿阇世王太子要杀父的这个王宫。另一个呢，后面就是最末端有一小段讲到说，世尊回到灵鹫山以后，又告诉大家，《观无量寿经》，又讲了一遍。所以说在两会、两处所说的，叫做“一卷”，就说的这个内容。

当时在灵鹫山啊，大家设想一下，就不只是王宫里边的这些，韦提希夫人呀，或者宫女呀、国王呀、太子呀、大臣们听了，那就是不但有凡夫，还有圣众。所以大家想，这个有可能当时世尊回到灵山以后，大家有去过印度的，上过灵鹫山，还有说法台，现在还在。现在的那个山形就真的是特别像灵鹫山。

到了那些圣地呀，想想说这些圣言量，像祇树给孤独园呀，竹林精舍呀，全是当时释迦牟尼佛，就是从心性中，从这个法界化现中呢，流淌出来的圣言。那我们现在虽然已经斗转星移，似乎已经到了中华人民共和国浙江普陀名山的白华庵斋堂来讲，实际上也没有离开灵鹫山当时的一念。所以说这一卷经，实际上再要把它往上会一下，就是这一念法而已。一卷经就是一念法。所以“故言佛说无量寿观经一卷，此即释其名义竟”，到这里就把《观无量寿经》的经题讲完了。大家要知道不是我讲完了啊，是善导大师把《观无量寿经》的经题讲完了，我们把他讲经题的内容给讲完了，学习完了。

下面开始第三个版块，就是要“辩释宗旨不同，教之大小者”。所以你看后来天台宗的五重玄义的讲经方法，其实也有很多继承和集大成。你看善导大师唐朝人，虽然他在讲这个《观经》，实际上这几个内容点，也差不多就是五重玄义的这种核心介绍。但是它这里有一个时代的烙印，大家看，它后面的内容是：“如维摩经，以不思议解脱为宗。如大品经，以空慧为宗。此例非一。”这是什么意思啊？

首先我们来看，你看为什么他这里讲到“辩释宗旨不同”。大家要晓得释迦牟尼佛当时讲法的时候、讲说的时候，他的针对性是非常强的，他今天要讲一个什么核心的修学法门，他讲以什么角度来契入这个宇宙的真相，那么它就是一部经典可以说是一个路子、一个套路。所以每部经典都有它的经眼所在。经眼是什么意思，法就这么一个法，看引导你怎么看，往哪儿看才能看清楚，给你瞅准一个角度，这就叫“辩宗旨不同”，一部经的宗旨。

所以我们看这个“宗旨”的意思，“宗旨”什么意思啊？“宗”嘛，你看我们说宗派，你所属的哪一宗。那什么宗，“宗”就是我最瞩目最抢眼的这个地方，在这部经典最抢眼最瞩目的地方在哪儿，就是它的“宗”。所以也可以理解成尊贵的“尊”，大家万众瞩目，主要就是这个点。说句罪过的话，就这部经典这个法门的卖点在哪儿，博眼球处在哪里。

那么“宗”也是它的一个主要的，就是核心思想在哪里。所有这部经典的语言一定是把它推向这个核心思想，让你读完诵完以后，不由自主地就把自己的心地总结在那里，趣向在那里。从始至终护持你，趣向这个法界，这就叫“宗旨”。

所以像以前的法师们在辩这个经的“宗旨”以后，他也会从三个方面来介绍一下。比如说“宗旨”是什么呢，叫做“独尊义”，这一部经典主要讲什么。就像天没有两个太阳，国没有两个国王一样，它一定是围绕一个核心法门，这叫“独尊义”。第二个叫“统摄义”，就是它所有的这些言辞，这部经典不管它纵横交错，就横看成岭侧成峰，好像远近高低各不同，但是它都是给你讲庐山真境的。你得要记住我们想目光锁定的是什么，庐山真境。你不要在这个是峰那个是岭上面大做文章，“统摄义”。再一个叫“归趣义”，归趣呀，众星拱北。虽然这个水不断地在流，它一定是往东流就好，这就叫“宗旨”。

但是大家发现了，为什么他这里举了两部经典，一个是《维摩诘经》，这是在当时非常流通影响甚广甚广的一部经典。维摩大士现在很多经典里面的，像不二法门呀。大家看到不二法门，你随便到庙里边有时候转一转，就转到不二法门。一个月门上面有个牌匾，不二法门，那就是出自《维摩诘经》。那每个庙里边都有方丈、丈室，也出自《维摩诘经》。

我们说的不思议呀，专门讲不思议的境界就有一品，叫不思议品。所以这部经典当时流行非常广，所以大概是为了就是说，我们也可以某种意义上说为了顺应时代性，当时不是解这部经嘛，那总要博引旁证。所以大概这里，善导大师说，把《维摩经》拿出来说：“维摩经以不思议解脱为宗。”“不思议解脱”就是真如实相，就是说不起心动念了，不去起心动这个分别心了。那么这个心念一旦与这个真如实相相应，那么现前一切法都是解脱的相貌，而不是贪着的相貌、执着的相貌。所以他说以这个不思议解脱为宗，这是说的《维摩诘经》。

那么“大品经”是指的什么呢，指的《大品般若经》。《大品般若经》通常来讲，我们现在来看应该是指的罗什法师翻译的《大品经》。因为后来龙树法师著的《大智度论》，《大智度论》就是解释这个《大品般若》的。但是他这里讲到的宗旨是以什么呢，以这个空慧为宗，“以空慧为宗，此例非一”。

那他讲这两个啊，我觉得我们一定要把它“牵强附会”一下，也很有意思。大家要知道往生净土法就叫不思议法，净土还有个异名叫做摄受一切有情之不思议之究竟不思议净土。什么意思呢？就是你信就信，你不信就拉倒，不跟你多说二句话，就这么铁，就这么个法。但是往往有福德智慧的人直接就从这儿上道，就得了天下，就买了乖。只有说受不了这种法的，才跟你再进行思议的对接，怎么个好，圆证三不退，一生补处，信愿往生等等诸如此类。如果你真的相信净土就是阿弥陀佛摄受，你去不去，就这么一念法。所以你看他这里讲，“维摩经以不思议解脱为宗”。实际上净土法门也是不思议法，往生即是解脱嘛，所以也可以说是不思议解脱。

那么《大品般若》以空慧为宗，实际上往生净土这个法也是建立在毕竟空义的基础上。论典里边讲到“以有空义故，一切法得成”，一切法就包括信愿行法、往生法、圆证三不退法、一生补处法，和“尚无恶道之名，何况有实”之法，所有这一切法都是因为“以有空义故”。这个根本我们也不要忘了。就往生净土啊，亦复如是，所以你看这里讲到的说“此例非一”。就是大概这个意思，不思议空慧。

那么就如同说，这两部经典它们都有自己的宗旨一样。我们“今此观经，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为趣。”那么引出来一个什么呢，就是现在的《观无量寿经》，它是以这个观佛三昧、念佛三昧为宗的。因为前面的十三观里边呀，是韦提希请而说的十三种观法，它是以观佛为根本的修法。

但是后面的三观呢，是佛无问自说的，它里面又立了说，这个就是说你持阿弥陀佛名号，持无量寿佛名，那么你是以什么呀，又以念佛为宗。这两种行法，都可以入什么，入三昧。言观佛者就是摄心观佛嘛，摄心观佛的色身相嘛，言念佛者，就是出声，称彼佛名嘛，总归无非就是把我们的眼耳鼻舌身意制心一处。

所以说，实际上就是一个三昧。观也是佛，念也是佛，念就是观，观就是念，总归就是见佛成佛，最后就是入这个三昧。所以“一心回愿往生净土为趣”。前面的这两个宗旨呢，念佛三昧，观佛三昧，是属于因；那么我们成功的往生呢，是属于果，所以往生净土是本经的根本归趣。这就是这部经典告诉我们，这部经典所要主导的修行体系。得以往生，最后就是为了往生，这就是佛说这部经典的本怀吧。

所以大家，听法听到这里，你也听来听去，听到了这是干什么的，我们要搞明白。这个宗旨要是一旦吃透了，很重要。否则我们听来听去，老是抓不住重点，大家要知道。有时候，我自己讲法也是，你这讲法要撒开网，还要收网，你带着闻法者，你可以说撒开了把它谈玄说妙，但是你说着说着，自己都跟着走了，那大家，你说怎么来洗耳恭听。所以听着听着，一定要，也是要收放自如，有广法，有略法，有进法，有出法，就是看我们怎么，总归就是为了做这个梦幻佛事。所以大家听着也要，听到哪里，就是听到宗旨为归趣，到底学这个法是干什么的，就让你干这个，念佛、观佛、求往生，就这一件事情。

那好，我们再往下看，前面的是辩它的宗旨，后面开始呢，是辩它的教之大小，也是不同的，就是净土属于大还是小教呢。一般大家学习一下佛教史的时候呢，都会关注到当时不是有几次结集经典嘛。结集经典的时候，我们现在往往容易喜欢判点史实，实际上史实我们很多时候也不知道，何况当时诸佛菩萨的神通妙用，罗汉的这种发心，我们更不知道。

实际上当时啊，阿难、迦舍尊者着手组织人员，去结集经典，五百个人结集的是什么呢，在王舍城的七叶窟里面结集的是声闻藏。同步，阿难有多少，阿难有这个八不思议法呀，同步，阿难跟文殊菩萨在铁围山结集的是什么，是摩诃衍，是大乘法，叫做菩萨藏。

那么这里讲到的说：“言教之大小者，问曰：此经二藏之中何藏摄？”就是说这个《观无量寿经》到底是属于声闻藏，还是属于菩萨藏？那告诉大家，这里是菩萨藏收，是纯大乘法。为什么？因为在小乘部经中呢，从没有说到净土，你大家去看一下。那大家看到这儿，哎呀，我们能够生在大乘法的流通之地呀，大家设想我们现在的佛教，三宝，你说在以什么法来广摄大众？几乎念阿弥陀佛是学佛的标志，是佛教的代表。

以什么法我们来广结佛缘？那合掌一下，阿弥陀佛。诸位同修，阿弥陀佛。大家感恩法师，阿弥陀佛。以什么法来个得一生解脱，得不退转？只有这个法。就是说很多现在我们净土法门达到的指标，我们根本就意识不到，虽然口口声声也在宣扬，在受用，还意识不到。为什么呢？因为小乘经部中呢，就是整个翻遍这个贝叶经里，没有一个字说净土的，因为当时受不了嘛，讲《华严经》吃了亏了嘛，所以就完全在这讲阿含里边没有一个字说有净土，何况说劝人往生呢。

在小乘部类中从来不谈还有另外的佛，还有药师佛，有阿閦鞞佛，有极乐世界的阿弥陀佛，没有一个字说有阿弥陀佛。所以大家要知道，净土弥陀这个名词概念只要我们一入耳根，即刻你下的种就是大乘佛种，就是大乘佛种。这学佛也很要命的呀，开始下种就看你下的什么种嘛，对不对。这跟那个，这跟买股票一样的呀，你下手，你下的，买的什么股呀。大小乘不可同日而语。

虽然我们确实有时候觉得我们的行持好像天天吹牛，说大乘玄妙，行持连小乘都够不着。可是要大家知道，在缘起法中，不可同日而语。貌似我们就我常说就跟盖楼一样，你下的这个种，你盖楼盖的地基打得好，面积非常宽，你起来它起来的是什么概念？你下种就下的地基就这么点儿窄，你起来你再怎么高你也粗不了呀。好像现在盖得慢，好像这个面积广，好像不如那个嗖嗖地搞得一层又一层盖得快。但是呢，一旦成就了以后，就这个地基小的就要后悔，悔青了肠子了，还得从头来，还得回心向大。

所以说这里讲到的说：“菩萨藏收，顿教摄。”因为在修行法门里面呢，有大乘小乘，那我们现在说净土是唯大乘，在修行法门里有顿教渐教，净土法门叫唯顿教。大家要体悟这个顿是什么呢，它不是说，我们一般习惯说，禅宗不是直指人心嘛，好像是顿教。什么叫做顿，首先要搞清楚什么叫做渐，渐次的渐，渐渐的渐。你是从小慢慢地入大，这个叫什么，叫做渐教，渐法渐修。你直接就入的大，从来就没经过小，这就叫做顿教。

韦提希夫人她就是个凡夫，气得要死，都想自杀了，活得已经彻底没法活了。这个时候她找释迦牟尼佛，释迦牟尼直接就劈头盖脸就把这个法讲给她了，最后她就摇身一变，就彻证无生法忍，这经典里面说得非常明确，这就叫顿教。没有让她说你先修个小乘，慢慢地从几地几地怎么怎么样，从来不说，就直接，这就叫做“顿教摄”，顿教摄。所以我们圣道门里边凭借自己的修持出离，那么净土法门借着他力的这种摄受来出离。就好像我们现在呀，春天呀，大家也知道，把原来那些枝枝末末全给它削掉，剪掉了，直接就留一个主干精华，就给你透露出来，这就是净土的一脉修法。

这是我们辩到这个第三个，宗旨和教理大小，在讲《观无量寿经》。

后面我们再看这一小段，就是第四个版块，就是说“辩说人差别者”，说人差别者。你看，他首先讲到说：“凡诸经起说，不过五种：一者佛说；二者圣弟子说；三者仙说；四者诸天说；五者化人说。今此观经是佛自说。”这个内容呀，有好多论典里边，《大智度论》里边也讲的非常明确，就是说经典，讲经的呀有五种情况，但是后面的四种啊，就是佛的弟子，佛的圣弟子就是指他的菩萨罗汉弟子。你像《法华经》里面有一个品阶叫做转教付財，就是讲般若的时候呢，让罗汉给菩萨讲般若法，转教付财。那么像《维摩诘经》也是菩萨说。

但是大家要知道，这个这一段说的啊，说这是佛自说的这个明确呀，它从义理而言，好像没什么重要性，但是大家，不代表说，它因为没有讲什么深奥的法义。但是为什么在这里侧重要讲了一个版块呢，是因为从劝化起信而言，它有根本性的重点，透露了一个什么信息，《观无量寿经》是佛说的，不是其他弟子以下的人说的。

为什么呀？因为净土之难信之法呀，假如果是佛以外的几种情况说的啊，现在是佛说的都没人信，很难信嘛。你想想要是其他的几个情况说的话，谁能相信吗？因为只有佛才是这个实知、实解、实见、实证者，我们常说的正遍知，无上士。有这样的名号加持，才能让我们凡夫，所谓的信心百倍，信心十足，这是一个不可缺少的加持。

如果没有这一句话，没有说“今此观经是佛自说”，你看着吧，完了。为什么我们说有四依，叫做依了义教，什么叫做了义教，菩萨以回说的都有可能不是了义教，不圆满，因为他觉行还没有圆满。所以这里就这一句是佛所说，就确定不是说菩萨以回，有的他还是自己心还是疑惑心，他怎么说决定法吗？大家想想。菩萨以回的众生，九法界还是都是处在疑惑心呀，没有彻底扎到底嘛，所以我们心里就得不到这样的一种加持。你看为什么我们平常有一种修饰语说，哎呀，有可能吧、也许吧、大概吧、应该吧，你一旦用这几个词，一加持实际上就是不负责，不敢担保嘛，不敢拍着胸脯子担保。疑惑心就是飘忽不定的。

你看有的祖师们在开示的时候讲到说，净土法门特别害怕还有一个什么，被他宗知识所转。这是什么意思？被他宗就是说被其他法门的知识，知识来讲，其他法门宗门下的知识，他人家也是真正的善知识，是善知识。但是呢，他弘那个法，有时候就不能够偏赞这个法。所以由这个角度来讲，他是那个宗的善知识就未必是净土的善知识，所以专修很重要。

这里说是佛自说的，其实就是让我们安心专修，没有问题。判定这个就是佛说的了，不存在半信半疑了，就根本底气就给你了。为什么？因为如果佛都不可信了，还有什么可信的呢？诸位同修，大家设想一下，这个话是实在话。你现在想想如果都佛都不可信了，还有什么可信的，这世界没有什么可信的了。

那我们再看一下，还有一句讲完就今天结束。“问曰：佛在何处说？为何人说？答曰：佛在王宫为韦提等说。”太浅白了吧。这么浅显的问题，问答，是给谁说的呢，说给韦提希说的呀，经文里面明目标写的嘛，说在哪儿说的，就王宫里面说的。可是大家知道，一体悟就皆有深意。为什么啊，你看我们分析一下，剖析一下啊。

这两部经实际上有两处，刚才讲了，一个王宫为韦提希说，一个灵鹫山为大众说。那如果我们一定要注解一下，立足于净土的修法来注解一下，换句话说：这部经典什么呢，在苦处说；为谁说？为苦人说。大家要悟到，为什么说在苦处说？呀，我们想想王宫呀，这是人间第一尊贵地呀，大家不要忘了，依然是八苦交煎。我再次地讲过，实际上就是缘于一场宫庭政变嘛，宫庭政变就是爱别离、怨憎会、求不得、生老病死，就全部占全了，这宫庭政变这场戏演的，所以就是八苦。这个韦提希虽然已经贵为皇后了，依旧是怨亲逼迫，做不了主，所以典型的就是什么，就是苦处嘛，王宫，就是为苦人所说嘛。

他给我们提出了一个净土的根本思想，就是欣厌思想，就是以苦为入道根本。当然另一方面也提出净土的三根普被。你看，上至王宫贵族，下至里面讲到了有五百侍女，跟着韦提希的五百侍女，这算卑贱的了，同时证无生法忍，所以说这三根普被。那我们一想想，那王宫算是苦处了，这灵鹫山是大圣地。我告诉大家，依然，虽然在灵鹫山为大众，有罗汉有菩萨众，还是什么呢，还是苦处，还是苦人。

大家在学《弥陀要解》的时候，就应该还记得，灵鹫山再怎么人间第一圣地，可是依旧还是什么，还在娑婆世界呀。娑婆世界是一个苦道场，这些圣弟子们修得再已经达到了这个修证不凡之地，非凡之地，问题是什么呢，哪怕他修到等觉菩萨还要法身渗漏，真常流注，不圆满之苦，还是属于什么，苦人。所以灵鹫山依然是苦地，诸圣弟子依然是苦人，这部经典就告诉大家，一个什么呀，了苦之法。

我们要知其说处，知其为人，则知道尽娑婆无一处不是苦地，无一人不是苦人，包括菩萨示现到这里，依然如故。所以说我们学修净土，要看清楚这个苦趣，发这个真实心，你要不发真实心了，菩萨就真实地让你苦，实际什么时候你苦得受不了了，自然而然就发起来了。

今天呢，就给大家法供养到这里。

好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，随喜大家的闻法功德。阿弥陀佛。