宏海法师：观经四帖疏

（第十四讲）

好，各位，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛。

各位法师慈悲，各位居士，大家中秋节吉祥。

我们讲到《观经四帖疏》的第十四课，因缘真的是，我们佛门常讲到说，一切现成。确实，当时开始发心讲，半个月一次，也没有想到说，刚好能在中秋节的时候，把这个玄义分的内容，跟大家圆满的分享完毕，不多不少，正正好。而且十四讲，我算了一下，半个月一讲，正好是一七，二七十四，七个月。

我们学习这用了七个月的时间。在佛门里面，净土宗也常讲，若一日，乃至若七日，也打佛七，我们观音菩萨叫观音七，丝丝入扣。所以一切都是一种不可思议的现成的因缘安排。包括我们学修净土法门，实际上，本来也是极不可思议的，一切现成的安排。

我们能够生这样的信愿行，知道有极乐世界，大家作为修行的道人，这辈子抉择法门中，想依着在净土往生，在彼土成佛，所有的这一切，恰似其分的也是一切现成。

今天我们大概的内容上，是从剩下的这个论文，还有将近两页。虽然文字多一点，实际内容上很简洁。讲完以后，再把善导大师他老人家给我们呈现出来的净土教义，他的思想面貌，我们做一个汇总。希望能够在我们的心海中，也能同步到这样的知见，也能产生真实的往生资粮，具足这样的功德。

从内容上，我们今天，大家翻到二十五页。二十五页，上一次我们讲到，说阿弥陀佛到底是报佛，极乐世界到底是报土，还是化佛化土。可能一直没有长期听的，大家还不一定能跟得上，但是大家，今天晚上后半部分的内容很重要。来看二十五页最后一段。

“问曰：若言凡夫小圣得生者，何故天亲《净土论》云：女人及根缺，二乘种不生？今彼国中现有二乘，如斯论教，若为消释？”

这是在这个疑情中生到的一个问题，就是说，既然前面讲到五乘齐入，说都能够往生极乐世界，可是为什么在净土的根本论典，大家知道净土的根本论典，印度传过来的只有一部，就是《往生论》。可能我下一步希望把《往生论》也讲一讲，这样根本经论也算圆满了。

它里边有一段偈子里面明确的讲到，极乐世界，大家不要搞错了，特别是在座的女众菩萨说，这好像又找女人的不成一样。我们生到极乐世界都是大丈夫，清一色的童男子身，紫磨金身，这样的大丈夫相。所以这里讲到说，女人这个现象，就是女人的这个色身，还有六根不具的，就是残废，还有二乘种不生。

你说从男女性别这个差别相来讲，因为我们在欲界，这是常法。你说六根不具吧，因为我们造的恶业善业相攻，不知道哪个占上风，如果有时候虽然禀了人的福报，但是不具足人的满业，只有人的引业，不具足人的满业，那就很可能身体是残废的。

可是二乘代表是出世间的圣人，已经了生脱死了，说极乐世界还没资格生，也生不出来这样的状态，纯净的大乘菩萨法道场。那他就问了说，为什么论里面讲到说这样的根性生不了。但是你这里就讲到的五乘齐入，那就包括人天乘，何况是声闻乘。

“如斯论教，若为消释”是什么意思呢？就是你的根本论典中这样讲，你怎么给我会通，怎么给我解释。大家看善导大师答的。

“答曰：子但诵其文”，我们很多时候也是光依着文字，不去会意。“不窥理况，加以封拙怀迷，无由启悟。今引佛教以为明证，却汝疑情。”

其实这两段话，给我们传达出来一个很重要的信息，就是我们在依法修行的时候，依什么法为根本？要以经法为根本。论典是菩萨造的，是祖师造的，只有经法是佛的金口宣说的。

所以，第一个概念就是这里讲到的，你在论典里面生出来怀疑，这个道理过不去，那么我现在用经典里面的教证，把你这个疑心给你去掉。这是第一个我们要认识到的。

第二个就是说，实际上他对于论典中所说呢，他并没有，你看，“不窥理况”，就是他没有了解到它的内涵到底是什么意思。光看表面的文字，那既然这样生不成。可是《弥陀经》里面讲到了，彼佛国土皆是大阿罗汉，怎么怎么样，无量无边，算到数都数不过来。

一般我们以前也讲过这个问题。比如说二乘种不生吧，那我们往往会讲到一个层面，这个角度说，定性的声闻生不了，如果他是回心向大的，你看说大阿罗汉，那么他同样也能什么呢，也能往生极乐世界。

再一点，说极乐世界有罗汉是从什么呢，不是从他的种性上讲的。因为，如果罗汉是定性种性的话，确实他凭自己的力量，是没有办法招感，出现在极乐世界实报庄严土。

那么，这里的另一个会通之处是，他断的烦恼，就是极乐世界他已经是菩萨，往生到西方极乐世界，只不过是从他断的烦恼，跟我们这里的罗汉持平了。所以在这个角度上说到：皆是大阿罗汉，非是算数所能知之。是这样的一个理解。但是大家看，下面善导大师的角度，更为宽广和精准，我们来看。

“何者？”就是说，怎么解答你这个问题呢？从《观无量寿经》里面的内容中，“下辈三人是也”。

“何以得知？如下品上生云：或有众生，多造恶法，无有惭愧，如此愚人命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称阿弥陀佛。当称佛时，化佛、菩萨现在其前，金光华盖，迎还彼土；”

这一段实际上是描绘说，有这样恶业众生，他到临终的时候遇到善知识给他讲净土，极乐世界，阿弥陀佛。那么他能够念出来，招感的说，有化佛菩萨现在其前，来迎接他往生西方。

但是解决这个问题的话在后面，大家看，“华开已后，观音为说大乘”，多么殊胜，我们现在正在观音菩萨的琉璃世界。我们缘起的就是大乘法。你看他说，观音菩萨为说的是什么，是纯大乘法。大家要记住，这里的这一句解决的是根本问题。

“此人闻已，即发无上道心。”这个是什么意思呢？就是说，如果是往生的人在莲华开了之际，他不去拣择我是什么种性，我体现出来什么的学修状况，或者说极乐世界为了迎合我怎么怎么样，没有这些拣择了。只要从莲华开了以后，就是一个在极乐世界里一个纯正的初机者。但是极乐世界的纯正初机者，他就像我们娑婆世界讲到的，好像不定种性一样，就是听什么法，他就能入什么道。

所以，你看这里讲到的说，“观音为说大乘”，这一句话打保票是什么呢，就是往生到西方极乐世界，不管你是任何形式上的行者，你在这儿是凡夫也罢，凡夫就包括男人女人，或者你是残废也罢，乃至你是以罗汉的身份，回心往生也罢，但是到极乐世界，华开出来以后，观音菩萨给你缘的法境，纯说大乘，只说大乘。意思是什么？就是你根本生不起小乘的修学之心，没有机会生小乘法。是这样的一个。所以你看，善导大师在这里，就根上把这个问题给解决掉。

说什么意思？说“女人及根却缺，二乘种不生”，是指的说往生极乐以后，根本生不起来，这个女人、根缺就不要说了，就连二乘的心都生不起来。没有这样的发心，没有这样的果报，那说明极乐世界是纯大乘法，纯大乘境，纯大乘菩萨。所有的一揽子任何往生者，到了那儿以后，全部会归大乘法，在这个角度说“二乘种不生”。这是从经典里面取到的证据。

我们再看下一段。他说，“问曰：种之与心，有何差别？”因为经典里面讲到了说是这个“观音为说大乘，此人闻已，即发无上道心。”但是论典里面不是讲到说“二乘种不生”吗，那你这里会通一下，到底二乘种和二乘心，有什么差别？

“答曰：但以取便而言，义无差别。”就是随顺着因缘，有时候说二乘心，有时候说二乘种，意义上是一样的，“义无差别”。

“当华开之时，此人身器清净，正堪闻法，”你看就是说，一旦莲华化生出来以后，所有我们过去修行的习气，都一笔勾销。你往生到极乐世界，就跟彻底洗白了一样，你肯定是闻法的种性，肯定是修行的法器。但是没有任何曾经主观的见解，或者情见。情也没有，见也没有。所以既没有女人、根缺，也没有二乘种性。

在这样的情况下，“正堪闻法”，就是什么？说什么法，你就能听什么法，就能上什么道。所以观音菩萨这个时候正好说。

“亦不简大小，但使得闻，即便生信。是以观音不为说小，先为说大，闻大欢喜，即发无上道心，即名大乘种生，亦名大乘心生。”

你看这里讲到的说，是在这个角度，说的“二乘种不生”。所以说，经典讲也罢，论典说也罢，两部经论所说的完全一致。是不解的人，在此生了好像经论相违的怀疑。

“又当华开时，观音先为说小乘者，闻小生信，即名二乘种生，亦名二乘心生。此品既尔，下二亦然。”

就是说，下品上生既然是这样的，下品的中生下生，也是这样子的。那就说明说，就看观音菩萨到时候说什么法。如果说的是小乘法，他听了以后生信心了，那么就等于可以说是“二乘种生”了。问题是在经典里面就明确的说了，观音菩萨绝不会说小乘法，绝不会说小乘法。

大家要知道，在娑婆世界才有所谓的“为实施权，开权显实”，才有这样的化城，二乘教法。为什么？所有的缘由，都因为我们宿习业障，障碍的这个力量太大，没办法才设的这样的权教，所起到的缓冲作用。也就是障碍太大了，致使我们修行的心力，没办法聚集到一处，长驱直入。

所以只好就是说，在这样的一个方便化城中，让你休息休息。纵然不能进，先保你不要退。因为我们是一个退的道场，斗诤坚固，退的道场。所以在这里才讲到说，有大乘，有小乘。

我记得我有一次也说到净土了，往往我们在娑婆世界还很自豪地说，释迦牟尼佛说了八万四千法门，我们有三乘教法，有五乘教法，好像说这个花样百出，变化多端，是非常的有可取选择性。实际上大家知道，正好也衬托出，我们娑婆世界人的心念所杂乱，我执之强烈。

这种我执不仅仅体现在说，我们造的业，百般的发挥，各种各样。也包括我们在修法门的时候，所受的教法，都必须一人一个样，那就说明我们业力，我执发挥，也是一人一个样。从来无量劫来都是我行我素，没有受教这个随顺之心。

所以有时候，我们说大乘佛法，八大宗派，禅净双修，教观总持。实际上，从一乘教来讲，都是烦恼，都是分别心。没什么值得了不起的，而且要产生惭愧。在他方国土里面，可能人家只有一乘法，只有净土法。那我们心思太多了，花花肠子太多了，招感的世界也是这样的，这个恶业也是这样的，善业也是这样的，包括佛设教，设的教法，还是这样的，你看。

再往下看，“此三品人，俱在彼发心，正由闻大，即大乘种生；由不闻小故，所以二乘种不生。凡言种者，即是其心也。上来解二乘种不生义竟。”这个问题就讲到这里了。

后面又多了一句说，“女人及根缺义者，彼无故，可知。”就是说往生到极乐世界，完全没有这个女众的形象。已经抛弃了这种欲界男女淫欲相所产生出来的果报。那么根缺呢，是因为法不圆满嘛。极乐世界实报庄严土没有不圆满的法，没有不究竟的法。所以说，“彼无故，可知”。下面又多了一段。

“又十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。”

这特别是从僧众来讲，从僧众来讲，我们受的是声闻戒，我们比丘戒受的是声闻戒，那往往在这个上面，从法上来讲，好像这不是小乘行吗。但是这里讲到，也不妨碍有愿往生的。因为往生西方极乐世界的拣择处，是在信愿行，在信愿行上来看。那这里讲到说，“一无妨碍，悉得往生”。

但是，“到彼先证小果”，先证小果，就是证阿罗汉的境界，我们前面讲的，断的烦恼跟我们这个世界的罗汉持平。但是大家要知道，种性已经完全不一样了，他没有二乘的这个障碍了。

“证已即转向大；一转向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘种不生。”这等于说是对前面的解答打了一个补丁，说在这个基础上，也可以同样会通二乘种不生的这个教义。

“前解就不定之始”，就是前面解答问题，是因为他一往生以后，他是个不定性的，看你给他说什么法，他就生什么心。那么观音菩萨代表极乐世界这个法道，没有小乘法，那他决定生大乘心。所以说“二乘种不生”。

“后解就小果之终也。应知。”刚才的这个意思呢，就是阿罗汉往生了以后，他先证的这个小果，但是不存在不回心向大，也就是绝不会滑落到定性小果中，定性声闻里边。应知。这是我们对于这个“二乘种不生，女人及根缺”这个问题的会通。

听起来，特别是居士同修觉得说，师父你讲这个，我们都不知道这个教义，什么二乘呀，大乘呀，小乘呀，种性呀，什么也不知道。切莫认为说，这种问题没有现实意义。对我们的信愿的激发来讲，大家要知道，如果我们发现说连二乘种都不生，二乘跟我们凡夫比起来，跟极乐世界的法境菩萨比起来差好远，大家要知道，跟我们比起来，是我们差太好远了。

罗汉已经到了什么地步，光说神通，你看我们现在还说“海上生明月，天涯共此时”，美国的月亮，什么英国的月亮，中国的月亮。罗汉证到法位以后，直接就可以从中国穿地球，穿到美国。他有这样的神通。光说神通，就这种境界，大家想想，我们提鞋都没资格。

可是极乐世界连这样的二乘种性的心都生不起来，大家想想，何况外道呢？我们现在很多时候，外道多如麻，牛毛。何况魔头呢？魔里魔气的人太多了，何况邪知邪见呢？更何况我们现在时时刻刻，停歇不下来的贪嗔痴慢疑。所有的这些，大家要知道，皆不生。

你要引申一下，不仅仅是二乘种性不生了，那对于我们来讲就太高妙了，就是连那样高境界的弊病都生不起来，何况我们这种低级的弊端，毫无悬念。

就这一点来讲，才能说又不由自主地对于极乐世界这个道场，这个清净国土，生起向往愿心。这个问题我觉得，对于我们的加持，应该在这个层面体现。大家不要搞错。再往下，看最后一段，这个问题就比较简白了，更简白。

“第七，料简韦提闻佛正说，得益分齐者。”就是在经典里边，韦提希夫人是个皇太后，皇太后，她是一个足斤足量的凡夫女众。但是她因为听了一部《观无量寿经》，释迦牟尼佛现前给她说，她就直接现证到无生法忍。

首先，通俗的讲一下什么叫做无生法忍？无生法忍就可以说，所有世间的万事万物的一切相，都拿你没办法，推不动你的心了，就这么个境界。当然我们在佛学基础知识上讲讲有生忍，法忍，无生法忍，就是彻见一切法不生不灭。我们可以设想一下。现在我们设想一下，一切法都是不生不灭，如如不动的。

我们往往还会误解到如如不动就是死的，实际上是变化多端，还依然如如不动。这只是我们的设想。大家要知道真正开悟的人悟道的时候，就是悟到这个无生法境，那他还只是悟到。真正要修到这个地步了，彻见到这个心量，证到这个地步了，才叫无生法忍，极难极难。

对于我们来讲，设想都设想不来。但是韦提希因为听这部经典，在圣言的加持下，在西方极乐世界的这种辉映下，她的凡夫心，女众心，烦恼心，即刻就证到无生法忍。所以这个力量，这个利益就是极大极大。

那么，在经典里面大家来看。“问曰：韦提既言得忍，未审何时得忍？”就是说，她在听经的时候，在哪个阶段证到了无生法忍，“出在何文？”哪段讲的呢。

“答曰：韦提得忍，出在第七观初。经云：佛告韦提，吾当为汝分别解说除苦恼法。说是语时，无量寿佛住立空中，观音势至侍立左右，时韦提应时得见，接足作礼，欢喜赞叹，即得无生法忍。”

大家看到了吗，就是说，韦提希夫人作为一个凡夫，她得无生法忍，她不是说修观打坐参究得来的，完全就是因为见佛就见忍，就因为见到阿弥陀佛，西方三圣，即刻就得无生法忍，就这样的加持力。你现在我们有这个因缘吗，我们有没有这个愿力，我们有没有这个福德，没有嘛。

你看，我们倒是也能看见观音菩萨，我看见刚才点灯的时候，好多同修居士们不是拍照吗，直接就把南海观音就给拍出来了。可是那也算不错了，在娑婆世界还能满目还能看到，虽然是一个铜塑的这样的像，可以已经是非常感应灵验的不得了呀。

全地球就这么一处，那想想我们的福报已经大得也，甚至不敢相信，全地球就这么一处，我们此时此刻就在此处。但是，真正跟这个无量寿佛住立空中，观音大势至现前，还是差得太老远啦。大家想想，当时讲观经的时候，那个场景，就在印度，就在灵鹫山，就在王宫里边，在佛的加持下，韦提希能现见西方三圣。所以说，即得无生法忍。

“何以得知？如下利益分中说言：‘得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍’，非是光台中见国时得也。”

这个大概就是说，什么时候得的无生法忍，是从第七观开始引发的功德。也就是说，听完这些观法以后，随着圣言量入观，得的无生法忍，见的西方三圣。因为里边有两段经文。第一段经文，是佛告阿难说，谛听谛听，说：“如来今者，教韦提希”，“见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍”。

但是，他第一段讲到“应时即得无生法忍”，什么意思呢？就是说，你听好了，现在佛要给韦提希讲啦，那么，韦提希将来见到极乐世界，这个的话，她一定会心生欢喜，到时候，她就一定会得无生法忍。

所以，这是一个前奏。这里的问题是什么呢，就是说，以为前奏讲的时候呢，已经就是得到了这个无生法忍，所以在这个上面，他有一个拣别。第二段的时候，佛就告阿难、韦提希，谛听谛听，一直到经末，韦提希和五百侍女闻佛所说，应时即见极乐世界，得见佛身，心欢喜，叹未曾有，逮无生忍。

是在经典讲完了以后, 真正得到的无生忍。前面这段话说的，说应时即得，就是说到时候她一定会得，这是佛给阿难讲的，给韦提希讲的，后面是真正才得到了，只有这两个桥段。这里的问题就是问一下，到底什么时候得的，到底什么时候得的。那这里后面讲到，为什么在第一段先说到时候能得呢，为什么这么讲呢。你看：

“问曰：上文中说言：‘见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。’此之一义，云何通释？答曰：如此义者，但是世尊酬前别请，举劝利益方便之由序。何以得知？次下文中说言：‘诸佛如来有异方便令汝得见。’次下‘日想、水想、冰想乃至十三观’已来，尽名异方便也。欲使众生于此观门一一得成，见彼妙事，心欢喜故，即得无生。斯乃直是如来慈哀末代，举劝励修，欲令积学之者，无遗圣力冥加现益故也。”

这段文有点长，我们概括一下。就刚才讲到的，是给他解释说为什么前面要讲这么一段，说一定会到时候得无生法忍。后面说明白了，是如来慈哀末代众生，先把这个好处讲出来，勉励韦提希，不断地勉励她，让她，劝她好好修，精进地修，也希望所有的跟这个法有缘的，不要错过。

你看，无遗圣力，就是不要错过了现前佛冥加的这个功德利益。先就给她说了，等于说，在这个经文中,前一段，给她授记说，你一定会得无生法忍，后一段，果然豁然大悟，逮无生忍，是这个意思。

那大家要知道，我们学这个好像听起来说，这讲来讲去有意思吗，就这么个问题还要作为七个大问题的之一讨论一下。跟大家讲讲，有意思。为什么呢，我们要知道，就是说净土法门为什么叫圆证三不退。不修的人不知道，不知道什么，不知道退的这个痛苦。

真正修道就是你尝法味，尝到法味的，有点精进的，乃至修的得到一定成果的人，才能真正能够知道这个退的冤枉路走得有多惨，多惨烈。每次都是如此，生生世世都是如此，无量劫来一直是如此。所以，这里讲到说，逮得无生法忍，就是往生极乐世界呀，能得现前的无生法忍，没有退的，已经就是失去退的功能了。大家要想。

所以，这里对于我们来讲，我觉得这个功德在哪里呢。是因为韦提希夫人证得无生法忍，什么时间证的并不重要，但是一个凡夫女众听世尊讲法，请问无忧恼处，然后听闻佛给的异方便，一系列圣言开示下来，就心得欢喜，证无生法忍，这个功德是不可思议的。

所以大家也要想到说，我们学习《观经四帖疏》，这也是一种证明授记。因为善导大师在作这个论典的时候，是阿弥陀佛每天晚上给他托梦，指点他怎么写，大家要知道。所以一开始我们讲的时候，就说了说，这是一个楷定古今的一个论典，就定调的。

阿弥陀佛梦里给他托梦，指点他怎么写，说明他是直接得的阿弥陀佛的加持。阿弥陀佛，这个净土法门是阿弥陀佛设的法门啊。说实在的，就是释迦牟尼佛，他也只是看见这个情状，大圆满觉观照到了，才给我们讲出来的，他不是亲身经历的。亲身经历的，只有阿弥陀佛他一个人亲身经历从因到果成就了以后，才摄化众生，那么由他来加持，大家要想想，这一部圣言量意味着什么。

我们来学习《观经四帖疏》，也是得善导大师的直接加持，善导大师直接得阿弥陀佛的加持，我们得善导大师的直接加持。如果从中我们想穿透这个见解，因为我们得阿弥陀佛的加持已经转成间接了，中间有善导大师搭了个桥。

但是，如果我们想从中穿透这个，直趣弥陀的现前加被，就是要用决定的信心，只有这个才能穿透，只有这个才是最起作用，最现前能够快速通达的一个功能作用。但是我们每个人都有这个作用，只不过现前你用不起来，你也不相信自己相信有这个信的能量。很多时候还是左摇右摆，或者听的不以为然。

如果说，现前大家听《观经四帖疏》，我们或者说也无动于衷，有点麻木，或者不以为然，大家一定要意识到，这是我们的宿世的业障在作祟，并不是我们自己的知见有多高，对净土法门生不起皈依，实际上就是我们业障太重。没有办法。

那只能就说，听着，要么你能受用，用信功德把它承担起来，要么就只能依旧像无量劫过去世一样，再次结个法缘而已了。我想在坐的也还是有这样根性的，只能再次结个法缘，那没有办法。这是《观经四帖疏》大概。

后面一段大家看，“评曰：掌握机系，十有三结，条条顺理，以应玄门。讫此义周，三呈前证者矣。”就是说讲到这部经的关键的要点，针对上述我们已经讲了，十有三结，就是我们已经讲了七个，七个问题，你看这是第七个，料简韦提希闻佛正说。前一个是整个三辈九品是最大的内容。

那么，第六门中，我们也还从六个方面讨论辨析。善导大师说，每一条都是顺于法理的，是与如来的不思议度化法门所相应的，所以叫“条条顺理，以应玄门”。说到这种情况下，义理已经解释周详了，并且什么，“三呈前证者矣”，是什么意思，三次已经呈到佛前来印证，阿弥陀佛给印证过了，梦里边嘛，三呈前证者矣。

“上来虽有七段不同，总是文前玄义，料简经论相违妨难”，就是虽然有这个玄义的部分讲了这么多，看似经和论里边有一些貌似相违之处。大家一定要意识到这个，就是善导大师解决的这些问题，实际上不是问题，是因为我们凡夫的情见知见，那么贯不过去，没有会通的能力，所以善导大师在这里才作了这个玄义七分。七个问题。而且“一一引教证明”，没有一个回答不是出自佛经作为圣言量来证明的。

“欲使信者无疑，求者无滞。应知。”那就说，让信这个法门的人能够扫除这个疑惑，希望求生净土的人内心再没有这个滞碍了。应知，就是大家要知道，就这到此为止。

这个就是这一期，给大家供养的关于净土的甚深法义。

还有一点时间，我们觉得有几点，必须要跟大家分享一下。一个就是说，我们讲《观经四帖疏》，顾名思义，《观经四帖疏》是指的整个对于《观无量寿经》的注释，后面的内容是对观经的具体经文的解释。

当然我们此前也讲过观经一遍了，如果在线上听闻，大家想复习的话可以再去网上去搜一下，当时在北京的福慧慈缘讲到的《观无量寿经》，去听一下可以，里面也有很多内容就是引用善导大师四帖疏的内容。以后再有机会我们也可以再复讲一遍，但是这次，我们对于四帖疏先学习这个玄义分，就到此为止，到此为止了。

我们下面，就是说，想把善导大师对于净土，他的这个思想，他的行持，他思想行持结合起来，流淌出来的一种给我们起到安心功德的这些开示，我想有几点，我们要做一个总结和认识。

第一点就是说，有一种说法，不是我们此前讲过，虽然说净土法门，但是好像有三个流派：像庐山慧远大师流，还有慈愍三藏流，再一个就是所谓的善导大师流。可是，提出来说，善导大师才是净土的正脉。当然，这也是我给大家讲《观经四帖疏》的缘由。虽然说，仁者见仁，智者见智。

当然，这并不是说其他的观点都不对，可是只有善导大师才尽情的认识到了净土的修学核心和往生诀窍。也就是说，他最直接地领悟了，佛说了净土法门，可以代表净土纯粹的教义。为什么这么说呢，好像有点极端，但是大家要知道，因为佛教史上的实际情况，我们各个朝代各个宗派都在讲净土，现在出家人早晚功课都是，晚课以净土为归嘛。

那就说明说，所有的善知识都认识到了，就讲到净土法是佛最重要的一个法门，甚至是说佛出世的本怀，修行者的归趣。你看我们讲到了密修、显化，几乎历代的善知识都在引导各宗各派，我们说叫导归净土。

所以不是常才有说这个诸宗会归净土呀，什么教演天台行归净土呀，真正诸如此类的，其实都是这种教史上的一种现象，成就现成的话。但是有一点，就是因为中国人呀，他喜欢义理，这种玄谈的这个习气。这个习气也是个双刃剑，一方面这种知见可以帮助我们参究到这个如来之境。

另一方面，你如果不放手你自己所代表性的这种宗派教义，你看，为什么天台宗有教演天台行归净土，那就说明还是它对于天台的教义也是一直在弘传，抓得紧紧的。

在这样的情况下，如果说从我们生命的解脱这个点上来讲，就是说，一方面他让净土十分普及，都会归到净土，可是同时他也让净土的面貌变得非常的复杂多样化，我们刚才都讲了，那么，势必就会参阅天台呀，华严呀，特别是禅宗的思想。

大家要知道，禅和净的这个矛盾这个会通的著作呀，整个贯穿着佛教史，就禅净两门。所以这方面，一方面我们说百花齐放八宗共弘，另一方面，当时这个唐末五代时期呀，昙鸾大师、道绰大师、善导大师的著作呀，都丢了。

就是像这样的著述，我们就看不到我们讲的这个，当时就没了。所以在这样的情况下呢，在理论上，理论上就失去了净土最简白的净土立场，就是信愿往生，乘佛愿力，往生报土，就这么一个法。

那么，在这个天台华严包括甚至中观唯识的这种判教，这种宗派特色的立场上呀，他一方面在弘扬教义，另一方面他的行持又跟不上，这是事实。你就包括，我们说最广大的禅宗，现在事实上行持跟不上啊，如果说禅宗兴盛的话，是开悟的人多如牛毛。

现在，你像我们的禅门上面，哪里有一个开悟的，那成了天大的祖师爷了。所以说在这样的情况下呀，你就显得既参与了自力的修行，可是每个宗派的自力的修行它需要精英根器才能跟得上。一般的老百姓大多数人而言呀，这个教法已经很不亲切了，拿不起来，修不上去，所以就没办法当生了生脱死。

在这个时候呢，只能够依然是求生西方得弥陀的救度。可是呢，问题是就掺杂了很多的教义在这里边，越来越多，就把净土给弄得非常的厚重。所以在这样的情况下，善导大师的这个《四帖疏》，就起到了这样的作用，他把净土最纯粹的教义直接就是：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。就这么简单。这是第一点，他对净土教义的彻底显露，就是全盘托出。

第二点，善导大师的思想，给我们提供了必定往生的心安理得。什么意思呢？就是说，善导大师的思想里面，他说一个修学净土的人，他是一定要往生的，一定能往生，没有任何的不确定性。但是有时候因为我们呀，有时候还更多的想仰仗自力，当然自力呀既是我们成就的加行，有时候又成了我们往生的障碍。

当然这个点是非常难以描绘的，大家不要理解错了。就是说，当我们侧重点更多的关注自力或者害怕自力达不到的时候呢，就不能够全盘去承担弥陀愿力的发挥的全部的救度作用，就会成障。怎么讲呢，就打个比方说，本来是万修万人去的法门，可是我们往往会说：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。这种话一出，马上就觉得出现了经典里面说的易往而无人的效果。为什么？不能够通身放下，彻底靠倒，印祖说的，不能够通身放下。

所以善导大师当时就提出来两种信，一个，一定要相信自己是罪恶生死凡夫，你是没有本事的，你是修不了的。你凭这点修，就等于说在这个黑暗中点了，我们刚才你看点了那么多的灯，但是照片一拍出来，跟月亮的光，你说能比吗？虽然点了那么多灯。

我们自力修行，当然需要自力，可是自力要用在哪里，要用在信愿相续持名上，而不是用在害怕我往生不了，我要努力地达成往生的目标，是靠我自己，这就用错了。

所以在这一点上，我们一定要相信自己是罪恶生死凡夫，我们的这点力量呀，就像黑暗里面点了一个油灯一样，就这点亮儿。你说没作用吗，是能照亮个三步五步的。

但是，我们也一定要相信弥陀愿力的大威德救度，我们是乘彼愿力才定得往生的，就是往生决定性的因素是靠阿弥陀佛的四十八愿，核心力量。就等于说，虽然我们自力也需要，说你点个灯照亮，好呀，你照吧，但是，最后彻底照亮的是靠太阳出来了，不是靠点的这点小油灯。

所以大家要想想，一旦我们一直在点油灯点油灯，还怕油灯灭了，或者说油灯什么时候会风吹倒，永远力量都不如说我相信太阳一定会出来，到时候我就靠着太阳来照亮，我决定相信太阳会出来，阿弥陀佛四十八愿，就靠太阳照耀，就靠彼愿力，定得往生。

所以，这种就叫做什么呀，我们讲到就叫做平生业成。因为有两种说法，一种是平生业成，一种是临终业成，我们根本再不要说苦哈哈地就等着那个桥段，什么时候往生的时候，临终了，就好像投机倒一把。实际上大家要知道，我们往生成就不是在临终定调，决定得生与否就是在我们现前现生此时此刻活着的桥段，就可以确定我们肯定会往生，这就叫平生业成。

大家想，如果我们按照善导大师净土理念，他说专修的话，“上尽一形，下至十念”呀。上尽一形就是你只管修，不是不让你修，你只不过修的是说品位越来越好，可以；但是，尽此一生誓不退转，这就是正定之业，是决定往生的效果，就是靠弥陀的愿力，不会有不确定的因素，这个叫平生业成。

大家想想，“一切恐惧，为作大安”的效果体现在哪里？就在这样的很巧妙很微妙的这样的一个格局上。我确定阿弥陀佛会来接我，一定。诶，反而安心的效果要比我自己吭哧吭哧，或者说其他的法门，要大得多得多，根本就不在一个格局上，就这个很巧妙的反作用力，恰恰就让你彻底通身放下，马上就入无为之境，因为就靠弥陀了嘛。

所以我们很多时候呀，老在想说，哎呀，光念佛，那万一到临终的时候，把握不住就惨了。甚至我们分享的时候，也老说老说，说你没有到一心不乱，你没得念佛三昧，你没有把烦恼伏住、断了，你怎么能往生呢？很多时候，当然这些很有道理，这种话我们也常说。

但是这个话不是不对，是容易被我们听成，好像就成了片儿汤话了。好像是在劝别人，你一定要努力修行，实际上是障了他的往生的信心了，他觉得没戏了嘛。所以这一点，也常会发生，也非常的重要。

所以说只有自己能够确定，我一定会往生，在这样的一种巨大加持长养上，才是弥陀讲净土真正的什么呀，叫做摄取不舍。摄取不舍就是这么表达出来的。从这个角度讲，那我们不仅仅是说，平生业成了，而是说现生就已经入不退位了，因为它是一系列反应，这是第二点。

第三点就是，我们一定要结合现实情况，才能够成功地受用祖师的法义。因为历代祖师呀，从龙树菩萨开始，就把教法判成易行道、难行道，判成自力、他力，判成圣道门、净土门，用心良苦，良苦在什么地方呢？就是说他就是要明确说明，这个净土呀，它具有非常强的时代针对性。

你看，经典里面，净土经典里面一直在强调说，为后来世，为末世，为末法众生，这都是有所指向的。所以我们一定要理解到说，净土法门呀，在法上，虽然有圣道、净土、自力、他力、难行、易行，它法上是相同的，这个没有差别。你比如说，都是大乘佛法，圣道门也是大乘佛法，净土门也是大乘佛法；都极其殊胜，依之而行呢，都能够了生脱死，成就佛道，这是相同的。但是在机上，根机上来讲，就完全不同了。

所以说，最后讲到说，三藏已经灭尽的时候，有人能够念阿弥陀佛，还能往生极乐世界，末法时期人，亿亿人修道，就罕一个能得道。大家左顾右盼一下，你说看是不是吗。我们现在的这种福德微薄到就是说，真的能够，顶多能够多点儿人天福报，就是不下堕，已经是得了大便宜了。

就得点儿人天福报，还在上边掐来算去的，都一会儿发心，一会儿退心的。那想想，只有净土的利益，能够唯以念佛得度生死。所以同样，我们也要把信心体现在法和机上。

法和机呀，就是一个是教法，一个是根机，这也上边有讲究的，大家要知道。你比如说，我们说四种情况，最麻烦的是什么，就是不信法不信机。什么意思，就是说他也完全不顾及自己什么解脱不解脱，什么法身慧命，也不相信什么轮回，什么净土不净土，往生不往生的，完全没有概念，那这个就叫，既不信教法，也不信自己是修道的根器，也是轮回的这个载体。他没有这个概念，那这麻烦了，也就算了，不说了。

最冤枉的是有两种偏知见，什么呢？一个是信法不信机，就相信说，哎呀，阿弥陀佛愿力救度，好！极乐世界当然好嘛，你们好好念佛嘛。罪恶生死凡夫都能往生，是的，末法时期，都是要靠这个往生了。但是，他自己不求往生，他自己不知道。

就跟那会儿有大德法师也讲过说，说你天天劝别人修净土，你自己不修净土，那人家也怀疑说，你这是不是自己偷吃了，还有什么更好的。就像我们来的时候，给大家一人发个月饼，每人都吃这个月饼，然后我自己不吃。

那你们说，你法师屋里肯定藏了更好的了吧？所以这里来讲到就是，他就信法不信机，他自己没有对接上，没有体现出来修净土这个样貌来，可见实际上他是一种虚假的信心，不是真实的信心。这是一种偏见。

另外转过来，就是还有一种信机不信法，他相信自己是罪恶生死凡夫，他认为自己决定无力出离苦海，抱着这个深深的罪恶感，说我要下堕地狱了，等着阎王来抓，但是他完全接受不了弥陀能够这样便宜的、主动的、毫无条件的进行救度，他不信这个法。

他不认为说四十八愿，就是为我们量身订做所发的，就是针对娑婆世界的一个投影、追灯，你看到那个舞台上不是有什么追影灯嘛，那就是阿弥陀佛的愿力针对娑婆，你跑到哪儿他打到哪儿。但是他不相信有这样的一个状况，所以就信机不信法。

最好我们就是能够机法都相应，既觉得说，自己是罪恶生死凡夫，今生修证上，哪怕说有一点点成就或者效果，可是决定不能够完全成就，彻底成就。那么也决定像说，阿弥陀佛四十八愿，现前就是来救度我的，这辈子就靠他了。这种心得，我们才讲到说，往生可必。

大家设想一下嘛，你如果真能调到说，现生一定生的这个安稳心，那大家想想，这不就是心安了吗？就不是无有恐怖，远离颠倒梦想了吗？就心境不是已经稳稳地体现成不生不灭、不增不减、不垢不净了吗？法是通的呀。就我们还怀抱着这个金碗，还欲向何处去讨饭呢？这是第三点。

那么，最后一点就是讲一下，善导大师他的行门里边有一个特色，就是正行与杂行，这倒是我们现在，特别是居士同修们，你要有点了解，心里有数。他讲到《观经四贴疏》的内容，后面的内容，讲到深心的时候，不是有三心嘛，具足三心，深心、至诚心、回向发愿心的时候，就提出了立行、立信，他说行门里边有正行和杂行。

什么叫做正行杂行？就是正行和杂行当然都是往生之行，也就是往生的目标是一致的，但是功能作用是有差别的。正行，就是直接达目标，不再绕远了嘛，这样拐来绕去的，这个不行呀。杂行是什么，反而有时会贪多嚼不烂，消化不良之行，这就叫杂行。

实际上诸位，每个宗派是都有专行、正行的。你看禅宗就是以参禅为正行，天台就是以修止观为正行，唯识也有五重观，华严也有法界观，善导大师说这些都是杂行，他认为正行就是专依着往生经，也就是净土的根本经典来修行的，才叫做正行。

那你比如说，我们说读诵来讲，你读诵《金刚经》，而修求往生极乐，就不如读《弥陀经》求往生极乐，那么读《金刚经》就叫杂行，念《弥陀经》就叫正行。所以他这里面讲到了，一个，读诵正行，就是一心专诵净土的根本经论：《无量寿经》、《观无量寿经》，还有《弥陀经》乃至《普贤行愿品》。

当然这一点，他讲也不要搞错了，你比如说，我们念《法华经》，或者说《楞严经》，我们回向往生，从回向往生来说，这个也算是要在读诵正行里边。什么叫做杂行，读诵杂行？他就认为，念这个还不够往生，你可以说，念其他的是也可以的。

但是你切莫认为说，比如说念这几部经，或者光念一句佛号，还不够足以往生，还需要念其他的经呀、持一些什么咒呀，来弥补，这个就叫杂行。就是你心里没数，老觉得这个不够，本来是好好的一个衣服，你非要再往上面打补丁，就多了，不好看了。这个叫读诵正行。

第二个里面也讲到，观察正行和杂行，观察就是，一心一意把心系在西方极乐世界的依正庄严。那善导大师，因为他的修持太精进勇猛了，我们听起来甚至受不了，都觉得有些极端，他到什么地步，比如说我这会儿渴了，拿起来杯子喝一口水。

他就要想，哎呀，太苦了，我们这儿的水是这样的，一会儿咸，一会儿淡，一会儿烫，一会儿冷，拔牙。一不对了，就发霉、发绿、污染。说极乐世界是七宝池，八功德水，清冷呀，长养诸根呀，等等这些，他马上就要作意，要心系在西方。

吃饭的时候，都就觉得，我们这的饭，虽然今天吃了个圆桌嘛，还挺好，那我们权忠师为此准备了三天。可是人家极乐世界一个念头就来了，七宝钵器，就来现前了，所以就这样来观察，忆念彼国的依报正报庄严。

那么杂行就是说什么，其他的观法，或者忆念他方净土，什么琉璃世界呀，什么兜率内院呀，这些就叫杂行，观察杂行。那么还有一些，礼拜正行和礼拜杂行，礼拜正行、礼拜杂行，礼拜正行就是一心专礼阿弥陀佛。

实际上啊，跟诸位汇报，我虽然自己修得不好，有时候也退，但是以前也修过，偶尔也修过，专修的利益极大，跟大家讲，专修的利益极大，唯他是图。这个心地的清净，这个精进的心力的这种相续的能量啊，比你真的，一会儿这样，一会儿那样，又怕这个不对，又怕那个不行，甚至就是怕功德不够，特别是我们居士同修们。

那么，你就认为说，光拜阿弥陀佛还不够往生，一定要多多的拜，就像我们早上上供的，那么多的诸佛菩萨都得拜遍了，八十八佛都得拜遍了，才能够往生，这就叫杂行。不是说拜这些不对啊，大家一定要把这个法听对了，不要听错了。 

那么还有称名正行，就是一心专称阿弥陀佛。你看印祖讲到了，印祖只给开缘了，说你念阿弥陀佛是正业，还可以念观音菩萨，再就没有开缘过。印光法师说就是念佛，念阿弥陀佛，顶多说念观音菩萨，还要说，念一万阿弥陀佛，念五千观音菩萨。称名正行。

再就是赞叹供养正行，一心专门赞叹供养阿弥陀佛，专门赞叹极乐世界的庄严。所以说，说专修者，说如能念念相续，毕命为期，就指我们尽形寿，那么十即十生，百即百生，一百个人修一百个人去，十个人修十个人去，就是多少不限，都能去，这就是净土法门。

当然他也讲到说，为什么这样呢，为什么要专修此正行呢？说第一个，没有杂缘，没有杂缘呢，正念容易现前。再一个跟佛的本愿力相应，不违本师教法，不违教故，感应天然。还有一个随顺佛语，因为六方诸佛都在赞叹，当信是称赞不可思议功德所护念经。

我们以前也讲过，就是现在有人还说为什么念阿弥陀佛，为什么不念释迦牟尼佛。这个话就是跟释迦牟尼佛抬杠，因为释迦牟尼佛让你念阿弥陀佛呀，你就为什么不念呢？就像我们现在说的，说你走吧走吧，不远送了不远送了。他说，哎呀，我再再，我把你送到门口，送到街上。说我不要你送了，就是怕你辛苦，你不要送了，你就止步就好了。他要跟着送到那儿去，那你到底是，我们佛门讲到的，依教奉行，没有随顺佛语，那就没办法这个所护念经。

所以大家看，这就是善导大师给我们提供的一些思想和智慧。实际上，我们一定要放在究竟法来讲，确实是法无定法，没有对错，只看适合与否。你是在助成增上加行你的道业，你的信心，那这个法一定是对的，绝不会错。如果说你在这个上面，你是越来越作难，越来越退失，那肯定这个法对你来讲就是错的。

特别是我们修行，我们刚才讲到了，我们一方面呢，就是说你要修的路途要对，不要搞错了。二一个，使的劲儿也要对。我们刚才不是讲了一个比喻吗，还有一个比喻，就是比喻我们有时候修行的路途错了。他就是讲到说，你看今天我们也是中秋节，正好用这个，也是个月亮的比喻。

说两个人呢，都喜欢月亮，就像两个行者，修行人，都喜欢月亮。但是一个人为了喜欢月亮，他就在地上，石板上画一个月亮。画一个月亮呢，你说这个月亮虽然很圆很像，问题是它没有光呀。他觉得没有光了，他又用白漆什么在上面涂了一层，说让它发光。但是大家要知道，你永远没有光，你没上道，你不在真正在修真法真道上。

那么另外一个人，他很巧妙，他没有画月亮，他也没有涂白漆，他直接端了一盆水，往那儿一放，月亮就显现出来，千江有水千江月，马上这个月光就光芒四射。为什么呢，就是因为他知道，画出来的这个光不是真修，不会发出来的。那我们拿个盆子盛一盆水，放在月亮下，就像我们念佛一样，那么阿弥陀佛就来到我们的心海中，这个救度光明，我们不是说“水清月现，心清佛现”嘛，就是这么个意思。

所以第一个我们路途要走对，第二个劲儿要使对。为什么，就像刚才一样，你到底是靠你点的这点儿小蜡烛，一不小心风就给吹掉了呢，还是决定认为太阳出来，就把所有一切都搞定。这又是一条。希望大家在这个上面，我们要细细地体悟，善导大师净土思想的这个加持力，对于净土教义的核心表达力，能够在这上面产生一些受用。

那么，今天呢，也是中秋节，没有其他的，就只能法来供养诸位大德、诸位居士同修们。实际上月亮在佛门里面来讲，那比喻太多了，我们刚才说千江有水千江月，说智月朗秋空，说佛智就像秋天的月亮一样，说诸佛菩萨犹如清凉月，常游毕竟空，佛面犹如净满月，几乎所有的佛的庄严功德、智慧功德、慈悲功德都可以用月亮来表达 。

但是大家知道，我们这个世界呢，它虽然这样的一种喻意，可是呢，毕竟是有为世间。我们虽然说中秋节是大家是团圆的日子，实际上这个世界是团圆不了的，包括我们此时此刻，马上就要散了，为什么，这个法要讲完了。大家到白华庵来，今天下午的法会也要散了。包括常住，我们也是这一期的生命，不知道哪天谁来谁走，都是随时，时时刻刻分分钟钟的事儿，所以说我们这个世界，它是有阴晴圆缺的月亮。只有往生西方，才是真正的团圆之事。

希望大家能够把善导大师的这个教法，对于我们净土的知见，能够有所增进和提升，也可以让我们在这一生往生西方，作一个共同的资粮。当然，所有的这一切功德，也可以体现在我们将来乘愿回到娑婆世界的时候，也是种种的度众生的手笔。

今天呢，就到这里，请大家合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，感谢诸位。阿弥陀佛。